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不仅如此，而且庄子还认为事物是相互转化的。他在《知北游》中说：“阴
阳四时运行，各得其序。”“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注
然勃然，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，
人类悲之。”正因为他承认生死的转化，所以他才接受“方生方死，方死方
生”的观点，在他妻子死时采取了鼓盆而歌的乐观态度。庄子辩证法的无条
件性使他走向诡辩论和形而上学。
（二）庄子的政治思想
庄子生活在战国中期。这个时期的社会政治特点是阶级斗争十分复杂和
尖锐，社会动荡不安，诸侯割据的战争蜂起，政权频繁地更迭，百家争鸣的
政治主张林立。这种政治状况必然反映到庄子的头脑中来。庄子的政治立场
是与新兴地主阶级的立场相对立的，庄子的政治观点是与当时现行的政治制
度相反对的。在他的政治思想中既有积极反抗精神，又有消极的出世主义态
度。庄子的政治观点主要反映在他的《人间世》、《应帝王》、《胠箧》和
《盗跖》诸篇之中。
1。揭露盗者为诸侯和痛斥残暴的政治观点
庄子在他的著作中，充分地揭露了各诸侯国君的腐化无度行为。他在《则
阳》中揭露卫灵公说：“夫卫灵饮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕戈，不应
诸侯之际。”又说：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。”他揭露了齐桓公小白
“杀兄入嫂”，谴责田成子常“杀君窃国”的行为。对“窃钩者诛，窃国者
为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”（《胠箧》）的不公正现象表示极大的愤慨。
庄子对尧舜以来的统治者的残暴行为作了一一的痛斥。他在《庚桑楚》
中痛斥说：“民之干利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中为穴阫。
吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后，千世之后，必有
人与人食者也！”他在《说剑》中鞭答了赵文王杀人为乐的行为：“昔赵文
王喜剑，置以上夹门，而客三千人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之
不厌，如是三年，国衰。”揭露宋王的残暴时把他比作驱龙，在《列御寇》
中说：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。……今宋国之深，
非直九重之渊也。宋王之猛，非直驱龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋
王而寤，子为■粉矣。”他又揭露秦王说：“秦王有病召医，破痛溃痤者得
车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”他把古今的政治统治作
了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在
己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而
罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至。”（《则阳》）
2。反对争霸的战争和有力而治的政治主张
庄子是反对战争的。在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与
■尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自
是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”（《盗跖》）当
韩魏之间争霸战争烽火燃起时，庄子说：“韩魏相与争侵地。子华子见昭僖
侯，昭值侯有忧色。”用子华子讲了一段劝说停止战争不废左右手的故事，
说服国君停止战争。在《人间世》中，通过颜回的话说：“回闻卫君，其年
壮，其行独，轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以量乎泽，若蕉，民
其无知矣。”说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、
好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起
