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《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨”，就是这个意思。
11。 被蒙住心灵的人
开发土地，种植五谷，来供给生活和养老所需；精研金石，研制草药来治病；每个人都知道建筑房屋可以躲避风雨，建筑台榭以避免潮湿；回到家里知道怎样孝敬双亲，出外做事，知道效忠领袖。在家男女要有别，在外交朋友彼此要各守分际，这就是圣人的德教。读书人接受它，并且把它传下来，还用来教诲以后的人。
现今那些世上的坏人，反而毁谤读书人说：“要儒做什么？”像这样的人是轻视了根本。譬如吃饭穿衣，反而轻视耕织的人；自己坐在车船上，既平稳又舒适，反而看不起造车船的匠人；要靠釜甑煮饭，才有饭吃，但却瞧不起从事陶器工作的人；说这种话的人是违背了常情，蒙住了心灵。像这样的人，亲生骨肉也不会去亲近他，有品德有学问的人也不会去爱他，这是夏、商、周三代所遗弃的人，人主对他也不会宽恕的。
所以《诗经》上说：“把它送给豺狼虎豹，豺狼虎豹也不会吃它；把它投到寒阴之地，寒阴之地也不会要它，只有送去见阎王。”就是这个意思。
12。 用书培育心灵
孟子说：每个人都知道用粪肥，但不知道要用书培育他的心灵。肥田是要使稻子长得好，收获多，而培育心灵能得到所要的东西。什么叫做培育心灵？就是多读书，多听闻。什么叫做善行？就是保持善良的本性，禁止邪念。
13。 鸟有风才能飞
子思说：“读书会增进才智，磨刀石会把刀子磨得更锋利。我曾经待在幽静的地方自己深深地思考着，结果发现不如学习来得快；我也曾经抬起脚后跟向远处望，结果发现不如爬到高处看见的多。所以顺着风的方向呼叫，声音不必特别大，而听到的人反而多；爬上山丘招手，手臂不必特别长，远处却看得见。所以鱼要有水才能游，鸟要有风才能飞，草木要因时才能生长。”
14。 学问通天下
孔子说：“可以和人家谈一天而仍不觉得疲倦，恐怕只有学问吧！他的外表不值得一看，他的勇和力也不值得畏惧，他的祖先也不值得一提，他的同姓的人也不值得一说。可是能让天下和诸侯知道的，恐怕只有学问吧！”《诗经》上说：“不失误不遗忘，大都遵照以前的规章制度。”就是指学问而说的啊。
卷三 为人处世之本（3）
15。 不学习不能立足
孔子说：“君子不能不随时留心学习，见到人也不能不有所文饰；如果不文饰就没有礼貌，没有礼貌就失理；失理就不忠，不忠就失礼，失礼就无法立足。要想远大而有光辉，就要靠礼来文饰；越近而愈见光明，就只有学问。譬如污秽的池子，各种的水都流到里面去，营蒲也长在上面，却不知道那并不是它的源流。”
16。 时时警戒自己
公扈子说：一国之主不能不留心学习《春秋》。生下来地位高的人骄奢，生下来有钱的人傲慢。这样的人如果不警戒自己，那么生存下来的希望就很小。《春秋》是国家的一面镜子。《春秋》中，有三十六个君主被杀，有五十二个国家被灭亡，诸侯奔走仍不能保全他的封地的很多，这些人中有很多是重蹈覆辙的。
17。 读书让心灵明亮
晋平公问师旷：“我已七十岁，还想读书，恐怕已经太迟了。”
师旷答道：“为什么不点蜡烛？”
平公说：“哪里有做人臣的开人主的玩笑？”
师旷说：“我这个愚昧的臣子怎敢开主上的玩笑呢？我听说，少年好学，好像早晨的朝阳；壮年好学，如日中天；老年好学，好像点着蜡烛那么明亮。蜡烛的明亮也比昏暗好吧？”
平公说：“好极啦！”
18。 学习有利于品德
河间献王说：“商汤说学圣王之道，就像太阳一样光明；当静居独思的时候，又像火一样光亮。如果舍弃学圣王之道，就像舍弃日光一样，那又何必独自思考只拥有像火一样的光亮。这是只见到小的一面，没有用上大智慧，只有学问才可以将一个人的品德才智增加。”
19。 晏子一生勤奋
梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上你。”
