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应该可以有更确切的领会了。对于这一点，下面还有更进一步的说明。
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念．谛观彼佛。
“心、佛、众生”三无差别的精神在这段话里透露得清清楚楚．明明白白。净土和禅的差别在哪里？很明显的，释迦对净土“念佛”法门的指示，是要我们“心想佛”“一心系念，谛观彼佛。”一般修习净土非常用功的人们嘴上常挂着佛号，固然是很可喜的现象，但是必须切实检点一番，念佛时这颗心有没有和佛相应，”心”里是不是真“想”着佛？是不是有如“历历情人挂眼前”般“一心系念”地有个佛的影子，如果不是这么回事的话，那么“是心”没有“作佛”，“是心”不“是佛”，阿弥陀佛不会现前，极乐世界永远在那遥疆远的西天。
要想“是心作佛”“是心是佛”，登上如来宝座，那么就照经上所说“一心系念，谛观彼佛。”就行了吗？
绝对不行．“一心系念，谛观彼佛”只是修“定”的要门。而佛法讲求的是“定慧等持”，这“慧”力要如何修持呢？除了参研佛理外；还要靠善心、福德来培养。如果善心、功德不够，就好比提炼的火候不够，业力、习气就无法彻底转化。如此不仅慧力不够精深，定力也无法稳固。
这也就是释迦何以诃责小乘为焦芽败种的道理。因此，修成小乘极果——大阿罗汉后，经历了八万四千大劫还得再回心向大，发起大乘人世之心，“劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”而后才能进入“不生不灭”的如来之门。
所以，第十四观里说到“上品上生”必须发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。也就是要“慈心不杀，具诸戒行；读诵大乘方等经典；修行六念（念佛。念法、念僧、念戒、念施、念天）；回向发愚（利世救人），愿生彼国。”
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“具此功德，一曰乃至七曰，即得往生。”往生成就后，就了事了吗？往生成就还只剐剐人门，入门之后还有一段大事因缘。且看经文：
生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟‘无生法忍，，经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国得‘无量百千陀罗尼门’是名上品上生者。
这才是佛法的中心所在，净土到此大致相当’禅宗所谓“一悟千悟”的大彻大悟。
至于密宗修观想的朋友，对此也必须特别注意，佛像观想成就了，千万不可画地自限，得少为足。虽然观想成就了，但是和佛法的中心可以说是两回事。还必须百尽竿头更进一步，如果没有悟人“无生法忍”，没有得到“无量百千陀罗尼门”，那么始终还是佛门的门外汉，一切佛像、圣境也还只是妄想。
随兴说到这里，大致可以对佛法“万法归宗”的宏伟气象有个概略的交代。（观无量寿经》虽说是净土法门的揭示，相信对学禅、学密的人们也可以有所助益。
第五章 禅观略讲
………定慧初修
静坐姿势——七支坐法
一、静坐与七支坐法
定力的修持为成就一切事业的基础。依佛法来说，习定是内学外学的共法。修定l的工夫则须由禅定的修习中获得，而所有禅定的法门当先从静坐入门。
中国的佛、儒、道三家及印度的婆罗门、瑜伽等的静坐姿势，综合历来的相传，约有九十六种之多，其中包括各种姿势与方法。佛法通常采用的姿势为毗卢遮那佛的七支坐法为准则，又简称它为跏趺坐，俗名盘足坐法。
二、七支坐法的要点
所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点，包括足、背脊、肩、手、头、眼、舌等七部位。
l、双足跏趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫做如意坐。或把右足放在左足上面，叫做金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。
2、背脊梁直竖。腰部自然挺立．胸部舒展，身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可过分用力，功夫到了，自然挺直。
