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经首之会。”他塑造德全形不全的支离疏时写道：“支离疏者，颐隐于脐，
庸高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”他也用形象思维塑造了儒以
诗礼发家的人物。说：“儒以诗礼发家。大儒胪传曰：‘东方作矣’！事之
何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠，《诗》故有之曰：‘青青之麦，
生于陵陂，生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其频，而以金椎控其颐，
徐别其颊，无伤口中珠。”用形象思维把大小儒者为得珠私利的不择手段，
描写得淋漓尽致，又运用形象思维描写了任公子钓鱼的故事。故事说：“任
公子为大钩巨缁，五十车以为饵，蹲乎会稽，投于东海，旦旦而钓，期年不
得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震
荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已
北，莫不厌若鱼者。”庄子所写的百余个寓言故事都是运用了形象思维的产
物，这一点可以说也是前无古人的。
庄子不仅把逻辑思维和形象思维融合起来作为自己的思维方式，而且这
种思维方式又是以他的直觉思维为基础的。过去有人把庄子的直觉思维作为
直觉主义进行批判，我们是不能苟同的。庄子的直觉思维固然有神秘主义的
东西，但是其中有更多的积极成果，值得我们重视。
众所周知，在先秦诸子中老庄的直觉思维是最发达的。作为人类认识史
的逻辑思维、形象思维和直觉思维三种思维方式之一种的直觉思维，应当加
以研究和总结，而中国认识史上的老庄直觉思维是一个重要的环节，应该重
新认识，加以批判地继承。
庄子的直觉思维的内容和过程与其他人的直觉思维一样，是一个直觉激
发、直觉想象、直觉类比和直觉判别的过程。庄子直觉思维的直觉激发是指
他在认识事物的过程中，在外来的信息刺激下，由联想所得出来的新观念。
如庄子在借匠石之齐得到栋社树之大而寿长的信息时，马上就联想到：“已
矣，勿言之矣，散木也，以为舟则沉，以为棺谆则速腐，以为器则速毁，以
为门户则■樠，以为柱则矗。”而得出新的观念是“是不材之木也，无所可
用，故能若是之寿。”庄子的直觉想象更是十分发达的。所谓直觉想象，是
指他的具有创造性的想象力，用来认识事物。也就是说，庄子可以把他的头
脑中长期记忆蓄存的各种知识块和潜知的思想原素随机调动和组合，直接显
示出新的关系、符号和事物。在《逍遥游》中，当他写北海中鳏变大鹏飞向
南海时，马上就调动了齐谐所载的材料来证实其典故。列御寇乘风而行、南
郭子聂的“吾丧我”，三籁相吹，狙公赋茅，倏忽凿七窍，神人吸风饮露，
至人人水不濡、入火不热等等，所有的寓言故事都是庄子想象力的产物。庄
子的直觉类比，是指他在认识过程中，把已有的意象作为前提，从部分机制
到整体机制的类比类推而得出新知识的方法。他在《大宗师》中的三日外天
下，七日外物，九日外生，而后能朝彻，就是一层一层的认识最后达到大彻
大悟，一切皆明，是其绝对的道。庄子的以物喻人、以事喻人、以古喻今等
都是类比类椎的方法。庄子的直觉判别，是指他对认识的对象不用推理的方
式，而是采取直接体认的方式来断定事物。庄子的“天地与我井生”和“万
物于我为一”的判断就是直觉判别。他讲的认识事物的“莫若以明”也是直
觉判别的精神境界。
庄子的直觉思维还具有系统的整体性、不精确的模糊性、求异的创造性
和预见的洞察性等特点。庄子善于把认识的客体作为从结构、层次、功能所
构成的整体机制上把握事物。庄子的大、全、一的思维方式就是把客体看作
是一个整体。如他把进化看作是一个整体系列，他在《至乐》中指出：“久
竹生于青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反人于机。万物皆出于机，
皆入于机。”他总是把天、人、物作为整体的自然界来认识的。他说：“天
地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原夭地
之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《知