晏子说：“我听说，只要不停地去做，一定会成功，只要不停地走，一定会达到目的地。我跟别人并没有什么不同，只不过做个不停，走个不休，所以才难赶上我。”
20。 学习如走路
宁越是中牟地方的乡下人，厌恶耕田的辛苦，对他的朋友说：“要怎样做才能免除这种劳苦？”朋友说：“莫如读书，读三十年的书自然可以达到目的。”宁越说：“我想用十五年的时间，别人要休息，我不敢休息；别人要睡觉，我不敢睡。”
十五年学成之后，周威王以老师的礼节接待他。那些走路走得快的人，走了两里就停下来；走得慢的人，走了一百里还不停下来。现在宁越努力不懈，成为诸侯的师傅，难道不是很自然的吗！
21。 君子不能放弃学习
孔子问子路：“你喜欢什么？”子路说：“喜欢长剑。”孔子说：“我并不是要问你这些，是用你的才能，再加上后天的学习，还有什么比这更好呢！”子路说：“学习也有用处吗？”孔子说：“人主没有敢言的大臣，他的国政就要败坏；一个士人如无规劝过失的朋友，他的品德就会败坏；奔放的马不能丢弃马鞭子，已定型的弓就不必再接受校正；木材接受绳墨，就会笔直；人能接受别人的忠告，就能完美。吸收知识，注重学问，循着自己所学习的去做，还有什么不能成功；毁弃仁义，厌恶士人，将要犯罪。所以一个君子不能不学习。”
子路说：“南山有棵竹子，不用去校正它就长得很挺直，砍下来做箭头，可以射穿犀牛的皮，又怎么是学习的结果？”孔子说：“在箭尾上装上羽毛，把箭头磨得很锋利，射进去不是更深吗？”子路感激地说：“接受老师的教诲！”
22。 古礼不能违背
子路问孔子说：“请放弃古礼而照我的意思去做，可以吗？”
孔子答道：“不可以。以前东夷仰慕我们华夏的仁义，有个女子，她的丈夫死了，替她找个姘夫，她就终身不嫁，不嫁虽然不嫁，但并不是表示贞节的意思；苍梧之弟，娶到一个老婆很美丽，要和他的长兄交换，忠实虽是忠实，但不合乎礼。现在你想要放弃古礼，而照你自己的意思去做，怎么知道你不是以非为是，以是为非呢！不照古礼去做，后来虽想反悔，也就很难挽救啊！”
23。 根本不立，后悔已迟
墙很厚而墙基的土地硬而薄，不一定会倒塌。如果雨水不停地在下面冲洗，墙基一定先坏；树木的根本不深，树木不一定会折断，但如果刮起大风，下起暴雨，根本一定先被拔起。
君子住在一国之中，不崇尚仁义，不尊敬贤臣，不一定会被灭亡；可是一旦有了非常的变故，人马奔腾，灾祸立刻就要来到，这时才喉干唇焦，对天叹息，希望上天来救他，不也是太难了吗？
孔子说：“开始不谨慎，后来再后悔，已来不及了。”《诗经》上说：“哭泣尽管哭泣，还有什么用呢？”这就是说不先把根本做好，成了事实才来忧虑，已经迟了。
24。 手艺胜于相貌
虞君问盆成子：“作手艺的人，时间越久，手艺就越精巧，而相貌却越老越难看；现今有些人不等到壮年，就已经在内心蓄积很多智谋，以防备将来美貌衰退的时候。美貌一定在年老之前衰退，而技艺却不在幼年成熟。好看的美貌，将要完了，怎能寄托在那变化不定的躯体上呢！所以有技艺的人不随身体而一同消灭，而美貌却不能永远存在。”
卷三 为人处世之本（4）
25。 百姓是天
齐桓公问管仲：“国君要尊敬什么？”答道：“要尊敬天。”桓公仰起头来看天，管仲说：“所说的天，不是指苍天；国君要以百姓为天，老百姓亲附国君，天下就能定安；百姓帮助国君，天下就能富强；百姓非议国君，天下就很危险；百姓背弃国君，天下就要灭亡。”
《诗经·小雅·角弓》说：“人们心中不善良不怨自己怪别人。”人民怨恨他的国君，而国君不立刻亡国，是没有的事。
26。 衣食足而知荣辱
河间献王刘德说：“管仲说：人民的仓库满了才知道礼节，丰衣足食才明白荣辱。国家有了粮食，才能富强，人民生活才更为美好，礼义才能实行，而人心才会安定。《尚书》五福，以富为首。子贡问为政，孔子说：让人民有钱，有了钱就能接受好的教育，这是治理国家的根本。”
27。 一天不耕田一百天没饭吃
文公见咎季，他的庙靠近宫墙西边，文公说：“谁住在你西边？”答道：“你的老部下。”文公说：“西边再增加一些你的房子。”答道：“我的忠诚，不如你老部下卖力，他的墙壁坏了仍然不加整修。”文公说：“为什么不整修？”答道：“一天不耕田，一百天没有饭吃。”