3、左右两手环结在丹田（小腹之下）下面，自平放于胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手手心上面，两个大拇指轻轻相拄，这叫做“结手印”．这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。若左手在右手上面，则称为弥陀印。
4、左右两肩稍微平开，使其平整适度为止，不可过分沉肩（郭…阝＋单）背。
5、头正，后脑稍微向后收_正。前腭内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
6、眼正平视。。上视易生散乱仪态近傲慢，下视易生昏沉。双目微张，似闭还开。目光随意确定在座前三步或五步远处。但初步习坐者，以闭跟为宜，功夫到了自然成微张状。
7、舌头微舐抵上腭（二门牙后），犹如还未生长
牙齿婴儿酣睡时的状态。如有口水时，宜慢慢咽下。
三、静坐的环境与注意事项
l、静坐时空气必须流通．但是不能让风直接吹到身上，以避免将来得风湿病。
2、静坐时光线不能太暗，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易散乱。
3、气候凉冷的时候，要把两腰和后脑盖覆暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露，不要在冷气房或电风扇下打坐。
4、静坐的地方以干燥的石岩、木板或塌塌米（厚叠的草席）最佳，但仍须敷陈适度厚软的坐垫。
5、初学静坐时，多半无法双盘．则以单盘为宜。单盘时臀部必须加坐垫。坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则。如果坐垫太高或太矮t都会使神经紧张。坐垫的软硬程度也必须适中，否则影响静坐的心情与效果。
6、凡在静坐时，最好微带笑容．因为人在笑时神经自然会全部放松。
7、初学静坐者，不可以吃过饱饭就打坐，以免影响消化不良。肚子饿时可以打坐，但过度饥饿时则不可．以免分散心神。
8、初学静坐者，不要勉强坐太久。以时间短、次数多为原则。
（）
9、初学静坐者开始时，可以对着镜子调整自己
的姿势但不要望着镜子静修。坐好之后，上体缓缓向前俯曲，再恢复原姿，然后头部自然缓慢上下摆动，以正其身。
10．去掉一切束缚，如手表、眼镜等物。
四、有关七支坐法的传说
根据佛经上的记载，这种七支坐法，早巳失传。后来有五百罗汉，修持多年；始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山探处，他们发现一群猴子。利用这种方法坐禅。因此照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，相传已久，不必加以考证。总之，它是台于生物天然法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的姿势，安详而宁谧。
静坐的基本认识
修定的功夫从禅定中来，而禅定的修习以静坐为最基本，因此静坐的外形姿势为各种修持（佛道、外道）的共法。在许多静坐的姿势中又以七支坐法为最重要。一般我们看到的诸佛菩萨的座像皆以此法为正位。除了明白外形姿势为各种修持的共法外，欲在修证上有所成就，仍然必须具备下列几点的基本认识：
一、必须懂得生理与医理
菩萨的证成必须习通五明。医方明就是其中之一。心物一元，身体不健康，欲修遭证果是不可能的。譬如头痛，构成头痛的原因有很多，或由于眼、鼻、胃……等引起，如果是胃不好，则吃胃药可以治好头痛。又如结手印，对生理会产生什么影响？根据物理，万物皆在放射，静坐时结三昧印，则人体神经左右放射能量相互回旋作用，自身即得阴阳交流，导致身体放射的能量减少，自然精神饱满。又如初习静坐者，开始结三昧印，亦有一旦功夫到了某～情况，自然变成三角形的生法官，这是什么道理，因为人体生命的根元位于下部位（两睾丸后舡门前）的三角地带，密宗称三角形的图记为曼蔡罗之一种，曼荼罗意译为道场。人体的生法宫虽然有很多处，但这三角地带的海底轮是很重要的一点。
以上这些问题部必须要懂得生理与医理才能了解。所以中国古典医学的《内经》以及《难经》，乃至现代生理学解剖学、人体科学、人体光学、人体电学等都是修道之人所应知道的常识。
二、静坐姿势的巧妙运用
七支坐法为大家共同使用的方式，由于每个人
生理构造的差异，因此在实际静坐的姿势上，可以坐姿、盘足与结手印等三方面作一适宜之调整。例如腿长宜坐双盘，左手长右手短宜结三昧印，左腿长右腿短则宜坐金刚坐。初习静坐者以单盘为宜，坐垫的高矮依各人身体状况而定，以舒适为原则。手印亦可依身材而定。．但不可借物垫高或放低，手印本楫来有很多种形式不同。 …
