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老人曰：“书其事而阙其姓名，使他人观之，则不知其为谁。而夫人之
观之，则面热、内惭、汗出而食不下也。且无彰之，庶其有悔乎。”予曰：
“然。”及记之。
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张益州画像记
至和元年秋，蜀人传言：“有寇至边，边军夜呼，野无居人。”妖言流
闻，京师震惊。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自
定，外乱不足，变且中起，既不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏，
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子
曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，归屯军、撤
守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年，正月朔旦，蜀人相庆如
他日，遂以无事。又明年，正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，
是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如
器之敧，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，
油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔繄以生，惟尔父母。
且公会为我言： ‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变。于是待之以待盗
贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足、屏息之民，而以鍖斧令，于是民始忍
以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱
之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，
而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不
忍为也’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再
拜稽首，曰：“然。”苏洵又曰；“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功
业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰；“公则何事于斯，虽
然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，
以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人。而
史官亦书之于其传。意使天下之人，思之于心，则存之以目。存之于目，故
其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记：
公，南京人，慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属。系之
以诗曰：
天子在祚，岁在甲午。西人传言，有寇在垣。庭有武臣，谋夫
如云。天子曰嘻，命我张公。公来自京，旗纛舒舒。西人聚观，于
巷于涂。谓公暨暨，公来于于。公谓西人，安尔室家，无敢或讹，
讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。公宴其僚，伐鼓渊渊。西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期如弃娟，
禾麻芃芃，仓庚崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢不承。作堂严严，有庑有庭。公像在中，朝服寇缨、
西人相告，无敢逸荒。公归京师，公像在堂。
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彭州圆觉禅院记
人之居乎此也，必有乐乎此也。居斯乐，不乐不居也。居而不乐，不乐
而不去，为自欺，且为欺天。盖君子耻食其食而无其功，耻服其服而不知其
事。故居而不乐，吾有吐食脱服以逃天下之讥而已耳！天之畀我以形，而使
我以心驭也。今日欲适秦，明日欲适越，天下谁我御？故居而不乐，不乐而
不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉！
自唐以来，天下士大夫争以排释老为言，故其徒之欲求知于吾士大夫之
间者，往往自叛其师，以求容于吾。而吾士大夫亦喜其来，而接之以礼。灵
师文畅之徒，饮酒食肉以自绝于其教。呜呼！归尔父子，复尔室家，而后吾
许尔以叛尔师，父子之不归，室家之不复，而师之叛，是不可以一日立于天
下。《传》曰：“人臣无外交”。故季布之忠于楚也，虽不知萧韩之先觉，
而比丁公之二则为愈。
予在京师，彭州僧保聪来求识予，甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣
蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师平
润事与其院之所以得名者，请予为记。予佳聪之不以叛其师悦予也，故为之
记。曰：
彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经有奇，因以名院。院始蔽不葺，润之来，始
得隙地以作堂宇，凡更二僧而至于保聪，聪又合邻之僧屋若干于其院以成。
是为记。
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木假山记
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之
所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而
有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而激射啮食
之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远
斧斤，而荒江之滨，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，
何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
余家有三峰，余必思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不
夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不为人
所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，
则其理似不偶然也。
然余之爱之，非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。
余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，
凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁！其可敬也夫！其可
以有所感也夫！
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老翁井铭
丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所从来甚高大壮伟，其末
分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，而北附右股之下，畜为大
井，可以日饮百余家。卜者曰：吉，是在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，
山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬，无
害。
他日，乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往
数十年，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上；就之，
则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。
因作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌泉而饮之，
以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又悯其老于荒榛岩石之间，千岁
而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：
山起东北，翼为西南。涓涓斯泉，坌溢以。敛以为井，是饮
万夫。汲者告我，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂廖，或
啸而嬉。或千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，
将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。
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仲兄字文甫说
洵读《易》至《涣》之六四，曰：“涣其群，元吉。”曰：“嗟夫！群
者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而宇公群，则是以圣人之
所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可为我易之？”
洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”
且兄尝见夫水与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，
是水也。而风实起之。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，
飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之。今夫风水之
相遭乎大泽之陂也，纤余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相凌，舒而如云，
蹙而知鳞，疾而如驰，徐而如缅，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如■，其乱
如雾，纷纭郁扰，百里若一。汨乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相
轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回
者如轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，
而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣。”此亦天下之至文也。