因是为了贪得名利地位。
在反对战争的同时，又极力反对儒家的有力政治。庄子认为，儒家所宣
扬的政治观点都是有为政治。他在《盗跖》中揭露孔子说，“此夫鲁国之巧
伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，冠技术之冠，带死牛之
胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，
使天下之学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，
疾走归！”在《列御寇》中借鲁哀公问颜阖“吾以仲尼为贞干，国有其疹乎？”
答说孔丘的有为政治是不可用的。尤其在《外物》中以辛辣的笔触写了一个
儒以诗礼发家的故事，借以说明儒家有力政治是唯利是图而不择手段的。
3。无为而治和小国寡民的社会理想
庄子是主张无为而治的。庄子既反对“君人者以己出经式法度”的法治
观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。他在《马蹄》中指出：“及至圣
人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；擅漫为乐，摘僻为礼，而天下始
分矣。”就是说等到圣人的出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才发生了
迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以，他的结论是“圣人
不死，大盗不止。”（《胠箧》）与有为的主张相反，庄子提倡无为而治。
他在《应帝王》中说：“汝游心于无淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，
而天下治。”就是说，只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物的自然
本性而不用私意，天下就可以治理的。他的结论是“无为而无不为”。
庄子完全继承了老子的小国寡民的社会理想。在他看来，战国之世并非
是“至德之世”。而最为理想的“至德之世”是回到那种没有剥削、没有压
迫、没有战争的原始社会。这种至德之世就是“昔者容成氏、大庭氏、伯皇
氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、
神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻
国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治民”。还
宣称，在这个至德之世，人们不分君子与小人，没有欲望和私念，“民有常
性，织而衣，耕而食，是谓同德”。这实际上是主张人人是劳动者、人人平
等的乌托邦社会，虽然这种鸟托邦思想在当时是幻想，或是一种倒退的消极
的理想，但也给人们一种追求的憧憬和启示。
（三）庄子的伦理思想
庄子是讲人性，讲道德，讲人的价值的。但是他与孟子的性善说，与告
子的性善性不善说，与后来荀子的性恶说都有所不同。庄子所主张的伦理思
想是自然人性说，其伦理观点的史料主要在其《人间世》、《大宗师》、《马
蹄》、《骈拇》、《秋水》、《至乐》、《庚桑楚》和《徐无鬼》诸篇之中。
“天人合一”是庄子自然人性论的基础。任何一个伦理学家在对道德作
出评价时都离不开什么是人的问题，庄子也毫不例外。庄子认为，人是自然
物，“人与天一”（《山木》）的自然物。
人就是天，天就是人，他在《大宗师》中说：“庸讵知吾所谓天之非人
乎？所谓人之非天乎？”这就是说自然和人是同一的。人只能因顺自然而存
在，才是他所主张的“真人”。他在《徐无鬼》中说：“古之真人，以天待
人，不以人入天。”在《大宗师》中也说：“古之真人，不知说生，不知恶
死”，“不以人助天”。这种人是自然物的天人合一说就是庄子伦理思想的
基础。
庄子的自然人性论就是在”天人合一”的基础上建构的。在庄子看来，
人性就是自然本性，他在《庚桑楚》中说：“性者生之质也。”这就是说性
是自然本性。这种自然本性的人性就是他在《齐物论》中所说的南郭子紊的
“吾丧我”，在《应帝王》中所说的列子“雕琢复朴”，亦是他所提倡的婴
儿状态，也就是《马蹄》中所说的“同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓
素朴。素朴而民性得矣。”人性就是无知无欲的自然本性。
庄子的自然人性论的内容是自然事物的属性。在庄子看来，人和物是没
有区别的，万物皆出于机，皆入于机，“久竹生青宁，青宁生程，程生马，
马生人，人又反人于机。”（《至乐》）正因为人与物无别，而人伦与果理
