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〈９０３〉
社会价值感暂时还占据优势，这是可以理解的和有益的。因为，这关系到建立最终能够形成强大的种族的基础的问题。强力的标准：能够在相反的估价下生活，并且永远希望有这样的估价。国家和社会就是基础，这是世界经济观点，教育就是驯育。
〈９８９〉
哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然……盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。
〈２０１〉
伽里阿尼①即使人们对理智的洁净感的要求不高，但也抑制不住《新约全书》引起的、说不出口的不快之感。因为，最无权者放肆地要求参与大事，要求对大事有裁决之权，这太过份了。这本书关于那些莫明其妙的问题（如生命、世界、上帝、生命的目的等）的论述，流露出无耻的轻佻，似乎这类东西根本不成其问题，甚至是些尽人皆知的事！
①整节原文为法文。——译者
〈３８５〉
道德的不宽容性乃是人虚弱的表现：因为人担心自己的〃非道德性〃，人必须否定自己最强劲的欲望，原因在于人还不知道利用它们。这样一来，世间这最富庶的地带久久地荒芜着——这里没有本来能当主人的力……
〈５５８〉
〃自在之物〃是荒谬的。假如我们不考虑一切关系、〃特性〃、物的〃活动〃，那么剩下的也就没有物了。因为，物性是专为逻辑的需要才由我们臆造出来的，也就是说，为了便于说明和阐述的目的（为了把种种关系、特性、活动联系起来）。
〈１０３５〉
就上帝而言，近代人通过上帝的不断道德化施展了自己理想化之力——这是什么意思呢？——就是说，这绝不是什么好事，而是人的力量被剥夺了。其实，事情的反面倒是对的，而且已有这种征象。上帝，被认为是脱离道德的存在物，生命内部充满对立的紧迫感，并且在神性的痛苦中使对立得到拯救、辩护——上帝就是彼岸，就是〃善与恶〃这样的可怜的蹩脚道德的上司。
〈２０２〉
这曾经是前所未有、灾难无穷的自大狂：——假如这些虚伪的渺小的怪人开始标榜〃上帝〃、〃末日审判〃、〃真理〃、〃爱〃、〃智〃、〃神圣精神〃等等字眼，并借以同〃世人〃划清界限；假如他们开始按照自己的需要颠倒价值，好像价值就是余下的全部意志、盐、标准和重量，那么人们只需给这帮人准备好疯人院就行了，用不着再操别的心了。说别人迫害他们了，这本是古希腊风格的傻话。因为那是小题大作了，等于抬举了他们。
形成灾祸之因有二。首先，世界上一类相似的自大狂以前表现为犹太自大狂（——犹太教徒和基督徒之间的鸿沟一旦形成，犹太人基督徒为了保存自己不得不再次情不自禁地启用犹太人本能发明的自我保存程序——）；其次，希腊道德哲学为了为希腊人甚至罗马人准备和美化道德狂热而无所不用其极……柏拉图乃是衰退的中间桥梁。首先，他闭眼不看道德的实质，他用自己发明的〃善〃的概念就已经亵渎了希腊诸神，他已经具有犹太人的伪善了（——在埃及？）
〈５７１〉
拿我们根本不了解的物来笼统强调生命，是因为这样做有个优点。因为这样一来谁也认不清物是什么，这是康德的愚蠢之处，是着意迎合道德形而上学需要的结果。
〈１８８〉
人们对基督教以外的所有生命的评判是大大不以为然的。因为，把自己的宿怨设想得很卑鄙，这并不使他们感到满足，他们绝不需要对一切异己来一次总体诽谤……下贱和狡诈的灵魂同神圣的枉自尊大相安无事，第一批基督徒就是见证。
未来：他们在这方面可以大捞一笔。他们是世间最肮脏的一类人。基督的一生可以这样来概括，他争得了预卜的权利，因为他的行为就是让预卜能够获得权利……
〈６６〉
〃请你们放简单些吧！〃——复杂的、不可捉摸的肾脏检验器向我们提出这种要求，这种要求就是简单的傻气……你们放自然些吧。可是，假如恰恰是〃不自然的〃，又怎么自然得了呢……
〈１９７〉
心理学的前提：无知和非文化，恬不知耻的不学无术。因为，大家想像得出，雅典城中心有这样一些恬不知耻的圣徒。
——犹太人那种〃选民〃的本能：他们为自己占有了一切美德，并且认为，世界其余部分都是他们的对立面，这深刻表现出卑鄙的灵魂；
