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先
（6）
？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化
（7）
，夫得是而穷之者
（8）
，物
焉得而止焉
（9）
？彼将处乎不淫之度
（10）
，而藏乎无端之纪
（11）
，游乎万物之所
终始。壹其性，养其气
（12）
；合其德，以通乎物之所造
（13）
。未若是者，其天守
全
（14）
，其神无隙，物奚自入焉
（15）
！夫醉者之坠车，虽疾不死
（16）
。骨节与人
同而犯害与人异
（17）
，其神全也
（18）
。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不
入乎其胸中，是故■物而不慴
（19）
。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎
（20）
！圣人藏于天
（21）
，故莫之能伤也。复仇者不折镆干
（22）
，虽有忮心者不怨
飘瓦
（23）
，是以天下平均
（24）
。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不
开人之天，而开天之天
（25）
。开天者德生
（26）
，开人者贼生
（27）
。不厌其天，不
忽于人
（28）
，民几乎以其真
（29）
。”
＇注释＇
（1）子列子，即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加
子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关
令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，
老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。
（2）潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。
（3）栗：恐惧。
（4）纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。
（5）居：坐下。
（6）奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上
呢？
（7）不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。
（8）是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。
（9）止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。
（10） 彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。
（11） 藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。
（12） 壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。
（13） 物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。
（14） 天守全：持守自然之道完备无亏缺。
（15） 物奚自人：世俗事物从何处能入侵于心。
（16） 疾：快。言其快速从车上摔下来。
（17） 犯害：受害、受伤。
（18） 神全，精神凝聚完备、不分散。
（19） ■（è）：同撸В鲎病b（shè）：惊惧。
（20） 得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。
（21） 藏于天：持守自性与天道冥合。
（22） 折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，
女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑，
要把它折断，因为剑是无意的。
（23） 忮（zhì）心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的
人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。
（24） 平均，平等无争心。无心故不相怨而无争。
（25） 开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧，
循性而动，顺乎自然而无心。
（26） 德生：循性而动，则能培养出好道德。
（27） 贼生：运用智巧，则生贼害之心。
（28） 厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识，
忽，忽略、忽视。
（29） 以其真，按本性行事。几，近。真，自性、本性。
＇译文＇
列子问关尹说：“至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在