文公出来告诉他的仆人，仆人在车子后面的横木上顿首说：“《尚书》说‘一人有可庆贺的事，全国人民都托他的福’。你的英明，就是群臣的幸福。”于是告诉全国的人说：“不要大兴土木，以免妨碍别人的房子，大兴土木要看时间，不要占用人民耕种的时间。”
28。 名份
楚恭王有很多他喜欢的儿子，不知道应该立谁做太子。屈建说：“楚国将来一定有很多祸乱，就如一只兔子在街上奔走，万人都可去追它，一人追到手之后，其他的人就不再追了，因为名份未定；如一只兔子在街上跑，有万人去追它，由于名份已定，虽然是贪婪人也晓得应该停止。现在楚恭王有很多他喜欢的儿子，而不知道把王位传给哪个才好，祸乱将由这里发生。太子是国家政权的未来继承人，也是老百姓所仰望的对象；国家既没有确定太子，又使老百姓失去仰望的对象，是断绝了国家的根本。根本断绝，接着就是混乱，就好像是大家赶兔子一样。”
恭王听了，立康王做太子，后来还有令尹围和公子弃疾的乱事发生。
29。 太子之争
晋襄公死了，继承帝位的太子年纪很小，赵宣子做宰相，对大夫们说：“立年纪轻的太子做人君，又怕从此多难，还是立雍吧；雍年纪比较大，在秦作亚卿，秦国强大，足以作为后援。”贾季说：“不如立公子乐，乐曾被先君所喜爱又在翟做过官，翟足以为后援。”穆嬴抱着太子在朝庭上呼喊说：“先君有什么罪？他的儿子又有什么罪？抛开嫡嗣不立而到外面去找。”走出朝庭抱着太子去见宣子，说：“因为怕有什么困难，便想立年长的作国君，年长的立了而年少的正年壮，祸难立刻就来了。”宣子惧怕了，就立太子。
30。 忍辱负重能成大事
赵简子以襄子为继承人，董安于说：“无恤没有才能，现在为什么把他立为太子？”简子答道：“无恤能为国家忍辱负重。”
有一天，智伯和襄子在一块喝酒，把酒洒到襄子的头上，大夫让杀智伯，襄子说：“先君教我要为国家忍辱负重，哪里能说要杀人呢！”过了十个月，智伯在晋阳这地方把襄子包围住，襄子分兵去打他，结果把智伯打得大败，把他的头骨漆成酒器。
卷四 士可杀而不可辱（1）
1。 士人不随便牺牲
一个有勇气而在行动上又很果敢的士人，不去表现自己的操守、品行，而随便地冒死轻生，怎能不令人感到惋惜；士人应该为了维护仁义牺牲生命，仗着大节义理，而不选择牺牲的地点。所以才能身虽死而留名于后代，不是有勇气，做事果断，怎么能做到呢？
2。 不问难易，勇敢去做
子路说：“不能勤劳刻苦，不能安于贫穷，不能看轻死亡；而说这样的人能行仁义，我实在不敢相信。”
以前楚国的申包胥站在秦庭下面，哭了七天七夜没有停止，楚国才能保存。不能勤劳刻苦，怎能做得到！
曾子就连布衣袍，还不见得能穿得到，拿糟糠做食物，拿藜藿做羹汤，还不见得能吃得饱。只要跟他的理想原则不合，立刻辞官不做，不能安于贫穷，怎能做得到！
比干快被处死的时候，由他的直言更表现出他的忠心，伯夷、叔齐饿死在首阳山上，更能表现出他的节操，不把生死看得很平淡，怎能做到这种地步！所以一个士人想要照他的理想去做他应该做的事，先要不问难易，然后才能勇敢地去做；要使自己成功成名，先要不计利害，然后才能有所成就。
《诗经》上说：“那些人的后代，既硕大又笃实。”如果不是一个实实在在而又正直的君子，怎能做到这种地步？
3。 士人的耻辱是失去自己
王子比干牺牲自己来表示自己的忠诚，伯夷、叔齐牺牲自己来表示自己的廉洁，尾生牺牲自己来表示自己的守信用。这三个人是天下最通情达理的人，难道他们是不爱惜自己的生命吗？他们认为一个人不重节义，不留名万世，是士人的耻辱，所以他们要牺牲自己来实现自己的愿望。所以，一个人既无地位又没有钱，并不是士人的耻辱。一个士人真正的耻辱，是天下推举忠诚的人，没有你的份；推举信义的人，没有你的份；推举廉洁的人也没有你的份。你如果有了忠、信、廉，将要留名于后代，和日月一样永远不朽，即使在不讲公理的时代，也不能污辱你。
这并不是说一个人喜欢死而厌恶生，喜欢贫贱而厌恶富贵，实在是照道理行事，尊贵落到自己身上，士人也不推辞。孔子说：“富贵如果可追求，虽然做低贱的事，我也愿意去做；如果不能强求，还是照我的意愿去做。”这是圣人的操守。