全然缺乏现实的目的，实际的使命，因为人们要实现这些就需要一种不同于小人的美德。——国家剥夺了他们从事此种工作的权利：尽管如此，这个恬不知耻的民族照干不误，好像他们本来就无求于国家似的。
〃好啦，你们可不要变得像个孩子啊！〃。啊！我们距离这种幼稚的心理学多么遥远啊！
〈２９８〉
〃为道德而道德〃——是他们非自然化的重要阶段。因为，道德甚至作为最高的价值出现。这个阶段，道德本身贯穿着宗教。比如，犹太教。同样，也有这样的阶段，其间道德又使自身脱离宗教，对道德来说，任何上帝都不够〃道德〃。于是，道德转而偏爱非人格的理想……如今的情况就是如此。
〃为艺术而艺术〃——这一原则具有相同的危险性。因为，这样一来，人们就把一个虚假的对立搬进了事物，结果造成对现实性的否定（〃理想化〃到了令人讨厌的程度）。假如人们由现实的东西得出一个理想，那么人们就会攻击现实，使其贫困化，诋毁它。〃为美而美〃，〃为真而真〃，〃为善而善〃——这是憎恨现实的三种形式。
——艺术、认识、道德，三者都是手段。因为，人们不认为它是提高生命的意图，人们把它们相应地变成了生命的对立面，变成了〃上帝〃。——似乎就像更高世界的启示，而这个世界又通过这些启示增长了某些见地。
〃美和丑〃、〃真和假〃、〃善与恶〃——这些区别和对抗暴露出生命和提高的条件，非指一般人的，而是指一种坚实、持久、排斥对立的综合体的。由此引起的战争乃是根本的：是使强化孤立的隔绝手段……
〈２０３〉
这些渺小的群畜道德根本不会导致〃永恒的生命〃，可它们就这样登上了舞台，某某具有美德，这也许是很聪明的作法，但是对这场戏的观众来说，无论如何这仍旧是所有演出最可笑的一幕。假如这场戏演得就像完美的可爱的小绵羊般的温顺，那么人们无论是上天，还是入地，都不会得到特权；因此，人们充其量不过是一只小巧可爱长着角的傻绵羊而已——前提条件就是，人们不要虚荣心十足，摆出执法者的派头大出洋相。
这里，渺小的道德，由于花花绿绿的装点显出光怪陆离的样子——活像是神性特质的反照！
原则上说，每种美德的自然意图和功利性都是缄默的；它们只有相对神性的戒条、神性的榜样、彼岸和宗教财富。这才是有价值的。（五光十色；真好像事关〃拯救灵魂〃的大事似的。不过，这只是以尽可能多的美妙情感来〃保持〃康宁的手段。）
〈１８２〉
犹太教的传教士们都懂得把自己要求的一切都说成是神性的章程，当作针对上帝戒条的后果效应……同理，服务于保存以色列和以色列的生存可能的东西（譬如，一系列〃仪式〃；割礼、牺牲崇拜——此乃民族意识的中心）不是引荐来作为自然，而是成了〃上帝〃。——这个过程继续着；在〃仪式〃的必然性未被感觉到的犹太教内部（即作为针对外界的离群索居），可以设想一种教士般的人来，他们对贵族的态度很像〃高贵天性〃；灵魂具有无偏见和几乎是自发的传教士特性，因为灵魂为了尖锐地突出自己的对立面，便不注意〃仪式〃，而注重〃信念〃了……
根本说来，这里的问题又加了一种特定的灵魂类别：似乎一个教士的民族发生了民族起义似的——来自下层（罪犯、税吏、女人、病夫）的传道运动。拿撒勒的耶稣就是他们认识自己的标志。为了能够信仰自身，他们再次需要神学基督变容说。为了给自己创立信仰，他们同样离不开诸如〃上帝之子〃这样的虚构……同教士们歪曲以色列的全部历史酷似，在这里，有人再欢试图篡改人类的全部历史，以便能使基督教成为以色列的根本大事。这一运动只有在犹太教的土壤里才有可能产生。因为，犹太教的主要作为就在于同罪恶和不幸纠缠不休，并把一切罪过都归结为对上帝的犯罪。那时，第二大势力便是基督教。
〈２１５〉
基督教乃是群畜道德的非自然化过程，因为受到绝对的误解和自我迷惑的影响。民主化乃是这种自我迷惑的自然形态，虚伪的东西要少一点。
事实：被压迫者、低贱之人，芸芸众生的奴隶和半奴隶在觊觎权力。
第一阶段：
他们自己解脱自身——他们发动自身，首先是虚构，他们彼此相认，他们要使自己成功。
第二阶段：
他们进入斗争，他们想要得到承认，要平等权，要〃正义〃。
第三阶段：
他们要求特权（——他们把权力的代表拉到自己一边）。
第四阶段：
他们想要独揽大权，他们享有大权……
在基督教中要区分以下三大要素：
ａ）各种形式的被压迫者；
ｂ）各种形式的平庸者；