万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？”关尹说：“这是持
守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象
声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？
这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之
道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处
在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲
纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，
以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守自然之道就完备无缺，
其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！喝醉酒的人从车上摔下来，虽
然摔得快速也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他
精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊惧这些念头没有进
入他的心中，所以与物碰撞而不惊惧。他靠酒使精神凝聚完备还能作到这样，
更何况得全于自然之道呢！圣人与天道冥合，所以不能使他受到伤害。报仇
的人，不去折断宝剑；虽然忌恨心极重的人，也不怨恨风吹落砸了自己的瓦
片，因此天下才平等无争心。所以没有相互攻战之动乱，没有杀戮之刑罚，
都是由于这无为无心之道。不去开启人的智巧，而去开启人的自性。开启人
的自性就能培养好的道德，开启人的智巧就会产生贼害之心。不满足于对自
性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行
事了。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩
（1）
，犹掇之也
（2）
。仲尼曰：“子巧
乎，有道邪
（3）
？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠
（4）
，则失者锱铢
（5）
；
累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也
（6）
，若厥株拘
（7）
；吾执臂也
（8）
，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾
不反不侧
（9）
，不以万物易蜩之翼
（10）
，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用
志不分，乃凝于神
（11）
，其佝偻丈人之谓乎！”
＇注释＇
（1）佝偻（gōulóu）：驼背。承蜩：捕蝉。在竹竿顶部涂上粘胶之物，用来把蝉粘住，是古代一
种捕蝉方法。
（2）掇：拾取。
（3）有道：问其技艺如此纯熟，有何妙法。
（4）五六月：指学习训练捕蝉技艺的时间。累二九，在竹竿顶上叠放二个小丸，用手持竿，能练
到丸不坠地，说明手臂的稳定性已达到相当高度，可以去捕蝉了。
（5）锱铢：古代很微小的重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。形容很少。
（6）处身：立定身体。
（7）厥株拘：立着的断树桩子。厥，通橛。拘，立木。
（8）执臂：控制手臂。
（9）不反不侧：形容心志凝注专一，无杂念。
（10）易：交换。
（11）凝，当作似，比拟之意。
＇译文＇
孔子往楚国去，从林中走出来，看见一位驼背老人在捕蝉，就象抬取一
般熟练。孔子说：“老先生真是灵巧啊，有什么妙法吗？”回答说：“我是
有妙法的。技艺练到五六个月时间，在竿头上累二个小丸，可以持竿而不使
坠地，这时去捕蝉，逃掉的就很少了；在竿头累三丸而能不坠，则逃掉的蝉
只有十分之一；在竿头累五丸而能不坠，再去捕蝉就如同拾取一样容易了。
我立定身体，就象一根立着的断树桩；我控制手臂，就象枯树枝。虽然天地
广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。我心志凝注专一，不肯用万物交换蝉翼，
为什么不能得到呢！”孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，就可比拟于
神工，不就是说的驼背老人么！”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊
（1）
；津人操舟若神
（2）
。吾问焉曰
（3）
：
‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能
（4）
。若乃夫没人
（5）
，则未尝见舟而
便操之也
（6）
。’吾问焉而不吾告
（7）