然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。
是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文
也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，
而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营
而文生之者，唯水与风而已。
昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求
有言，不得已而言出，则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，唯吾兄
可也。
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送石昌言使北引
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取
枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故，甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，
亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成百废。昌言闻吾废学，虽不言，察
其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日益壮大，
乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳苦如平生欢。
出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日当文，中甚自惭；及闻昌言
说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌吉官两制，乃为天子出使万里外
强悍不屈之虏庭，建大筛，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思
为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此？富贵不足怪，吾于昌言独有感也！
大丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。
往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭。闻介马数万骑驰
过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自
禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至于震惧而失
辞。以为夷狄笑。呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士建马皆
匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人
则藐之”，况与夷狄！请以为赠。
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祭亡妻文
呜呼！与子相好，相期首年。不知中道，弃我而先。我徂京师，不远当
还。嗟子之去，曾不须臾。子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人
亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当？我独悲□，□□□ （原缺四字）
殃。
有子六人，今谁在堂？唯轼与辙，仅存不亡。咻呴抚摩，既冠既长。教
以学问，畏其无闻。昼夜孜孜，孰知子勤。提携东去，出门迟迟。今往不捷，
后何以归？二子告我，母氏劳苦。今不汲汲，奈后将悔！大寒酷热，崎岖在
外。亦既荐名，试于南宫。文字炜炜，叹惊群公。二子喜跃，我知母心。非
官寔好，要以文称。我今西归，有以借口。故乡千里，期母寿考。归来空堂，
哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。嗟予老矣，四海一身。自君之逝，内失良
朋。孤居终日，有过谁箴？昔予少年，游荡不学。子虽不言，耿耿不乐。我
知子心，忧我泯没。感叹折节，以至今日。
呜呼死矣，不可再得。安镇之乡，里名可龙。隶武阳县，在州北东。有
蟠其丘，惟予之坟。凿为二室，期与子同。骨肉归士，魂无不至。我归旧庐，
无有改移。魂兮未抿，不日来归。
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议修礼书状
右。洵先奉敕编《礼书》，后闻臣僚上言，以为祖宗所行，不能无过差
不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。
何者？前所授敕，其意曰：纂集故事，而使后世无忘之耳。非曰：制为
典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，
不择善恶，详其曲折，而使后世得知，而善恶自著者，是史之体也。若夫存
其善者而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也，而议者以责洵等，不
已过乎？
且又有所不可者：今朝廷之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，
非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也？既欲去之，则其
势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为
牴牾龃龉而不可齐一。
且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子
作《春秋》，惟其测怛而不忍言者，而后有隐讳。盖桓公薨、子般卒，没而
不书其实，以为是不可书也；至于“成宋乱”、“及齐狩”、“跻僖公”、
“作丘甲”、“用田赋”、“丹桓宫楹”、“刻桓宫桷”，若此之类，皆书
而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与
《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此将使后世不知其浅深，
徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损
欤？
公羊之说“灭纪”、“灭项”，皆所以“为贤者讳”。然其所谓讳者，
非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其
过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大
疑之，此大不便者也。
班固作 《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有
过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职
而不至于侵官者。谨具状，申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。
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曾 巩
战国策日录序
刘向所定 《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙，臣访之
士大夫家，始尽得其书，正其误谬而疑其不可考者，然后《战国策》三十三
篇复完。叙曰：
向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，
而仁义之路塞，所以大乱。”其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士度时君
之所能行，不得不然。”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃
独明先王之道。以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将
因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王
之治，其变固殊，其法国异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不
可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣，
可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷
为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患，其相率而为之
者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、
孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大
祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊，故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之，则此书之不泯其可乎？”对日：
君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后
以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明，岂必灭其籍
哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言
者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十
年之间，载其行事，固不可得而废也。
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今
存者十篇云。
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南齐书目录序
《南齐书》八纪，十一志，四十列传，合五十九篇，梁萧子显撰。始，
江淹已为《十志》，沈约又为《齐纪》，而子显自表武帝，别为此书。臣等
因校正其讹谬，而叙其篇目曰：
将以是非得失兴坏理乱之故而为法戒，则必得其所托，而后能传于久，
此史之所以作也。然而所托不得其人，则或失其意，或乱其实，或析理之不
通，或设辞之不善，故虽有殊功韪德非常之迹，将暗而不章，郁而不发，而
梼杌嵬琐奸回凶慝之形，可幸而掩也。
尝试论之，古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天
下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而
称也。何以知其然也？昔者唐虞有神明之性，有微妙之德，使由之者不能知，
知之者不能名，以为治天下之本。号令之所布，法度之所设，其言至约，其
体至备，以为治天下之具，而为二典者推而明之。所记者岂独其迹也？并与
其深微之意而传之，小大精粗无不尽也，本末先后无不白也。使诵其说者如
出乎其时，求其旨者如即乎其人。是可不谓明足以周万事之理，道足以适天
下之用，知足以通难知之意，文足以发难显之情者乎？则方是之时，岂特任
政者皆天下之士哉？蓋执