北游》）他认为天道、帝道，圣道都是“道”这个大系统中的子系统。“天
道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，
故海内服。”（《天道》）就这一点来说具有古朴的系统论思想。就认识的
主体来说，庄子又总是把人的本能、欲望、需要、意向、动机、潜意识、感
觉、表象，意志、美感、想象等非逻辑的直觉思维的内容来构成他的认识主
体的结构。他既要看到事物的本质与规律，又要看到事物的功能，既要看到
事物之间的差别，也要看到事物的取向。这就是他在《秋水》中所说的：“以
道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己。以差
观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；
知天地之为梯米也，知毫未之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有
而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而
不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因
其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。”
这段话虽然是庄子相对主义的立论，但是就其思维方式来说还是有整体
性的。至于在认识的主体结构上把知、情、意结合起来的例证，在《庄子》
中到处皆是，就不一一列举了。庄子直觉思维的模糊的创造性主要体现在他
的“此亦一是非，波亦一是非”相对主义理论的创造。对神人、至人、真人、
圣人理想人物的创造，对心斋、坐忘、以明、有待哲学概念的创造，对一百
多个寓言典故的创造，都是直觉思维的创造性所致。而他所创造的东西虽经
历代学者的不同解释，却始终解释不完，这就是模糊性或不确定性的缘故。
庄子直觉思维的洞察性，是指他在阐述其道理中，在创造其寓言典故中，预
见了事物的发展趋势。如，他在观察当时的社会的弊端时就预见到：“大乱
之本，必生于尧舜之间，其未存乎干世之后。干世之后，其必有人与人相食
者也！”（《庚桑楚》）这种直觉思维的洞察性已为后来的封建社会的人吃
人的残酷统治所证实。
三、庄子生平史料及《庄子》的莫伪问题
（一）生平史料
庄子的生平史料，有自己陈述的，也有后人记载的。自己陈述的生平史
料主要在《庄子》的《外物》、《山木》、《秋水》、《列御寇》和《徐无
鬼》诸篇之中。在《外物》、《山木》中有庄周家贫的史料；在《山木》中
有庄周访魏王的史料；在《秋水》、《列御寇》中有威王派人请庄周为相的
史料；在《徐无鬼》、《秋水》中有庄周与惠施为友的史料，在许多篇中又
有与惠施辩论的史料。这些零散的史料是第一手资料，有助于对庄周生平及
思想的研究。也就是说，我们研究任何一位思想家、哲学家的生平，必须首
先从他自己的著作中把握其生平史料，因为这是最可靠的史料。
历史上为庄周写传记、年表的人也有一些，主要有司马迁《史记》卷六
十三《老庄申韩列传》、刘向《别录》（司马贞《史记索引》引文）、马叙
伦《庄子年表》（民国间徘印《天马山房丛书》本）、丁儒侯《庄子传》（《国
学校友会集刊》第二朗）、王文奇《庄子事迹考》（《河南政治月刊》第五
卷第四期）、关锋《庄子时代大事记》（1961年中华书局排印《庄子内篇译
解和批判》附录本）。这些后人撰写的著作都可作研究庄子生平史料的参考。
（二）《庄子》的流传和卷篇
最早记载《庄子》一书情况的是司马迁的《史记·老庄申韩列传》：“庄
子者，蒙人也。名周。周尝为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时，其学无所窥，
然其本归于老子之言。故其书十余万言，大抵率高言也。作《渔父》、《盗
跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》
之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿
学不能自解免也，其言光泽自恣以适己，故自王公大人不能器之。”从这里
可见，司马迁在撰写《史记》时，亲自见过《庄子》一书，但只说著书“十
余万言”，没有说明篇数，更没有内篇、外篇和杂篇之分。