，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，
忘水也
（8）
；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵
（9）
，视之覆犹其
车却也
（10）
。覆却万方陈乎前而不得入其舍
（11）
，恶往而不暇
（12）
！以瓦注者巧
（13）
，以钩注者惮
（14）
，以黄金注者
（15）
。其巧一也，而有所矜
（16）
，则重外也
（17）
。凡外重者内拙
（18）
。
＇注释＇
（1）济：渡。觞深：渊名，水深而形似酒杯，故名。地在宋国。
（2）津人：在渡口上撑船之人。
（3）焉：于此，指“操舟若神”之事。
（4）善游者：擅长游水的人。数能，多次练习则可学会。
（5）若乃：至于。没人，能长时间潜入水中，精通水性之人。
（6）因为没人深通水性，虽未见过舟，未经训练。也能操纵自如。
（7）吾告：告诉我。
（8）忘水：忘记对水的恐惧。
（9）视渊若陵：把水上看成同陆上一样。陵，丘陵、高地。
（10） 却：退却。
（11） 万方陈乎前而不得入其舍：对各种事端都不在意，处之泰然，没有紧张恐惧感，不会因外
物扰乱心之平静淡漠。万方，万端。指变化无穷的各种事端。舍，指心。
（12） 暇：闲暇，悠闲、从容不迫。
（13） 注：睹注。巧：碰巧、恰巧，瓦片为轻贱之物，输赢皆不在意，没有思想负担，听其自然，
反而常常碰巧命中。
（14） 钩：腰带环，以银或铜制。比瓦稍贵重。惮：担心害怕，这句的意思是，以钩为赌注，想胜
怕负而又心中无底，故心虚气馁，反而易负。
（15） 殙（hūn）：心绪昏乱。黄金贵重之物，胜负非同小可，故而思想负担极重，举措失常，以
这种心绪去赌很少有不输掉的。
（16） 其巧一也：碰巧得胜的机会都是一样的。矜（jīn）：危惧。
（17） 外：身外之物，如带环、黄金之类。
（18） 拙：笨拙。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，船夫驾船的技艺奇异莫测，我
问及此事说：‘驾船的技艺可以学会吗？’回答说：‘可以。善于游水的人
经过多次练习能学会。至于会潜水之人，他们即便未曾见过船，也能操纵自
如。’我问及于此，他不肯告诉我，请问这是何意呢？”孔子说：“善于游
水的人经多次训练而能，是因为他们遗忘了对水的恐惧心理；至于会潜水之
人，他们即使未见船也能操纵自如，是因为他们把水上和陆上同样看待，把
船之覆看成如同车退坡一样。翻船退车等变化无穷的各种事端摆在面前，他
们也毫不在意、处之泰然，这样何往而不悠闲从容！以瓦片为睹注而常常碰
巧得胜，以衣带环为赌注则害怕心虚，以黄金为赌注则心绪昏乱。他们碰巧
得胜的机会都一样，而因为有所危惧就注重身外之物。凡是注重身外之物，
内心必然笨拙。”
田开之见周威公
（1）
，威公曰：“吾闻祝肾学生
（2）
，吾子与祝肾游，亦何
闻焉？”田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭
（3）
，亦何闻于夫子！”威公曰：
“田子无让
（4）
，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧
羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹
者
（5）
，岩居而水饮，不与民共利
（6）
，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，
饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄
（7）
，无不走也，行年四十而有内热之病
以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内
（8）
，此二子者，皆不鞭其
后者也
（9）
。”仲尼曰：“无入而藏
（10）
，无出而阳
（11）
，柴立其中央
（12）
。三
者若得，其名必极。夫畏涂者
（13）
，十杀一人
（14）
，则父子兄弟相戒也，必盛
卒徒而后敢出焉
（15）
，不亦知乎！人之所取畏者
（16）
，衽席之上
（17）
，饮食之间，
而不知为之戒者，过也！”祝宗人玄端以临牢策说彘曰
（18）
：“汝奚恶死？吾
将三月■汝
（19）
，十日戒，三日齐
（20）
，藉白茅
（21）
，加汝肩尻乎雕俎之上
（22）
，
则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中
（23）
，自为谋，则苟
生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之
（24）
。为彘谋则去之，自为
谋则取之，所异彘者何也
（25）
！
＇注释＇
（1）田开之：人名，田姓，开之名，事迹不详。周成公：《史记周本纪》：“考王封其弟于河南，
是为桓公，以续周公之官职。桓公卒，子威公代立。”当即指此人。考王在位时间是公元前 440～前
426年，为战国初期。
（2）祝肾：人名。学生，学练养生之道。
（3）操拔篲：作洒扫之杂务。
（4）让：推辞、谦让。
（5）单豹：人名，鲁国隐者。