《诗经》上说：“我心不是石头，不可以随便转动；我心不是席子，不可以卷起。”这是说不要失去自己。一个人能不失去自己，然后才可以共患难，这就是君子所以超过别人的地方。
4。 孔子不行礼
楚国讨伐陈国，把陈国的西门给烧坏了，便派陈国投降的人去修理它。孔子经过那里不在车上行礼，子路说：“礼节规定，超过三个人就要下车行礼致敬，碰到两个人就在车上行礼；现在陈国修城门的人很多，老师为什么不在车上行礼？”孔子说：“我听说，国家亡了而自己还不知道，是不聪明；知道了而自己不去奋斗，是对国家不忠；尽忠而又不肯为国家牺牲，是不知廉耻；现在陈国修城门的人很多，而没有一个人做到上面这些，所以我不向他们行礼。”
5。 无功不受禄
孔子见到齐景公，景公把廪丘送给他做为食邑，孔子辞谢不接受，走出门就告诉弟子们说：“我知道君子应该凭功劳接受相当的禄位，今天我向景公提建议，景公还没有去做，就把廪丘送给我，他是太不了解我孔丘的为人了！”于是就告别他了。
6。 曾子的人格
曾子穿了一件破烂的衣服在耕田，鲁君就派人送给他一个食邑，说：“用这块地的代价给你做衣服。”曾子不接受，反复地送了好几次，他仍然不接受。使者说：“并不是你向人家要，是人家送给你，你为什么不接受？”曾子说：“我听说接受人家的东西，要敬畏人家；给人家东西，常显露骄傲的样子，纵然你送给我不在我面前骄傲，我能不怕你吗？”最后不肯接受。
孔子听到了这件事，就说：“曾参这么做，可以保全他的人格。”
7。 子思不随便要人东西
子思住在卫国，穿了一件没有面子的粗袍子，二十天只吃了九餐。田子方听到了，就派人送一件皮衣给子思，又恐怕他不接受，就说：“我借给人家东西，立刻就忘记；我送给人家东西，就好像丢掉一样。”子思辞谢不接受。子方说：“我有你没有，你为什么不接受？”子思说：“我听说随便给人家东西，还不如把东西丢到沟里，我虽然很贫穷，也不忍心把自己当作沟，所以我不敢接受。”
8。 兹父与目夷
宋襄公兹父是桓公的儿子，桓公有后妻，生了一个孩子叫目夷，桓公疼爱他，兹父因为他的父亲喜欢目夷，就让他去做太子，他对桓公说：“让目夷做太子，我愿意做宰相帮助他。”桓公说：“为什么要这样？”兹父答道：“我的舅父在卫国，他很喜爱我，我如果作太子，就不能到他那里去，叫我和卫国断绝来往，是背叛母亲的行为，并且我知道我不会比目夷的地位高。”桓公不答应，勉强要他答应，最后他同意了，将要立目夷作太子，目夷辞谢，说：“做哥哥的应做太子，弟弟在哥哥手下，是合情合理的；现在弟弟立做太子，而哥哥在弟弟手下，是不合情理的，不合情理的事要我目夷去做，我将要逃走。”于是就逃到卫，兹父跟着去。三年后，桓公有病，派人叫兹父回去，说如果兹父不回来，是让我忧虑而死，兹父于是就回去，桓公立他做太子，然后目夷才回去。
9。 申生忍辱自杀
晋国骊姬在献公面前说太子申生的坏话，献公要杀申生。公子重耳对申生说：“这并不是你的罪，你为什么不向献公说明，你说清楚了必定可免除一死。”申生说：“不可以，我如果说明白了，骊姬就有罪；国君已年老了，没有骊姬他将吃不好也睡不好，我怎忍心让我的人君饮恨而死去呢！”重耳说：“你不说明，就不如早点离开的好。”申生说：“不可以，离开自己国家而免除一死，是讨厌人君的行为；表明父王的过错而讨好诸侯，谁肯要我去？留在国内也不是，逃亡也不是办法，这样都加重了我的罪过。我听说，忠而不遗弃人主，聪明而不犯双重罪过，有勇气的人而不怕死，像这样，我将承当一切。”于是就举剑自杀。
君子们听到了这件事，就说：“这是上天的安排啊，世子！”《诗经》上说：“文采交相错杂，才能织成文锦。那些说人坏话的人，把罪过集中到一个人身上，也太过分了啊！”
卷四 士可杀而不可辱（2）
10。 狐突以死报太子
晋献公的时候有位士人，叫狐突，作太子申生的师傅。献公立骊姬为夫人，而国家遭到很多忧患，孤突假装有病不出来。后来，献公听信谗言要杀太子，太子快死的时候，派人告诉狐突说：“我们的人君年纪老了