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（5）伐国：《汉书？董仲舒传》：“闻昔者鲁公问柳下惠：‘吾欲伐齐，如何？’柳下惠曰：‘不
可。’归而有忧色，曰：’吾闻伐国不问仁人，此
言何为至于我哉！’”渊明用此典故代指国家的政治之事。
（6）用其心：谓谨慎小心，仔细考虑。失：过失，失误。显默：显达与寂寞，指出仕与归隐。
【译文】
扬雄生性好饮酒，
无奈家贫无处得。
幸赖一些勤学者，
时常携酒来求学。
酒杯斟酒即饮尽，
有问必答解疑惑。
有时沉默不肯言，
岂非国事不敢说？
仁者行身细思量，
进退出处何尝错！
其十九（1）
畴昔苦长饥，投来去学仕（2）。
将养不得节，冻馁固缠己（3）。
是时向立年，志意多所耻（4）。
遂尽介然分，终死归田里（5）。
冉冉星气流，亭亭复一纪（6）。
世路廓悠悠，杨朱所以止（7）。
虽无挥金事，浊酒聊可恃（8）。
＇注释＇
（1）这首诗记述自己当年因饥寒而出仕，由耻为仕而归田，又由归田而至于今的出处过程和感
慨。尽管目前的境遇同样贫困，但走的是正途，没有违背初衷，且有酒可以自慰，所以诗人已经感到
十分满足。从而表现了归隐的志趣与对仕途的厌恶。
（2）畴昔：往昔，过去。投耒（lěi 垒）：放下农具。这里指放弃农耕的生活。
（3）将养：休息和调养。（墨子？尚贤中）：“内有以食饥息劳，将养其万民。”不得节：不得
法。节：法度。馁（něi）：饥饿。 固缠己：谓自己无法摆脱。
（4）向立年：将近三十岁。《论语？为政）：“三十而立。”后遂以“而立之年”称三十岁。渊
明二十九岁始仕为江州祭酒，故曰“向立年”。志意多所耻：指内心为出仕而感到羞耻。志意：指志
向心愿。
（5）遂：于是。尽：完全使出，充分表现出来。介然分：耿介的本分。介然：耿介，坚贞。《荀
子？修身）：“善在身，介然必以自好也。”杨倞注：“介然，坚固貌。”田里：田园，故居。
（6）冉冉：渐渐。星气流：星宿节气运行变化，指时光流逝。亭亭：久远的样子。一纪：十二年。
这里指诗人自归田到写作此诗时的十二年。
（7）世路：即世道。廓悠悠：空阔遥远的样子。杨朱：战国时卫人。止：止步不前。《淮南子？说
林》：“杨子（即杨朱）见逵路（即歧路）而哭之，为其可以南，可以北。”
（8）挥金事：《汉书？疏广传》载：汉宣帝时，疏广官至太子太傅、后辞归乡里，将皇帝赐予的
黄金每天用来设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐，挥金甚多。恃：依靠，凭借。这里有慰籍之意。
［译文］
昔日苦于长饥饿，
抛开农具去为官。
休息调养不得法，
饥饿严寒将我缠。
那时年近三十岁，
内心为之甚羞惭。
坚贞气节当保全，
归去终老在田园。
日月运转光阴逝，
归来己整十二年。
世道空旷且辽远，
杨朱临歧哭不前。
家贫虽无挥金乐，
浊酒足慰我心田。
其二十（1）
羲农去我久，举世少复真（2）。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳（3）。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新（4）。
诛泅辍微响，漂流逮狂秦（5）。
诗书复何罪？一朝成灰尘（6）。
区区诸老翁，为事诚殷勤（7）。
如何绝世下，六籍无一亲（8）。
终日驰车走，不见所问津（9）。
若复不快饮，空负头上巾（10）。
但恨多谬误，君当恕醉人（11）。
＇注释＇
（1）这首诗以历史的思考为基础，慨叹眼前世风日下，而思慕远古伏羲，神农时的真朴之风，表
现了诗人对现实强烈不满的情绪。
（2）羲农：指伏羲氏、神衣氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。
（3）汲汲（jí级）：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子，弥缝：弥补，补救行事的
闭失。《左传？僖公二十六年》：“弥缝其阙，而匡救其灾。”
（4）凤鸟虽不至：凤鸟即凤凰。古人认为凤凰是祥瑞之鸟，如果凤凰。出现，就预示将出现太平
盛世。《论语？于罕》：“凤鸟不至，河图不出，吾已矣夫！”礼乐暂得新：据《史记？孔子世家》
载，“孔子之时，周室微而礼乐废”，后经孔于的补救整理，“礼乐自此可得而述”，才又得以复兴。
（5）洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍（chuò绰）：中止，停止。
微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记？孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。