三、正确静坐的结果
根据七支坐法，配合自己的身体构造．选择一种适合自己的静坐姿势，每天不断的修习．不多时日自己感觉小腹充实，即俗称丹田之气饱满，神光焕发。由此至少可得祛病延寿的效果。如加以正确的禅定修持，精进不懈，自然呈现出慈悲喜舍的身心庄严之相。
修证与方法
一、修证的重要性
学佛贵在修证佛法所包含的经、律、论三藏，都是说明修证自己如何超凡人圣之理。今处未法时代．修持的人，能够真正证果者的确很少，也可以说几乎没有。难道是诸佛菩萨所说有了差错，不然，佛是实语者、真语者、不诳语者、不异语者，相信如实依法修持必得证成圣果。
二、修证之路
修证之路应该明白三件事：一为发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不成佛；二为明白成佛之道，首应对般若唯识（法相）中观有一清楚的认识；三为真修实证，依所知之理，确实修持，参访明师指导，直超菩提妙路。
基于上面两点理由，今年开设“成唯识论”“禅观研究”二门课程，并且要求同学“写日记”，期望同学在修持之路上真能证成圣果。“禅观研究”课程内容分为三部分，先讲禅修之路，次讲禅修各行门。最后讲其他宗之行门。
三，修持要理——佛说制心一处、无事不办
做事求学做不好。都是由于不能制心一处。“制心一处”为显教、密教与外道修定之共法。如能制心一处，则能具有神通能力，但与佛法的解脱慧无关。念佛一心不乱的法门，也是制心一处的证成效果。
四、佛法的初基——诸行无常，是生灭法、生灭灭已，寂灭为乐
思想、念头为生灭法。如何做到念头不起．即为清净初基。念头不起，并非压制（如吓倒时）而是将心制在空明处。如是制心一处，功夫到了，自然气质变化，具有神通能力。但佛弟子不以神通迷惑人，如以神通迷惑人则犯菩萨戒，因为神通亦即妄念所发，通乃道之花，而非道之果，它是修行自然的附属品，不是主体。
五、禅、禅宗、禅学
近代许多人研究祥宗公案，将之作文学化、哲学化的分析研讨。如此并非是禅，勉强叫它为禅学。禅宗，不是学说，这是简单的逻辑。禅是讲实证的，“言语道断，心行处灭”。禅宗的初步行持法门，严楮说来，也是依据“制心一处”之理，即使如顿悟禅，亦是如此。
六、十念法
大小乘经典里所论及各种修持法门，均不离十念法。所谓十念法，即“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念阿那般那（出入息）、念身、念休息、念死”。兹简述于下：
1．念佛
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念佛并非是拿着念珠，口里念念“阿弥陀佛”就是。如此说等于是毁谤佛法。要了解净土念佛的的实义，必须先明白三经，即《阿弥陀经》、《观无量寿经》与《无量寿经》。如果加上《楞严经》里“大势至菩萨念佛圆通法门”、《心经》（260字）与《大乘起信论》合称为五经一论。是为净土宗念佛法门的理论基
础。所谓念佛，简言之，即念念在佛的理、相、境界（即体、相、用）。凡夫念佛妄想杂多，真能做到净心念佛，则一念之间即可证到圣位。
2．念法
法就是佛理。亦即大小乘经典所论的理。所谓念法，就是将佛所说的法，念念在心中，时时在参究．日日在行中。譬如常思维三十七道品的四念处：“念身，观身不净。念受，观受是苦。念心，观心无常。念法，观法无我。”思念《心经》的道理也是念法。试问，每天十五小时清醒着，是否念念在法？真修持的人每天二十四小时皆依法修持，在睡觉时，观想日轮于心中，仍然处在习定中，因此修持是相当严谨的。
3．念僧
僧者乃僧伽也，即清净大海众之僧，所谓念僧，例如思念五百罗汉如何得到圣果。道济禅师（济公活佛）如何救世救人，或者以目犍连尊者、文殊菩萨、观世音菩萨等为榜样，效法修行，皆是念僧。
4．念戒
戒为行为轨范，戒乃无上菩提之本，修持者于二六时中，应常思念己之身、口、意三行是否在轨范中。
5．念施
所谓念施，就是念念在布施，包括生理的、心理的、精神的与物质的。即凡我们所有的都贡献舍出。
大乘道上的布施，能够做到的无几。即如中国人常提到的“慷慨好义”，那也就是布施。但是一般人好义的有很多，而真能做到慷慨好义者没有几人。所谓的帮助。都是有条件的或为名利。如果真能做到，即使身上只有一分钱、一碗饭，但只要出自真诚无条件的贡献，才是真念施的行为。而且虽然施舍贡献，而心无所恋，当下过去即空，才算是布施的道理。