《庄子》一书，在汉朝流传的是五十二篇，已经有司马彪、孟氏的注本。
据《汉书·艺文志》著录：“《庄子》五十二篇。”班固自注：“名周，来
人。”唐陆德明的《经典释文·序录》称：“《汉书·艺文志》：《庄子》
五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。”日本武内义雄《庄子考》说，五十
二篇是由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。
《庄子》一书，到晋朝时，其流传有较大的变化。晋朝为《庄子》作注
的人有向秀、郭象、李颐等。据陆德明记载，各种注本的卷数多不相同。向
秀《注》为二十卷二十六篇，郭象《注》为三十三卷三十二篇，李颐《集解》
为三十卷三十篇，在这些不同的卷本中以郭象的三十三卷本流传的最为广
泛。宋以后注本更多，但皆为十卷三十二篇，即宗郭象注本。我们撰写的《庄
子译注》也是按这个篇序注译的。
（三）《庄子》的真伪问题
《庄子》一书同其他先秦子书一样，在真伪问题上争论很大。
《庄子》一书的真伪问题，从晋朝已经开始了，那时争论的中心是三十
三篇以外的十九篇问题。
在宋朝，一般人认为郭象注《庄子》的内七篇是庄周著，而对外、杂篇
提出种种怀矮。提出怀疑的人主要有苏拭、黄震等人。其中尤其苏拭提出《盗
跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》四篇是伪书之后，影响特别之大，后
来几乎所有认为《庄子》中有伪书的人，都同意苏拭的看法。
明代的宋濂、郑湲、朱得之、沈一贯、焦竑、谭元春等人进一步证明外、
杂篇不是庄子的著作。清代的工夫之、林云铭、姚际恒、吴世尚、胡文英、
姚鼐、宣颖、章学诚、马其昶；近代的梁启超、钱玄同、顾颉刚、刘汝霖、
叶国庆、马叙伦等，都分别提出外、杂有伪。有的说外、杂篇是庄子门人弟
子的记录；有的说外、杂篇出于《准南子》之后，是道家一派人物的总集。
有的认为外、杂篇中有部分的伪书；有的认为外、杂篇都是伪书。认为外、
杂篇是伪书或有伪的主要根据有以下几点：
1。以内、外对比，以内为真，而外、杂文字浅陋，不是庄子著。
2。杂篇中的《盗跖》、《渔父》、《让王》、《说剑》有毁孔内容，所
以是伪书。
3。外、杂文义与内篇文义重复，所以外、杂是伪书。
4。马总辑诸子语为《意林》采《庄子》书，但无《让王》以下四篇语言。
5。外、杂中提到一些与庄周时代不同的文字和事件。诸如“仁义”对举，
“封侯”、“宰相”为战国时所无有或汉代名词。书中提到盂子时为“昔者”，
提到公孙龙等。以及《胠箧》中有“成子弑君，子孙享国十二世”已到汉代。
我们认为《庄子》一书本是庄周自著，是从记录、韵文体向散文体过渡。
其中有门人弟子审入的东西，但不多，可以作为学习和研究庄子思想的史料。
理由如下：
1。《庄子》原书本无内外杂之分，不能依据内篇文字深奥，外、杂文字
肤浅证明外、杂是伪书。况且，外、杂更具有庄子自著的实证。
《庄子》一书古无内、外、杂之分，分内、外、杂是起于汉代刘向。即
有内、外、杂之分，也不能说明外、杂浅陋为后人所作。如《外物》中关于
龟策的说明与殷墟出土的大龟版的记载一致。《列御寇》中“正考父一命而
怄，再命而偻，三命而俯，循墙而走”的记载与《左传》昭公七年的记载一
致。外、杂中的韵律皆为战国前期的韵律，外杂的标题多以篇首二字或人物
名篇，无概括意义，都说明外、杂早于内篇成书，是庄子的早期作品，因而，
外、杂与内篇有内容重复也是必然的。
2。外、杂中有“封侯”、“宰相”、“仁义”、“六经”等语。并不证
明是汉代的著作。因为从西周到战国的《易·蛊》上九父辞中有“不事王侯，
高尚其事”的记载，所以秦以前已有封侯。韩非《显学》中已有“故明主之
吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”早在《诗·小雅·二月之交》中
就有“家伯维宰”，《论语·雍也》也有“子游为武城宰”，《吕氏春秋·举
难》有“相也教，百官之长也。”说明“宰相”一词并非汉代才有，而先秦
早已有之。至于“仁义”对举，不仅在庄子前的《孟子》中已有之，如《盂
子·梁惠王》中有“已有仁义而已矣”《孟子》书中“仁义”对举有九处之
多。而且在《墨子》时亦早已有了。如《非攻》中有“取人马牛者，其不仁
义”，《节葬》中有“今天下之君子，中请将欲为仁义”。仅《墨子》一书
中就有“仁义”对举十九处。所以“宰相”、“仁义”之词的出现皆不能证