逮（dài 代）：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
（6）这两句指秦始皇焚书事。（史记？秦始皇本纪）：丞相李斯奏书：“臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诸守、尉杂烧之。”
（7）区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、
韩婴等人。为事：指传授经学之事。
（8）绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。
（9）驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。不见所问津：指没有像孔子那样为探求治世
之道而奔走的人。问津：见《癸卯岁始春怀古田舍二首）其二注（7）。
（10）快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉（lù，过滤）酒巾。《宋书？隐
逸传》载，渊明“值其酒熟，取头上葛巾漉酒。毕，还复著之”。
（11）多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。
【译文】
伏羲神农已遥远，
世间少有人朴真。
鲁国孔子心急切，
补救阙失使其淳。
虽未遇得太平世，
恢复礼乐面貌新。
礼乐之乡微言绝，
日月迁延至于秦。
诗书典籍有何罪？
顿时被焚成灰尘。
汉初几位老儒生，
传授经学很殷勤。
汉代灭亡至于今，
无人再与六经亲。
世人奔走为名利，
治世之道无问津。
如若不将酒痛饮，
空负头上漉酒巾。
但恨此言多谬误，
望君愿谅醉乡人。
止酒
＇说明＇
此诗为渊明闲居时所作。止酒，停止饮酒，即戒酒。诗人可以辞官，可
以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于渊明来说，
停止饮酒将是十分痛苦的事情。但诗人却以幽默诙谐的语言，说明自己对于
酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有
民歌的情调。
居止次城邑，逍遥自闲止（1）。
坐止高荫下，步止革门里（2）。
好味止园葵，大欢止稚子（3）。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理（4）。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘（5）。
清颜止宿容，奚止千万祀（6）！
＇注释＇
（1）居止：居住。次：居住之处。闲止：闲居，家居无事。
（2）荜（bì毕）门：犹柴门。荜同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，
坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。
（3）止园葵：只有园中的葵菜。大欢：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。
（4）营卫：气血经脉与御病机能。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。
卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。
（5）将止：将到。扶桑涘（sì四）：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。
（6）清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。奚止：何止。祀（sì四）：年。
＇译文＇
我家住在县城边，
自任逍遥得悠闲。
高树清荫下面坐，
散步只到柴门前。
园中葵菜味道好，
最喜幼儿在眼前。
平生一向不戒酒，
戒酒我心不喜欢。
晚上不饮睡不安，
早晨不饮起床难。
天天打算把酒戒，
又恐经脉不循环。
只知戒酒心不乐，
不知戒酒身健全。
开始感觉戒酒好，
真正戒酒在今天。
从此一直戒下去，
一直戒到成神仙。
戒得仙颜换旧容，
岂止戒它千万年！
述酒（1）
＇说明＇
这首诗约作于宋武帝永初二年（421），陶渊明五十七岁。
晋元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝司马德文为零陵王，自己称帝，
改国号为宋，改年号为永初。次年九月，以毒酒授张袆，使鸩王。袆自饮而
卒。继又令士兵越墙进毒酒，王不肯饮，士兵以被褥闷杀之。故陶渊明此诗
以“述酒”为题。诗中运用隐晦曲折的语言反映此事，表达了诗人对篡权丑
