按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
枯稿尸身存木棺。
娇儿找父伤心啼，
好友痛哭灵枢前。
死去不知得与失，
哪还会有是非感？
千秋万岁身后事。
荣辱怎能记心间。
只恨今生在世时，
饮酒不足大遗憾。
其二（1）
在昔无酒食，今但湛空觞（2）。
春醒生浮蚁，何时更能尝（3）！
肴案盈我前，亲旧哭我傍（4）。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡（5）。
一朝出门去，归来良未央（6）。
＇注释＇
（1）这首诗写亲友祭奠和出殡的情景。诗中以生前无酒饮同死后有酒不能饮相对比，旷达幽默之
中，深含无限的酸楚。
（2）湛（zhàn 占）空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。
（3）春醪（lǎo 劳）：春酒。浮蚁：酒面上的泡沫。《文选？张衡》：“醪敷径寸，浮
蚁若萍。”刘良注：“酒膏径寸，布于酒上，亦有浮蚁如水萍也。”
（4）肴（yáo 摇）案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。肴：荤菜。案：古代进食用的一种短脚
木盘。盈：指摆满。
（5）荒草乡：指荒草丛生的坟地。按：逯本据（乐府诗集）于此句后校增“荒草无人眠，极视正
茫茫”二句，为诸本所无。然此二句与第三首“四面无人居”、“荒草何茫茫”等句重复，故当删去。
（6）出门去：指出殡。良未央：未有尽头，遥遥无期。良：确，诚。
＇译文＇
生前贫困无酒饮，
今日奠酒盛满觞。
春酒清香浮泡沫，
何时能再得品尝！
佳肴列案满面前，
亲友痛哭在我旁。
想要发言口无声，
想要睁眼目无光。
往日安寝在高堂，
如今长眠荒草乡。
一朝归葬出门去，
想再归来没指望。
其三（1）
荒草何茫茫，白杨亦萧萧（2）。
严霜九月中，送我出远郊（3）。
四面无人居，高坟正嶕峣（4）。
马为仰天鸣，风为自萧条（5）。
幽室一已闭，千年不复朝（6）。
千年不复朝，贤达无奈何（7）。
向来相送入，各已归其家（8）。
亲戚或余悲，他人亦已歌（9）。
死去何所道，托体同山阿（10）。
＇注释＇
（1）这首诗写送葬时的悲哀之情和萧条之景，十分感人。结语以“托体同山阿”的达观态度，体
现了诗人一惯持有的委运任化的人生观。
（2）何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。（3）严霜：寒霜，浓霜。送
我出远郊：指出殡送葬。
（4）无人居：指荒无人烟。嶕峣（jiāo yáo 交摇）：高耸的样子。
（5）马：指拉灵枢丧车的马。
（6）幽室：指墓穴。朝（zhāo 招）：早晨，天亮。
（7）贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。
（8）向：先时，刚才。已归：逯本作“自还”，今从《文选》改。
（9）已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。
（10）何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿（ē啊）：山陵。
＇译文＇
茫茫荒野草枯黄，
萧瑟秋风抖白杨。
已是寒霜九月中。
亲人送我远郊葬。
四周寂寞无人烟，
坟墓高高甚凄凉。
马为仰天长悲鸣，
风为萧瑟作哀响。
墓穴已闭成幽暗，
永远不能见曙光。
永远不能见曙光。
贤达同样此下场。
刚才送葬那些人，
各自还家入其房。
亲戚或许还悲哀，
他人早忘已欢唱。
死去还有何话讲。
寄托此身在山冈。
联句
＇说明＇
联句，旧时作诗方式之一。两人或多人共作一诗，相联成篇。相传此体
始于汉武帝时《柏梁台诗》（后人多疑此诗为伪托）。初无定式，有一人一
句一韵、两句一韵乃至两句以上，依次而下。后来习用一人出上句，续者须
对成一联，再出上句轮流相继而成诗。这首诗即属于前一种体式。
传世陶集诸本皆录此诗，为渊明与愔之、循之同作，内容为咏雁。然愔
之、循之姓名、事迹无考，且署名为渊明诗句者亦与渊明之他诗不类，故此
诗之真伪当存疑，有待进一步考辨。
鸿雁乘风飞，去去当何极（1）？
念彼穷居上，如何不叹息（2）！（渊明）
虽欲腾九万，扶摇竞何力（3）？
远招王于乔，云驾庶可饬（4）。（愔之）
顾侣正徘徊，离离翔天侧（5）。
霜露岂不切？务从忘爱翼（6）。（循之）
高柯擢条干，远眺同天色（7）。
思绝庆未看，徒使生迷惑（8）。（渊明）
＇注释＇
（1）去去：不停地飞行。当何极：谓最终要飞到那里。
（2）居士：犹处士。古称有才德而隐居不仕的人。（韩非子？外储说左上》：“齐有居士田仲。”
《三国志？魏志？管宁传》：“胡居士，贤者也。”
（3）腾：腾飞。九万：指九万里高空。扶摇：自下而上的旋风，这里形容腾飞的样子。这两句语
本《庄子？逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，传（tuán 团，拍、附）扶摇而上者九万里。”
（4）王子乔：名晋，周灵王的太子。事见《连雨独饮》注（3）。云驾：云车，仙人所乘。饬（chì
赤）：整治。指整治车马，准备邀游。
（5）侣：同伴，指雁。离离：忧伤的样子。（楚辞？九叹？思古）：“曾哀凄欷，心离离兮。”
天侧：天边。
（6）切：切肤，痛切。指霜露寒气侵袭。务从忘爱翼：逯本作“徒爱双飞翼”，今从李本、曾本。
苏写本、陶本改。务从：务必相随，指跟上伴侣，以免掉队。忘爱翼：顾不上爱惜自己的羽翼，意谓
努力奋飞。
（7）高柯：指高树。擢：挺出，特出。
（8）思绝庆未看：仅凭想象而幸亏未曾亲眼所见。指“腾九万”、“王子乔”等事。庆：庆幸。
徒使生迷惑：徒然使自己产生许多迷惑。
＇译文＇
空中鸿雁乘风飞，
远远高飞去哪里？
想到世间穷隐士，
怎不感伤长叹息！（渊明）
虽想升腾九万里，
大鹏展翅凭何力？
远方招请王子乔，
准备云车驾云气。（愔之）
大雁徘徊顾伴侣，
忧伤翱翔在天际。
寒霜岂不相侵袭？
奋飞相从不自惜。（循之）
高高大树枝挺立，
远眺天边同一色。
想象幸亏未曾见。
徒然自我寻迷感。（渊明）
陶渊明集卷之五 赋辞
感士不遇赋并序
＇说明＇
这篇赋约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。士，这里指有才华、
有抱负而不被重用的善良正直之人。赋，是一种半文半诗的文学体裁、讲究
文采与韵节。
这篇赋的主旨，是抨击当时社会政治的腐朽与道德风尚的败坏。正直善
良而有才华之士，本怀大济苍生之志，但在虚伪、黑暗的社会中，不是被埋
没就是遭到毁谤谗害，往往使他们进退两难，慷慨悲愤。陶渊明以其丰富的
社会阅历与切身体验，对世俗社会早已领悟甚深，所以他“宁固穷以济意，
不委曲而累己”，决心保持高尚的道德与纯朴的节操而远离尘俗之网。昔董
仲舒作《士不遇赋》（1），司马子长又为之（2）。余尝于三余之日（3），讲习之暇，
读其文，慨然惆怅。夫履信思顺（4）；生人之善行（5），抱朴守静（6），君子之笃
素（7）。自真风告逝（8）；大伪斯兴（9）；间阎懈廉退之节（10），市朝驱易进之心
（11）。怀正志道之土（12），或潜玉于当年（13）；洁己清操之人，或没世以徒勤（14）。
故夷皓有“安归”之叹（15），三闾发“已矣”之哀。（16）悲夫（17）！寓形百年（18），
而瞬息己尽（19），立行之难（20），而一城莫赏（21）。此古人所以染翰慷慨（22），