明《庄子》是晚出的伪书，恰恰说明是战国初期庄子的著作。主张《胠箧》
为伪书的主要根据，则是其中有“陈成子弑其君，子孙享国十二世。”（见
焦竑：《焦氏笔乘》）“林疑独以篇中有十二世有齐国等语，以为西汉之文。”
（林云铭：《庄子因》）“《胠箧》说‘田成子杀齐君，十二世有齐国’，
可见这篇是在秦灭齐后所作的。”（顾颉刚：《庄子外杂篇著录考》、《古
史辨》第一册第284页）“《胠箧》言田成子十二世有齐国，显属秦汉道家
作。”（刘汝霖：《周秦诸子考》）所有这些看法都有偏颇。实际上，庄子
的《胠箧》原文是“田成于一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与
其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，
大国不敢诛，十二世有齐国。”对“十二世有齐国”历史上有不同的解释：
成玄英的《疏》解释为“自敬仲至庄公，凡九世知齐政；自大公至威王，三
世为齐侯；通计为十二世。庄子宣王时人，今不数宣王，故言十二世也。”
陆德明《经典释文》与成说同。只是“庄公”作“庄子”。俞樾认为陆说不
对，“疑《庄子》本文作世世有齐国，言田成子之后，世有齐国也。古书遇
重字，止于字下作二字以识之，应作世二有齐国。传写者误倒之，则为二世
有齐国。于是其文不可通，而从田成追数至敬仲适得十二世，遂臆加十字于
其上耳。”我们认为成、陆之说是对的，庄子说的“十二世有齐国”即是从
齐桓公十四年（前672年）陈完奔齐开始为田齐世家一世，二世■孟夷，三
世混孟庄，四世文子须无，五世桓子无宗，六世釐子乞，七世田成子常，八
世田襄子盘，九世田庄子白，十世太公和，十一世桓公午，十二世威王齐。
正是威王并齐才有田齐国家。汉代的司马迁在《敬仲世家》中说到威王得国
后。”起兵西击赵、卫，贩宋子浊泽，而围惠王，惠王请献观以和解，赵又
归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非。”与庄子所说的情况是一致的。
那么为什么林云铭、顾颉刚、刘汝霖等人竟误为从田成子杀简公之后十二世
有齐国，推到秦灭齐后，并作为《庄子》的《胠筐》篇晚出的根据呢？我们
认为其来源主要是焦站的《胠箧》条。其文曰：“陈成子弑其君，子孙享国
十二世，即此推之，则秦未汉初之言也。”（焦竑氏笔乘》）实际焦说的“子
孙享国十二世”并非庄子的原文，后人不加核实而造成附会这一误说。庄子
说“十二世有其国”不仅不能证明《胠箧》晚出，反而证明庄子对齐国的历
史非常了解，《胠箧》正是庄子的著作。至于外、杂中有毁孔内容就是伪书，
纯属门户之见，不值一驳。总之，我们认为《庄子》一书是庄子的作品，其
中虽然可能有后学窜入的内容，也不防碍作为研究庄子思想的直接史料。
在《潍县署中与会弟第五书》中说：“文章以沉着痛快为最，《左》、
《史》、《庄》、《骚》、杜诗韩文是也。”鲁迅在《汉文学史纲要》中也
称赞庄子的著作是“晚周诸子之作，莫能先也。”这些影响是就其积极影响
而言，至于白居易的知足保和的思想，陶渊明的绝望悲观情绪，明代“三言”、
“二拍”中的虚无主义也是受了庄子的影响。
庄子的直觉思维方式对中国哲学、中国文学都有较深的影响。他的哲学
上的体认成为魏晋玄学的直觉思维方式的来源，在唐宋时期又与佛学的顿
悟、宋学心学及道教思想相结合。庄子文学中的灵感不仅开拓了先秦文学的
先河，而且对后来文学艺术中的灵感思维也有较深的影响。尤其他的直觉思
维对现代的科学家也有很大的影响。庄子的直觉思维直接影响到日本量子物
理学家汤川秀树。汤川先生在1973年出版的《创造力和直觉》一书中，谈到
庄子对其影响时说：“四、五年前，有一天我正在思索基本粒子的问题，当
时我完全突然地想起了庄子的一段话。这段话见于《庄子·内篇》最后一部
分，现在大体翻译如下：‘南方的皇帝叫做倏，北方的皇帝叫做忽。中央的
皇帝叫做浑沌，有一次南方和北方的两位皇帝走访浑沌的领土，会见浑
沌。……为了表示谢意，我们不妨给他凿几个窍。就这样，他们每天为浑沌
凿一个新窍。到了第七天，浑沌就死了。’为什么我竟然想到这个寓言的呢？
我研究基本粒子已有多年，而且至今已发现了二十多种不同的基本粒子，每
种基本粒子都带来某种谜一样的问题。当发生这种事情的时候，我们不得不
深入一步考虑在这些粒子的背后到底有什么东西。……用所习用的话来说，
这种东西也许就是一种‘