ｃ）各种形式的败类和病夫。
基督教同第一要素一起为反对政治权贵及其理想而战；同第二要素一起反对各种形式的出类拔萃者和特权者（精神的、感性的）；同第三要素一起反对健康、幸福之人的自然本能。
假如基督教取胜，那么第二要素就会出现在前台；因为那时基督教就会说服健康者和幸福者跟着它走（作为基督教的事业而战的斗士）。同样，对强者也是如此（由于他能制服芸芸众生，所以令人感兴趣），——而如今，基督教就是群畜本能，无论从哪方面来看，平庸性都是宝贵的，因为他们通过基督教获取了自己的最高认可。这种平庸天性最终要达到如此程度的觉悟（——取得了对自身的勇气——），他们也会在政治上承认自己有权力……
民主制度乃是自然化了的基督教。既然基督教由于极端的反自然性而被相反的估价克服，它就成了〃返回自然〃的一种形式。——结果：贵族政体的理想开始非自然化。（〃高等的人〃、〃高贵〃、〃艺术家〃、〃激情〃、〃认识〃；作为特殊者、天才等等崇拜的浪漫主义。）
〈２１０〉
请读一读《新约全书》这本诱惑之书吧！它本能地征用了道德，因为人们利用它赢得了公众舆论，——而且是理想的羊群所认可的极其可怜的美德，别的什么也说不上（包括牧人在内——），因为，它是道德的一种渺小、柔顺、善良、乐于助人和醉心入迷的形式，它对外界毫无所求，——它把〃世界〃同自身判若两界。它无端狂妄自大，好像人类的命运就是这样围绕着它来旋转一样；它认为一方的教区是权利，另一方的则是谬误，是永世的下流痞和垃圾。对一切有权力者抱有莫明其妙的仇恨。但是，并不动手！它是内在的超脱，外表则一仍其旧（任人驱使、奴性十足；善于把一切都变成为上帝和美德效劳的工具）。
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重估一切价值的尝试 权力意志
第十四节
〈８６〉
享利克·易卜生是我熟知的人物。他及他那顽固不化的理想主义和〃要真理的意志〃并没有敢于超脱道德的物质世界幻觉说。这个学说虽然大讲〃自由〃，却不想承认什么才是自由。〃权力意志〃在缺乏权力意志的人那里产生的第二次变态。第二阶段，人们要讲〃自由〃，也就是说，人们想摆脱拥有权力的那些人。第三阶段，人们要讲〃平等权利〃，也就是人们只要还没有取得优势，他就想阻挠竞争对手权力的增长。
〈８５５〉
确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。
〈９８１〉
不是改〃良〃人，不是用某种道德对人说话，好像本来真有〃自在的道德性〃似的，或者有一种理想的人似的。而是创造强者必需的环境，这样的人将需要和拥有使人强化的道德（更确切地说：需要一种肉体和精神的纪律）！
可别受兰眼睛，或高胸脯的诱惑。因为，灵魂的伟大本身丝毫没有任何浪漫主义的东西。而且，很遗憾，连一点可爱的东西都没有。
〈２５０〉
让我们看一看，〃真正的基督徒〃是怎样着手从事违背本能的事吧：——亵渎和怀疑美的、光辉的、富庶的、高傲的、自信的、有认识能力的、强力的东西——就文化的总体而言，他们意在剥夺文化的纯洁良心……
〈８６５〉
一种自称〃理想主义〃和不甘心让平庸性仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！——不要穿制服！我们清楚，树立美德是多么昂贵，美德绝不是平庸合意的东西，而是高贵的疯狂，美妙的特殊性，拥有投强者赞成票的特权……
〈８８７〉
在人们要寻找强大天性的地方。——非社会性种类的毁灭和蜕变乃是更重大和更可怕的事。因为，他们具有群畜的本能，即具有反对自身价值的传统。他们的防御工具，他们的防卫本能，从一开始就不是强有力的，是不很保险的——偶然性的众多恩惠乃是他们繁衍兴旺的原因之一（——他们时刻在最低级和最迷信社会的分子中繁衍；假如人们要寻求个性，人们会在那里找到它，甚至比在中间阶层还要保险！）。
以〃权利平等〃为目的的等级和阶级斗争——假如说它差不多完结了，那么反对非社会性人物的斗争则方兴未艾。（在某种意义上说，这种人物最易在民主社会中生存和发展，也就是在不需要比较野蛮的防御手段并对秩序、诚实、正义、信任习以为常时）。