屡伸而不能己者也（23）。夫导达意气（24），其惟文乎（25）？抚卷踌躇（26），遂感而
赋之（27）。
咨大块之受气，何斯人之独灵（28）！禀神志以藏照，秉三五而垂名（29）。
或击壤以自欢，或大济于苍生（30）；靡潜跃之非分，常做然以称情（31）。世流
浪而遂祖，物群分以相形（32）。密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊（33）。彼达人之
善觉，乃逃禄而归耕（34）。山嶷嶷而怀影，川汪汪而藏声（35）。望轩唐而永叹，
甘贫贱以辞荣（36）。淳源旧汩长分，美恶作以异途（37）。原百行之攸贵，莫为
善之可娱（38）。奉上天之成命，师圣人之遗书（39）。发忠孝于君亲，生信义于乡
闾（40）。推诚心而获显，不矫然而祈誉（41）。嗟乎（42）！雷同毁异，物恶其上（43）；
妙算者谓迷，直道者云妄（44）。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤（45）。虽怀琼而
握兰，徒芳洁而谁亮（46）！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世（47）。独抵
修以自勤，岂三省之或废（48）；庶进德以及时，时既至而不惠（49）。无爱生之
晤言，念张季之终蔽（50）；憨冯史于郎署，赖魏守以纳计（51）。虽仅然于必知，
亦苦心而旷岁（52）。审夫市之无虎，眩三夫之献说（53）。悼贾傅之秀朗，纤远
辔于促界（54）。悲董相之渊致，屡乘危而幸济（55）。感哲人之无偶，泪淋浪以
洒袂（56）。承前王之清海，曰天道之无亲（57）；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁
（58）。夷投老以长饥，回早夭而又贫（59）；伤请车以备椁，悲茹蔽而殒身（60）；
虽好学与行义，何死生之苦辛（61）！疑报德之若兹，惧斯言之虚陈（62）。何旷
世之无才，罕无路之不涩（63）。伊古人之慷慨，病奇名之不立（64）。广结发以
从政，不愧赏于万邑（65）；屈雄志于戚竖，竞尺土之莫及（66）；留诚信于身后，
动众人之悲泣（67）。商尽规以拯弊，言始顺而患入（68）。奚良辰之易倾，胡害
胜其乃急（69）！苍旻遐缅，人事无已（70）；有感有昧，畴测其理（71）！宁固穷以
济意，不委曲而累己（72）。既轩冕之非荣，岂组袍之为耻（73）？诚谬会以取拙，
且欣然而归止（74）。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市（75）。
＇注释＇
（1）董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收
在《古文苑》中。
（2）司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又
作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。
（3）三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之
余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见（三国志？魏志？王肃传）裴松之注。
（4）夫：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传？隐
公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易？系辞上》：“天
之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”
（5）生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。
（6）抱朴：胸怀淳朴。不失本真。（老子）：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，
不为外物所挠。
（7）笃（dǔ赌）素：犹笃志。志向专一不变。《三国志？吴志？吕蒙传》裴松之注引《江表传》：
“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书？张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”
（8）真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。
（9）大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯：乃。
（10）闾阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。
（11）市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。
（12）怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。
（13）潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。
（14）没世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。
（15）夷皓：指怕夷、叔齐和商山四皓。伯夷、叔齐事见《饮酒二十首》其二注（2）；商山四皓事
见《赠羊长史）注（9）。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我
安适归矣！”（《史记？伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归？”（皇
甫谧《高士传》）安归：归往何处。即无归处。
（16）三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“己矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉！
国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣：算了吧。即无可奈何之意。
（17）夫（fú扶）：表感叹语气。
（18）寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形体。
（19）瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。
（20）立行：指建立功业。
（21）一城莫赏：得不到赐爵封地。
（22）染翰：浸湿毛笔，指写作。
（23）伸：伸述，表白。已：止。
（24）导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。
（25）惟：只有。
（26）卷：书卷。指董仲舒和司马迁的《士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。
（27）遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。