6．念天
三世因果与六道轮回．为佛教的基本理论。这是说明了人我生命过程的流转现象。自性本空，缘生缘灭。但不是《心经》所讲的“不生不灭，不垢不净”。我们所呈现的生死的过程，只是自己生命的分段现象．生命的起用而已，因此要回转本来，才是生命的真谛。天为六道之一，乃指人类地球之外其他世纪的生命，即所谓的天人之际。至于天人的形貌是否与我们世界的众生相同，并不见得。密宗所表达的佛像是否就是天人，也很难说。但与最新的幻想科学观念很多是趣味相似。而现代的物理、太空与宇宙等科学观念也有许多是相近的。
因此今日的学佛已经不是停留在过去十九世界的佛法与哲学的层面。已迈向佛学与科学结合的新趋势。所谓念天，从佛法的观点，人升天是不简单的，必须具备福德善根。其他宗教如基督教、回教等所修持的是属于念天法门。至于他们所修持的究竟不究竟，则是宗教哲学理论、观念、思想问题。一般民间拜拜也是念天的法门，只是程度有差别而已。如果思想观念正确则是正教，错误则属于非正教。
7．念阿那般那（出人息）
天台宗讲究止观止法，即是从十念法中之安那般那入手。西藏密宗宗喀巴大师传与达赖、班禅以后所讲的止观法门，与天台宗，几乎是同一路线，也是从修安那般那出人息修法入门。念此法必须先知道吾身是由四大（地、水、火、风）和合而成。加上“空”大而构成了身体。加上识便成六大。再加上“觉”构成｜人体完整的七大。因此在肉体生命有了精神灵魂之作用，而有知觉、感觉纳受之作用。
静坐数息是从风大观人手。风大在人体里的作用，是由呼吸的往来。由呼吸人手的修持法门有很多，世界的显密各教，印度瑜伽、希腊、埃及和中国遭家等所修的出入息等法，就有两百多种，实在很有趣。这也就包括现在流行的什么门、什么功等。
密宗黄教、天台止观之法，大致上都是说明如何利用出入息而习定。例如天台宗的六妙门（小止观）也是念阿那般那，由出入息入门。所谓六妙法门就是一数、二随、三止、四观、五还、六净。
七，结语
学佛重在修证，而修行之法不离十念法。十念法中又以念阿那般那为各种修定法门（包括佛教．显教、密宗以及其他各宗与外道）通途之学。念阿那般那为从身体四大之风大观之呼吸入门。天台宗止观的六妙法门（小止观）也是阿那般那的一种。一变再变．又成为一般内功之根本。但它也是三乘得道的要径。因此修持六妙法门，一则自得证成圣果，一则可为度众生之方便，不可不知，不可不学。
六妙法门
禅修为渐修法门：，一切佛法大小乘皆由渐修而来．所谓的顿悟法门也颓由渐修而来。尤其在末法时期的众生．福薄智浅，更应该重视渐修法门。而渐修是由心地法门起，心法的修持可分为内外两部分，对外包括做人处事，对内属于心性涵养及如何变化气质，迈向菩提正道。因此，论修持除了于禅堂的静坐之外，更是要注意到为人处事方面，如果这些做不好．即使功夫到了，也是外道、魔境。
再说：大小乘的法门不离十念珐，十念法中的念阿那般哪为一切修定法门之共法。而天台宗的六妙法门（又名小止观）也是念阿那般娜的一种。同时也是修证菩提道果之简要法门。六妙法门包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
一、数
数息为六妙门之第一步。所谓息．即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数．息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的。目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦恼，数息等于是打鱼拉网，慢慢收，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想。至于计数的方法，大致分为下例三种：
1、由一数至十，再由十倒数至一．如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。（I、2、3……10、9、8—— 2、l…）。
2、由一、二、三…按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。（1、2、3、4……99、100）。
如果在数息中同，岔入其他妄想，又须再来从头数起。
3、数息分两种即数入与数出。数人乃按呼吸之吸时计数。数出乃接呼吸之呼时计数。体弱多病者宜修数人息。血气旺盛，欲望多者宜修数出息。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。