行的极大愤慨，同时也表现出诗人不肯与当权者同流合污的抗争精神。
重离照南陆，鸣鸟声相闻（2）。
秋草虽未黄，融风久已分（3）。
素砾皛修渚，南岳无余云（4）。
豫章抗高门，重华固灵坟（5）。
流泪抱中叹，倾耳听司晨（6）。
神州献嘉粟，西灵为我驯（7）。
诸梁董师旅，芊胜丧其身（8）。
山阳归下国，成名犹不勤（9）。
卜生善斯牧，安乐不为君（10）。
平王去旧京，峡中纳遗薰（11）。
双阳甫云育，三趾显奇文（12）。
王子爱清吹，日中翔河汾（13）。
朱公练九齿，闲居离世纷（14）。
峨峨西岭内，偃息常所亲（15）。
天容自永固，彭殇非等伦（16）。
＇注释＇
（1）逯本于题下有“仪狄造，杜康润色之”八字，并注云：“上八字宋本云旧注。曾本、苏写本
此下又注，宋本云，此篇与题非本意，诸本如此，误。”
（2）重离照南陆：寓言东晋之初，如日丽大，得以中兴。重离：代指太阳。离为周易八卦之一，
卦形为，象征火。重卦（离下离上）后又为六十四卦之一，卦形为，卦名仍称离。《周易？说卦》：
“离为火、为日。”故“重离”代指太阳。又暗喻司马氏。《晋书？宣帝纪》谓司马氏“其先出自帝
高阳之子重黎，为夏官祝融”，是说晋代皇帝司马氏是重黎的后代。而“重离”与“重黎”谐音。南
陆：《周易？说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”所以诗人说“重离照南陆”。
南陆又暗指东晋所统治的南部中国。鸣鸟声相闻：比喻东晋之初人才济济，名臣荟萃。鸣鸟：指鸣叫
的凤凰。凤凰喻贤才；凤凰呜喻贤才逢时。《诗经？大雅？卷阿》：“凤皇于飞，翙翙（huì，鸟飞声）
其羽；亦集爱止，蔼蔼王多吉士。”（第七章）“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”（第九
章）
（3）融风：立春后的东北风。《说文？风部》：“东北曰融风。”段玉裁注：“调风、条风、融
风，一也。”《淮南子？天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”按《太平御览》卷九引《易纬》：
“立春条风至。”融又暗指司马氏。融为火，火神即祝融。相传祝融为帝喾时的火官，后人尊为人神。
而祝融实即司马氏先人重黎。《史记？楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，
帝喾命曰祝融。”又见注（2）所引《晋书？宣帝纪》。所以融风又代指司马帝风。分：分散消失。这两
句说，秋草虽然没有完全衰黄，但春风久已消失。同时暗喻东晋王室运柞已经逐渐衰弱。
（4）素砾（lì力）皛（xiǎo 小，又读jiǎo 皎）修渚：暗喻奸邪得势。素砾：白石。古人常用砾
与玉并举，砾指好邪，玉比忠贤。《楚辞？惜誓》：“放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。”范晔《后
汉书？党锢传赞》：“径以渭浊，玉以砾贞？ 。兰获无并，消长相倾。”皛：皎洁，明亮。修渚：长
洲。这里是以江陵九十九洲代指渚宫江陵。汤汉注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自称荆州刺史后，曾
增填九十九洲为一百，为他称帝制，造祥瑞。素砾显于江清，则喻好邪得势，同时也暗指桓玄盘踞江
陵阴谋篡权。南岳无余云：暗喻司马氏政权气数已尽。南岳：即衡山，五岳之一，在湖南。晋元帝即
位诏中曾说“遂登坛南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司马氏政权。云：指紫
云，即古代数术家所谓王气。《艺文类聚》引晋？瘐阐《扬州赋》注云：“建康宫北十里有蒋山，元
皇帝未渡江之年，望气者云，蒋山有紫云，时时晨见云云。”又《晋书？元帝纪》：“始皇时望气者，
五百年后金陵有天子气”；“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之应在于此矣。”则“无余云”
即指司马氏政权气数已尽。
（5）豫章抗高门：暗指刘裕继桓玄之后与司马氏政权分庭抗礼。豫章：郡名，在今江西南昌。《晋
书？桓玄传）载，太尉桓玄讽朝廷以“平元显功封豫章公”。又《晋书》义熙二年（406），“尚书论
建义功，奏封刘裕豫章郡公”。抗：对抗，抗衡。高门，即皋门，天子之门。《诗经？大雅？绵》：
“乃立皋门，皋门有伉。”毛传：“王之郭门曰皋门。”（伉，通“闹”，高貌）孔疏：“皋高通用。”
又《礼记？明堂位》：“天子皋门。”郑注：“皋之为言高也。”重华固灵坟：暗指晋恭帝己死，只
剩坟墓而已。重华：虞舜名。这里代指晋恭帝。晋恭帝被废为零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：