也无分别，他说：“果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。”（《知北游》）正
因为果理人伦无别，所以在人的善恶的道德标准问题上，庄子主张以自然的
本性作为善的内容来衡量人的品行。这就是他所说的“吾所谓藏者，非所谓
仁义之谓也，任其性命之情而已矣”。（《骈拇》）在庄子看来，自然无为
就是人的道德标准。这样，他在道德的评价上就完全否定了人的道德的社会
基础和道德的社会值价的作用，也就否定了人的能动作用，实质上是否定了
作为行为规范的道德的存在，走上了道德的虚无主义。
庄子追求自我养生的人生观。在道德问题上，所谓人生观的一个重要方
面就是价值观念。人的价值不外是自我价值和社会价值。而人的自我价值应
当是在为社会作出贡献的基础上取得的。然而，庄子正与此相反。他完全否
认个人对社会的义务和责任的社会价值，而竭力追求个人生存、个人自由的
自我价值。在《逍遥游》中所追求的是悠闲自得的绝对自由，在《养生主》
中主张“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可
以养亲，可以尽年。”这种人生观完全是以自我价值为核心的人生观。庄子
对社会价值问题，人对社会的义务的责任问题完全持否定的态度。他通过《逍
遥游》、《让王》中讲的尧让天下于许由，而许由不受又逃遁的故事，说明
无用之为大用的道理，就是主张对社会不提供任何价值。在他看来，凡是给
社会提供价值的都是没好结果的，倏忽为混饨凿七窍的价值是使混饨致死，
关龙逢、比于、伍子胥为社会提供价值被杀。人只有象社树那样不为社会提
供舟材、棺谆材、器材、门户材、梁柱材的价值，才能保持自己的全生。这
就是庄子的个人主义的人生观。
总起来说，庄子的伦理思想是自然人性论，是至德的道德评价论，是个
人养生的个人主义人生观。他的伦理思想与儒墨的伦理相比是消极的，但其
中也有抨击孔墨伦理教条的积极成分。
（四）庄子的文艺思想
庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，他在中国文学史上也占有重
要的地位。
1 。 先秦散文体裁的开拓者
在我国先秦的文坛上，对散文艺术的开拓首推屈原和庄子二人。所以中
国文学史常把《庄子》和《离骚》并列，成为一代散文的灵魂。
庄子的散丈，也可以说是继承和发扬老子的哲理诗而来的，不过它与老
子的《道德经》的体裁比起来是有自己的特点的。
首先，庄子的散文有自己独到的寓论体，在《庄子》一书中，主要是以
寓言为艺术形式反映庄子思想的。据不完全统计，全书共有大小寓言故事一
百多个。庄子通过这些寓意极深而又易懂的寓言为根据，阐述了他的世界观
和对理想主义的追求与探索。在《逍遥游》中，他通过鳃鹏变化的寓言描绘
了无穷无尽的大千世界，又通过肩吾问连叔的寓言阐明了至人无己的精神境
界。在《齐物论》中，他通过“南郭子聂隐几而坐”、“啮缺问乎王倪”、
“瞿鹊问乎长梧”等寓言说吩了相对主义认识论。在《养生主》中，他又通
过“庖丁解牛”的寓言，说明了他的处世哲学。在《人间世》中，又通过孔
子与颜回的对话、叶公子高出使齐国、颜阖为卫灵公太子师和匠石遇社树的
故事，描写了人际关系的纠结和说明无用为大用的道理。在《德充符》中，
以鲁有兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾和卫有恶人哀骀它，以及跂支离无脤
与瓮瓷等六个形体不全者的寓言，说明了至德的观点。在《大宗师》中，又
通过南伯子葵问乎女偊、子祀子舆子犁子来四人为友、子桑户孟子反子琴张
三人相语以及意而子见许由等故事，说明了天人合一的自然观，批判了孔子
的仁义观点。尤其在《外物》、《渔父》、《让王》、《列御寇》和《盗肠》
诸篇中，以“儒以诗礼发家”、渔父解“真”、子贡访原宪、儒者缓的故事、
盗历教训孔子的故事，反映了批判儒家追求私利的、早湛于人伪的、炫耀自
己的、自以为是的盗丘式的人物。庄子的散文可以说是寓意极深的含有哲理
性的散文。
其次，庄子的散文充满诗情画意，有浓厚的浪漫主义精神。在庄子的浪
漫主义精神中，充满了追求理想境界和神奇超旷的艺术特色。他通过诸多的
故事情节，追求的是至德超俗的理想王国。他赞颂自然，顺遂自然，以自然
无为力最高精神境界，他崇尚原始社会那种无君子和小人之分的耕而食，织
而衣，无优无虑的社会制度。他塑造一批真人、至人、神人、圣人的神奇形
象。这些至人、神人、真人和圣人都有形如槁木、心如死灰而达到“吾丧我”
的境地；都有“登高不懦，人水不濡，入火不热”的神通和情感；都有寝不
梦，觉不忧、食不甘、息深深不知悦生，不知恶死，兔于刑罪的性格；都有
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云御龙而游乎四海之外