（28）咨（zī资）：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论
衡，自然》：“天地合气，万物自生。”斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记？礼运
篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天
地之性最贵者也。”陶渊明《形影神？形赠影》：“谓人最灵智。”这两句是说，承天地自然之气而
万物生，为什么唯独人最为灵智呢？
（29）禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：
指天、地、人。《周易？系辞下）：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常：仁、
义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂：流传下去。
（30）击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝
尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：
‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十
七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，
远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”济：救助。苍生：指黎民，百姓。
（31）靡：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足
的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足。
无拘无束。
（32）流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú）：往，过去。物：这里指人。
群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。
（33）密网裁：捕鱼的网织得很密。宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。这两句比喻统治者的专制制
度和好佞之徒陷害忠良的阴谋诡计。
（34）达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。逃禄：逃避爵禄，指不做官。
（35）嶷嶷（nì逆）：高峻的样子。影：指隐士的身影。汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的
声音。这两句是说，达人隐居于山水之间。
（36）轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。辞荣：辞去荣华富贵。
（37）淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ古）：水流动的样子。长分：指水
源流到远处就分支了。美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。
（38）原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。莫为善：莫若行善。
（39）奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。师：师法，效法。
（40）发：显现，指行为表现。生：这里有“树立”的意思。乡闾：乡里。
（41）推：以，凭借。显：显达。矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。
（42）嗟乎：感叹之声。
（43）雷同：人云亦云；相同。《礼记？曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，
物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞？九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧
昧！”毁异：诽谤异己，即抵毁不同于己见之人。物恶（wù务）其上：世人憎恨那些才能超过自己的
人。物：指人。《晋书？袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。” （44）妙算者：能预见先机之人。谓迷：被认为是糊涂。云妄：被说成是狂妄。
（45）坦：坦诚，坦荡。至公：最公正无私。无猜：对人没有猜忌。卒：最终，结果。以：因。
（46）琼（qiong 穷）：美玉，比喻贞洁。兰：兰草，比喻芳香。亮：明白，了解。
（47）炎帝帝魁之世：指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治
世之君。张衡《东京赋》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”
（48）祗（zhī支）：恭敬。三省（xǐng 醒）：每天多次自我反省。《论语？学而》：“曾子曰：’
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”
（49）庶：希望。进德以及时：修治德行，等待施展抱负的机会。不惠：不顺利。
（50）爱生：指爱盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），字丝。汉文帝时任中郎将。晤言：当
面说话。指爱盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书？爱盎列传》）张季：名释之，字季。据《汉
书？张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当
面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽：指被埋没。
（51）愍（mìn 敏）：哀怜，忧病。冯叟：指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记？冯唐列传）载，
汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太
守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上
所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，
经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑
都尉。赖魏守以纳计：是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。
（52）仅然：几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知：知遇，指受
到重用。旷岁：耽搁、荒废了很