但，只。固灵坟：只剩一座灵坟。这两句意思是说，刘裕继桓玄之后与晋工室相抗衡，晋恭帝只有死
路一条。
（6）抱中叹：内心叹息。抱指怀抱、内心。司晨：指报晓的雄鸡。这两句是说，内心忧伤而呗息，
彻夜难眠，侧耳听着雄鸡报晓，等待天明。
（7）神州：战国时邹衍称中国为‘赤县神州’，后来用‘神州’作中国的代称。这里指国内。献
嘉粟：嘉粟又称嘉禾，生长得特别茁壮的禾稻，古人认为是吉瑞的象征。晋义熙十二年（417），巩县
人得粟九穗，刘裕把它献给帝，帝又归于刘裕。西灵：西当为“四”之误。《礼记）：“麟、凤、龟、
龙，谓之四灵。”义熙十三年，进封刘裕为宋王，沼书中曾说：“自公大号初发，爱暨告成，灵祥炳
焕，不可胜纪。岂伊素雉远至，嘉禾近归已哉！”又晋恭帝《禅位诏》中也说“四灵效瑞”。为我驯：
为我所驯服，即归属于我。“我”代指刘裕。这两句是说：刘裕假托祥瑞之兆，图谋篡位。
（8）诸梁：即沈诸梁，战国时楚人，封叶公。董：治理，统帅。师旅：军队。芊（qiān 千）胜：
楚太子的儿子，居于吴国，为白公。《史记？楚世家》载：白公杀楚令尹子西，赶走楚惠王，而自立
为楚王。月余，叶公率众攻之，白公自杀，惠王复位。按：桓玄篡晋建立楚国，刘裕籍彭城，也为楚
人。所以这两句以叶公、白公征战之事，影射桓玄篡晋后又为刘裕率众部所灭。
（9）山阳归下国：山阳指汉献帝刘协。东汉建安二十五年（220），魏王曹丕称帝，废献帝为山
阳公。山阳公十四年后寿终，年五十四。下国，即指逊位后归山阳（在今河南怀州）。成名犹不勤：
指零陵王被杀。（周书？溢法解）：“不勤成名曰灵。”古代帝王不善终者，即追溢为“灵”。不勤：
不劳，不安慰。成名：指受到追谥。这两句的含义是，零陵王虽然被迫禅位，但仍不免被杀害，死后
也得不到安慰，他的命运还不如山阳公的善终。
（10）卜生善斯牧：卜生，指卜式。《汉书？卜式传》：“‘式’布衣草0 （jué，通“？ 。”，草鞋）
而牧羊？ 。上（汉武帝）过其羊所，善之。式曰：‘非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，
匆令败群。’上奇其言，欲试以治民。”善斯牧：善于牧羊。卜式善牧的特点，即在于“恶者辄去”，
这一点也同样适于施政，汉未许芝在奏启曹丕应代汉称帝时，就曾引《京房易传》说：“凡为王者，
恶者去之，弱者夺之，易姓改代，天命应常。”那么陶渊明此诗用卜式善牧的典故，则暗指刘裕铲除
晋室中异己，为篡权作准备。安乐不为君：安乐，汉昌邑王刘贺的臣僚。不为君，不为君主尽职尽忠，
《汉书？龚遂传》载，昭帝死，刘贺嗣立，日益骄溢。而安乐身为故相，并不尽忠劝戒。此句以安乐
不尽忠刘贺事，暗指晋臣僚不忠于晋室。
（11）平王会旧京：东周的开国君主周平王，于公元前七七○年东迁雒邑（今河南省洛阳市）之
事。去：离开。旧京： 旧都镐，在今陕西省西安市）。这里是借平王东迁事，指晋元帝建基江左。峡
中纳遗薰：峡同“郊”，指郏鄏（jiárǔ颊辱），即今洛阳。薰，薰育，亦作严狁。猃狁、荤粥、獯鬻、
荤允等。我国古代北方民族名。殷周之际，主要分布在今陕西、甘肃北境及内蒙古自治区西部，春秋
时被人称作戎、狄，后亦称为匈奴。刘聪为匈奴遗族，曾攻陷洛阳，晋元帝因此东迁。这两句是说，
晋元帝离开旧都东迁江左之后，洛阳一带中原地区就被匈奴占领了。
（12）双阳甫云育：双阳，重日，寓言“昌”字。指晋孝武帝司马昌明。甫云育：开始有了后嗣。
《晋书？孝武帝纪）载：“初，简文帝见谶云：‘晋祚尽昌明’。”待其于孝武帝降生，无意中竟取
名为“昌明”。于是流涕悲叹，以为晋柞已尽。但孝武帝死后，子安帝又嗣位，晋朝并未尽于“昌明”。
这句是说，孝武帝既已有了后嗣，便可延长晋朝江山。三趾显奇文：三趾，三足，即三足乌。晋初曾
用它作为代魏的祥瑞。《晋诸公赞》：“世祖时，西域献三足乌。遂累有赤乌来集此昌陵后县。案昌
为重日，乌者，日中之鸟，有托体阳精，应期曜质，以显至德者也。”显奇文：是说谶纬之言，本为
晋代魏之祥瑞，而今又成为宋代晋之祥瑞，故曰“奇”。《宋书？武帝纪》：晋帝禅位于王，诏曰：
“故四灵效瑞，川岳启图？ 。瞻乌爱止，允集明哲，夫岂延康有归；咸熙告谢而已哉！”这句意思是，
三足乌又成了刘宋代晋的祥瑞征兆。
（13）王子爱清吹：王子，即王子晋。《列仙传》载，周灵王太子名晋，好吹笙，年十七，乘白
鹤，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晋托言东晋，谓已亡去。日中翔河汾；日中，即正
午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，属马，典午托言司马，暗指晋。翔：邀游。河汾：晋
国地名。遨游河汾，暗指禅代之事。《梁书？武帝纪》载禅位策说：“一驾河汾，便有窅然之志；暂
适箕岭，即动让