强人，应当披枷带锁，严加看管，因为群畜本能想这么干。在他们看来，这乃是自我克制的、禁欲主义的退隐，或者通过有害劳动〃恪守义务〃，因为人们一旦从事这种劳动就再无法回到自身了。
〈１０２〉
悲观主义的基督教世纪为什么比１８世纪还要强大——
１８世纪相当于希腊悲剧时代——。
１９世纪反对１８世纪。遗产在此——反１８世纪的倒行逆施在于此（更无聊、更枯燥）——超过１８世纪的进步也在于此（更黑暗、更现实、更强大）。
〈８９１〉
荒谬和可憎的理想主义，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受胜利，而是为怯懦、欺骗、渺小和可怜性所激怒。人们对此不应该有别的想法！而且不许扩大鸿沟！——人们要强迫高等的种类自行阉割，因为这个种类会给他们的存在带来牺牲。
主要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响，令其缩减：这是保持距离的主要手段。
〈８１０〉
同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使卑鄙者变得更卑鄙。
〈８８６〉
人的价值的等级制。——
ａ）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、地位、种族、环境、偶然性——这一切都比〃个性〃表现在工作或行为中的时间要早。
ｂ）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没有个性。凡是平庸的特性——一个种类人的延续要取决于这些特性——占优势的地方，个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有〃个性〃可以说是毫无意义的。因为，它是载体，是传动装置。
ｃ）〃个性〃是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说，个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人——他的人性是传染性的——具备的敏感性还要小。
等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况，这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超群、孤立、受保护和实现非社会性）。
结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不要相反。。
假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；——没有任何东西比〃合意性〃更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人来（〃美德〃就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人〃合意〃。典型物继续发展，鸿沟日益加深……
两种情况下的蜕变概念：当群畜接近非社会性人的特性时和非社会性人接近群畜特性时——简言之，当这两种特性互相接近时蜕变的概念都不受道德的影响。
〈７８６〉
道德化和非道德化的历史。
定理一：根本没有什么道德行为：全属臆造。这不仅是因为它们无法证明（譬如，康德许愿的东西，基督教也是如此），——而是因为它们根本不可能产生。人们由于心理误解而构想出同驱动力的对立，而且认为已经标示出这些力中的另一种力；人们虚构了根本没有的第一推动力。有种估计提出了〃道德〃和〃非道德〃的对立，据此人们应该说：只有非道德的意图和行为。
定理二：区分〃道德〃和〃非道德〃的整个出发点是，道德和非道德行为都是自由的、自发的行为——简言之，或许有这样的行为，或者，换句话说：道德论断只同自由的意图和行为有关。但是，这整个意图和行为的类则纯系捏造。因为，道德标准所依据的世界是根本没有的——不存在道德和非道德的行为。
〃道德〃和〃非道德〃对立概念的产生乃是心理错误的结果。〃忘我