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生而高兴，不把死视为灾祸。
（14） 至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。
（15） 倪：边界，端倪。
（16） 这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠
施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。
（17） 信情：信实、真实可信。
（18） （fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。
（19） 异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是
小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
（20） 势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精
粗之分。
（21） 期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。
（22） 数之所不能分：不能用数字计量、划分。
（23） 意致：运用意识、思维可以获得的。
（24） 不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。
（25） 不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。
（26） 不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（27） 多：崇尚、夸赞之意。
（28） 事焉不借人：作事不借助于人。
（29） 不多食乎力，不崇尚自食其力者。
（30） 行殊乎俗：行事与世俗不同。
（31） 辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
（32） 佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。
（33） 劝：鼓励、劝勉，使之为善。
（34） 戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
（35） 道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变
化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”
（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
（36） 至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，
所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是
以无德。”即为此义。
（37） 大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，
“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
（38） 约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使
二者融合为一的境界。
＇译文＇
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”
——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止
的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察
远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就
是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感
暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考
察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这
就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以
就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人
所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；
以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷
惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限
呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论
的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可
信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，
看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二
者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限
于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不
可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识
获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范
围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动
不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德
行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不
同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高
爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可
分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于
世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内
（1）
，恶至而倪贵贱
（2）
？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱
（3）
。以物观之，自贵而相贱
（4）
。以俗观之，
贵贱不在己
（5）
。以差观之，因其所大而大之
（6）
，则万物莫不大；因其所小而
小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也
（7）
，知毫未之为丘山也，则差数睹
矣
（8）
。以功观之
（9）
，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则
万物莫不无
（10）
，知东西之相反而不可以相无
（11）
，则功分定矣
（12）
。以趣观之
（13）
，因其所然而然之
（14）
，则万物莫不然；因其所非而非之
（15）
，则万物莫不
非；知尧桀之自然而相非
（16）
，则趣操睹矣
（17）
。昔者尧舜让而帝，之啥让而
绝
（18）
；汤武争而王，白公争而灭
（19）
。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵
贱有时，未可以为常也
（20）
。梁丽可以冲城
（21）
，而不可以窒穴
（22）
，言殊器也
（23）
。骐骇、胖骅骡一日而驰千里
（24）
，捕鼠不如狸狌
（25）
，言殊技也。鸱鸺夜
撮蚤
（26）
，察毫未，昼出嗔目而不见丘山
（27）
言殊性也。故曰：盖师是而无非，
师治而无乱乎
（28）
！是未明天地之理，万物之情者也
（29）
。是犹师天而无地，
师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍
（30）
，非愚则诬也
（31）
！帝王殊禅，
三代殊继
（32）
。差其时
（33）
，顺其俗者，谓之篡夫
（34）
；当其时，顺其俗者，谓
之义之徒
（35）
。默默乎河伯
（36）
！女恶知贵贱之门、小大之家
（37）
。”
＇注释＇
（1）若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
（2）恶至：从那里、从何处。倪：划分。
（3）庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，
西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的。没有什么贵贱分别。
（4）自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。
（5）这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，
不由人物自身确定。
（6）这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，
毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。
（7）稊米：细米。
（8）差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。
（9） 功：功效、功能作用。
（10） 庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，
从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体
有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。
（11） 这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西
也就不能成立。
（12） 功分：功能、职分。
（13） 趣：趋向。
（14） 然：表肯定是这样。
（15） 非：与然对，表否定。
（16） 相非：互以对方为非。
（17） 趣操：志向。
（18） 让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以
后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子
之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反
对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。
（19） 争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称
白公。其为人“诈而乱”，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公
子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。
（20） 常：恒常不变之准则。
（21） 梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲
撞城门或城墙，后发展成冲车之类。
（22） 窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。
（23） 言殊器：这是说不同器物有不同功用。
（24） 骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆
王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。
（25） 狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。
（26） 鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。
（27） 嗔（chēn）目：睁大眼睛。
（28） 盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师
法而不要非，以治理为师法而不要动乱。
（29） 情：本性。
（30） 然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。
（31） 非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。
（32） 帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位
继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。
（33） 差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。
（34） 篡夫：槁王位篡夺的人。
（35） 义之徒：合乎正义之人。
（36） 默默：沉默不语。
（37） 门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你
河伯又从哪里得知它的区分呢。
＇译文＇
河神说：“或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它
们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？”海神说：“从大道来观察，万物没
有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以
世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如
果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面
把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛
未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，
顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物
莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职
分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万
物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧
与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由
掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争
而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀
之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木
可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良
马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里
可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同
也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这
种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要
地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个
不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方
式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，
称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧
河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍
（1）
，吾终奈何？”北
海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍
（2）
；无拘而志
（3）
，与大道蹇
（4）
。
何少何多，是谓谢施
（5）
；无一而行
（6）
，与道参差
（7）
。严乎若国之有君，其无
私德
（8）
；繇繇乎若祭之有社，其无私福
（9）
；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍
域
（10）
；兼怀万物
（11）
，其孰承翼
（12）
？是谓无方
（13）
。万物一齐，孰短孰长？
道无终始，物有死生，不恃其成
（14）
一虚一满，不位乎其形
（15）
。年不可举
（16）
，
时不可止，消息盈虚
（17）
，终则有始。是所以语大义之方
（18）
，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
（19）
，无动而不变，无时而不移
（20）
。何为乎？何不为
乎？夫固将自化
（21）
。”河伯曰：“然则何贵于道也
（22）
？”北海若曰：“知
道者必达于理，达于理者必明于权
（23）
，明于权者不以物害己。至德者火弗能
热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也
（24）
，言察平安危，
宁于祸福
（25）
，谨于去就
（26）
，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎
天
（27）
；知天人之行，本乎天，位乎得
（28）
，■ 而屈申
（29）
，反要而语极
（30）
。”
曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首
（31）
，穿
牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命
（32）
，无以得殉名
（33）
，谨守
而勿失，是谓反其真
（34）
。”
＇注释＇
（1）辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。
（2）反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。
（3）而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。
（4）蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。
（5）谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变
多，都是不断变化的。
（6）无一而行，不要拘执于一得之见去行。
（7）与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。
（8）严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。
（9）繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社
神一样，对谁都不私与福佑。
（10）泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。
（11）怀：包容、容纳。
（12）承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。
（13）无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。
（14）不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。
（15）位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。
（16）年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月
不能留存亦通。
（17）消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。
（18）大义之方：大道之方向。
（19）骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。
（20）移：推移、运动。
（21）自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自
性生息变化的。
（22）何贵于道：道有何可贵之处呢。
（23）权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。
（24）薄之：迫近它、触犯它。
（25）察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深
知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。
（26）去就：进退去留。
（27）德在于夭：高尚之德行在于与天性合一。
（28）位乎得：处在其所应得的地位上。
（29）■ 而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。■ （zhizhú），进退不定的
样子。
（30）反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。
（31）落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。
（32）故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天
性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。
（33）得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。
（34）反其真，复归人的本性、自性。
＇译文＇
河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以
何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀，
都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻
隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去
行，而与大道不相一致，庄重威严象国