的能力；都是“不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘首，无谓有谓，
有谓无渭，而游乎尘垢之外”（《齐物论》）的人。所以庄子的浪漫主义精
神就是追求其无名、无功、无用的真人、神人、至人和圣人的理想。庄子的
浪漫主义精神除了表现于追求理想之外，还集中地体现在他创造人物的艺术
风格上。他把具有至德的人都描绘成被兀刑之后断了足的人，如王骀、申徒
嘉、叔山无趾；描绘成支离无脤、支离疏那样德全而形不全的人。而在《人
间世》中又创造了庖了解牛、《列御寇》中创造这了朱泙漫学屠龙、《天道》
中轮扁斫轮等技艺高超的人物。所有这些既说明庄子的艺术来源于生活体
验，也出自艺术创造的灵感。
再次，庄子也是古代语言文字的巨匠。在他的著作中，极大地丰富和发
展了汉语的词汇。他对古代单音词的运用有较大的推进。他除了运用前人创
造的词汇外，还独创一些自己的单音词汇。如在1979年上海辞书出版社出版
的《辞海）中，就收入《庄子》的单音词118个，其中如：侗、■、俋、俍、
偃、窅、窗、寥、枪、、坃、垢、垺、壤、湮、怫、恂、悖、悄、茶、扼、
蕉、拸、掊、呿、嗌等，都有自己的独特的涵义。更为可贵的是他在单音词
汇运用的基础上，又创造了许多双音词，这是他对古汉语词汇的一大贡献。
仅《辞海》就收入庄子创造或有独特涵义双音词的条目169条，其中联合式、
偏正式、重叠式结构的词汇十分丰富。诸如：尘埃、浑饨、精微、秕糠、桎
梏、槁木；南冥、真人、厉风、全人、内视、小成、大言；特别是刻画人物
心理状态所用的重叠式双音词尤为突出，如：役役、徐徐、淳淳、剪剪、俞
俞、调调、值值、窃窃、数数、局局、搰搰、捲捲、啍啍、噭噭、苍苍等。
在他所用的词汇中也创造了自己的哲学范畴和概念，诸如：天道、天人、天
机、天和、天真、天倪、天籁、大本、大方、大块、大冲、大一、太虚、坐
忘、有待、心斋、以明等。庄子不仅独创了一些单双音同汇，而且还创造了
一大批至今尚为人们喜闻乐见的成语。据有人统计，甘肃师大中文系编，上
海教育出版社出版的《汉语成语词典》的 5500 多条目中，收入庄子的成语
73条；常州市教育局编、江苏人民出版社出版的《成语词典》的6800 余条
目中，收入庄子的成语197条。我们从商务印书馆工具书编辑室、汉语大词
典编纂处和上海出版社语汇编辑室部分人员编、上海辞书出版社出版的《中
国成语大辞典》中，查到收入庄子的成语148条。有些成语至今人们还在经
常运用。诸如：《逍遥游》中的“不近人情”、“大有径庭”、“尘垢秕糠”、
“大而无当”、“越俎代庖”、“扶摇直上”、“饮河满腹”等；《齐物论》
中的“槁木死灰”、“朝三暮四”、“见弹求鸦”，《达生》中的“昭然若
揭”，“呆若木鸡”、《养生主》中的“踌躇满志”、“目无全牛”、“扈
了解牛”，《大宗师》中的“善始善终”，《知北游》中的“每下愈况”，
《天运》中的、“劳而无功”，《山木》中的“少私寡欲”，“似是而非”、
“送往迎来”，《庚桑楚》中的“迫于眉睫”，《徐无鬼》中的“害群之马”，
《盗跖》中的“文过饰非”等都是人们在言谈或写作中常用的。在《逍遥游》
一篇三章中，庄子就用11个成语，在《秋水》中仅179个字的段落中就用了
“蚊虻负山”、“商距驰河”、“陷井之蛙”、“用管窥天”、“用椎指地”、
“学步邯郸”六个成语典故，可以说这在中国文学史上是空前绝后的。如果
说庄子的散文寓言体裁是一个特点，那么在文字上成语典故化则是一种特
色。
（五）庄子的思维方式
庄子是集哲学家、伦理家、文学家于一身的思想家。因此，他的思维方
式是逻辑思维、形象思维和直觉思维合为一体的。
庄子虽然不象惠施那样善于运用逻辑思维，但是在他的著作中运用逻辑
思维，从概念到判断到推理也是不乏其例的。诸如“夫水之积也不厚，则其
负大舟也无力。覆杯水子拗堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大
也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。”（《逍
遥游》）用了逻辑思维的推理。而《天下》中对各家的评论也都利用了概念、
判断和推理的思维方式。
庄子用寓言典故对人物加以塑造都是用形象思维的。如他运用形象思维
塑造扈了解中钓形象时说：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足
之所履，膝之所踦，窘然响然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
经首之会。”他塑造德全形不全的支离疏时写道：“支离疏者，颐隐于脐，
庸高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”他也用形象思维塑造了儒以
诗礼