（6）共利：同利。利同则相争，不同利则无争。竞（7）张毅：人名，鲁人。高门：富贵之家，县
薄：悬垂帘以代门，为贫寒之家。县，同悬，薄，垂帘。
（8）内：精神心性。外：形体。庄子认为，这两个人各有一偏，单豹注重修养内心精神，不注重
使形体远害，而为老虎吃掉。张毅广交富贵与贫寒之家，可使身体远害，却又用心太过而病故。
（9）鞭其后：如对二人不足的方面加以鞭策，则有助于养生。
（10） 入而藏：进入而又深藏，则是过分注重隐藏。
（11） 出而阳：出外而又显露，则过分张扬。
（12） 柴：枯木，比喻无心无欲之物。象枯木一般无知无欲地立于中道。
（13） 畏涂，危险的道路，路上有强盗杀人越货，人不敢行。
（14） 十杀一人：指从此路经过，十人中就有一人被杀。
（15） 盛卒徒：聚集众人一块，方敢通行。卒徒，徒众、众人。
（16） 取畏，自取祸患。
（17） 衽（rén）席：卧席。衽席之上男女色欲过度，足以害身。
（18） 祝宗人，掌管祭祀祝祷之官。玄端：掌管祭祀之官穿的斋服，黑色，端正。牢策：猪栏，
猪圈。彘（zhì）：猪。
（19） ■（huàn）：同豢，用谷物饲养。
（20） 齐戒：祭前洁净身心的仪式。齐，同斋。
（21） 藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草铺在神座和祭物下面，以示洁净。
（22） 尻（kāO）：臀部，即猪后鞘肉。雕俎（zǔ）：在俎上雕有图案花纹之类。俎，祭祀时盛肉
的礼器，有青铜制和木制漆饰的。
（23） 错：放置。
（24） 腞楯（zhuàshǔn）：送葬载灵柩之车。聚偻：棺椁上面放的众多装饰物。
（25） 所异彘者何也：与猪不同处又在哪里呢。
＇译文＇
田开之见周威公，威公说：“我听说祝肾学习养生之道，先生与祝肾交
往，也曾听到一些什么吗！”田开之说：“开之在那里只是扫扫院子，在门
房侍侯，又能从先生那里听到什么呢？”威公说：“田先生不必谦让，寡人
愿意听一听。”开之说：“听先生讲：‘善于养主的人，如同牧羊一样，看
那落在后面的，就用鞭子抽打它。”威公问：“这是什么意思呢？”田开之
说：“鲁国有个叫单豹的人，住在山洞里喝泉水，不与世人争利。年纪已七十
多脸色还和婴儿相似，不幸遇到饿虎，饿虎将其捕杀吃掉了。有个叫张毅的
人，不管富贵人家还是贫寒人家，无不交往走动，四十岁时患有内热之病而
死。单豹保养其精神心性而老虎吃掉其身体，张毅保养其身体而病攻其内心。
这二个人，都不懂得鞭策其不足的一面。”孔子说：“不要过分深藏，不要
过分显露，象枯木一样立于中道。这三点都能做到，他的名声必然极高。一
条凶险之路，十个人走过就有一个被杀，则父子兄弟相互警告，一定要聚集
许多人才敢行走，不也是很明智么！人之所自取灾祸的，是在卧席之上，饮
食之间，对这些反而不引以为戒，真是过错啊！”掌管祭祀祝祷之官穿着黑
色的斋服，来到猪圈旁对猪说：“你为何要厌恶死！我将要用三个月时间用
精料饲养你，还要为你作十日戒，三日斋，铺上白茅草，把你的前槽和后鞧
放在雕花的俎上，你愿意这样作吗？”如果真是为猪谋划，就不如放置在猪
圈里以糟糠为食更好，为自己谋划，如果活着有高官厚禄之尊贵，死后能有
装饰华美的棺椁柩车送葬，就可以去做。为猪谋划而要抛弃的，自己为自己
谋划反而要取用，与猪所不同之处在哪里呢。
桓公田于泽
（1）
，管仲御，见鬼焉
（2）
。公抚管仲之手曰：“仲父何见
（3）
？”
对曰：“臣无所见。”公反，俟诒为病
（4）
，数日不出。齐士有皇子告敖者曰
（5）
：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿清之气
（6）
，散而不反，则为不足
（7）
；上
面不下
（8）
，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心
（9）
，
则为病。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履
（10）
，灶有髻
（11）
。
户内之烦壤
（12）
，雷霆处之
（13）
；东北方之下者
（14）
，倍阿鲑■之
（15）
；西北方
之下者，则泆阳处之
（16）
。水有罔象
（17）
，丘有峷
（18）
，山有夔
（19）
，野有彷徨
（20）
，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如
彀
（21）
，其长如辕
（22）
，紫衣而朱冠
（23）
。其为物也恶
（24）
，闻雷车之声则捧其
首而立
（25）
。见之者殆乎霸
（26）
。桓公辗然而笑曰
（27）
：“此寡人之所见者也，”
于是正衣冠与之坐，不终日，而不知病之去也
（28）
。
＇注释＇
（1）桓公：齐桓公，春秋时第一位伯主。田：田猎。泽：薮泽，低洼积水，草木丛生的沼泽荒地。
（2）御：驾车。鬼，指沼泽中怪异之兽，桓公不识，疑为鬼物。
（3）仲父：桓公对管仲的尊称。
（4）反：同返，返回。诶诒（xīyí）：因惊吓失魂出呓语，自言自笑。
（5）皇子告敖：皇姓，名告敖，子为尊称。为齐之贤士。
（6）忿滀（xù）：怒气郁结。滀为水停聚的样子，引申为蓄愤，郁结。
（7）这句的意思是：喜怒哀乐为人之自然情感，怒气亦人所不可或缺，如果当怒而不怒，