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了！
可惜的是，当时的台中市长并没有“从善如流”，我想他之所以胆敢如
此固执，大概是因中港路的行道树开的只不过是黄花，而不是红花，而那女
议员参的那一本，也只不过说是“台中市怕要变成了黄色都市”而非“红色”
都市，否则，台中市长的肩膀不被她压垮才怪，而中港路的两排行道树即使
没有连根拔除，大概也要每一棵都花八千元派人“涂”成银色了。
说实在的，我认为这些事情都还是小得不得了的事情，只不过区区一
个李再钤的区区作品而已，只不过区区台中市的区区中港路的区区两排行道
树而已，重要的还在后头：重要的是，要把台南市的凤凰木统统砍掉，因为
凤凰木这种树还像话嘛，从四月到九月，整整半年，什么花也不开，偏偏开
红化，而最糟糕的，它的花瓣是五瓣的（好像；反正是不是真的五瓣也没关
系），台南市半年，岂不成了红城，甚至红星城？如果，红色真这么可怕，
照这样推衍下去，还得把一千八百万人各个抽血换血，或发明一种“健康”
漂白剂，把血漂一漂——因为血的颜色也是红的！
原载一九八五年九月四日《中国时报？人间》
不会“闹事”的一代
— —给大学生今年5 月27 日的《纽约客》杂志有这样一篇文章：我的
母亲生在柏林，侥幸逃过犹太人的大屠杀。今年母亲节，我请她去看场电影。
这部影片非常卖座，故事好像与非洲的黑人有关。排队买票的行列很
长。有一个年轻白人在行列间来往发散传单，劝大家不要买票，因为这部片
子是南非制作的。排队的人大概都想的和我一样：“看不看由我自己决定，
不用你来告诉我。”所以没人理他。
入场之后，灯黑了电影正要开始，前座的两个年轻女孩突然站起来面
对观众，大声地演讲，解释这部影片如何地蔑视南非黑人的惨境，希望大家
抵制。观众中嘘声四起，有人不耐烦地大叫：“这里是美国；你要抗议到外
面去！”也有生气的声音喊着：“我们付了五块钱电影票，让我们自己决定爱
看不看！”偶尔有个微弱的声音说：“听听她们说什么也好！”但是群众的喊
声愈来愈大：“出去！出去！出去！”坐在我身边的母亲显得很难过，她转身
对我说：“这两个年轻女孩竟然愿意花十块钱买票进入一个人人喊打的地方
来——或许她们真有点道理也说不定。”在大家的鼓掌声中，戏院的工作人
员很粗暴地把那两个女生架走了。灯又黑下来，但是没几分钟，一个年轻人，
带着浓厚的英国腔，站起来说：“这是一部充满种族歧视的影片——”愤怒
的观众打断了他的话，有人在叫警察，但这个青年毫无惧色，继续大声说：
“你们不让我把话说完，我是不会走的！”群众喊着：“滚蛋！滚蛋！”好不
客易，来了两个警察，笑容满面地把那家伙给请了出去。
观众情绪还没有完全稳定下来，一个廿来岁、一脸胡子的小伙子在后
排突然站了起来，说：“不不，我跟他们不是一道的；我跟你们一样买了票
纯粹来看戏的。我只是想到，或许对于这样一个影响千万人一生的问题，我
们应该有个坚定的道德立场，而不只是追求消遣而已。如果五十年前的人也
像刚刚这几个人这样对被迫害的犹太人执着的话，我的祖父也许可以活到今
天，不至于死在德国的煤气房里。”然后我就听到一个非常熟悉沙哑的声音
突然响起：“他说的一点不错；你可别想叫我闭嘴！”我发觉我六十四岁的老
母亲站了起来，面对着整个戏院；她全身在颤抖。
这一则不起眼的小故事可以招引出许多值得争议的问题来。譬如说，
这几个为道德感所驱使的年轻人有没有权利阻止别人看这部“种族歧视”的
电影？如果我也在戏院里，我会是愤怒的群众之一，叫他们“滚蛋”主要的
原因是，他们没有权利主宰我的思想——这个电影究竟如何要由我自己看过
了再作决定。其次，如果这一撮以“道德感”为理由的小团体能打断我的电
影，那么，一个宗教团体、政治党派、商业集团等等，都可以肆意地来强迫
推销它的理想，那个人还有什么自由自主可言？南非的是非善恶也是个棘手
的问题。它的种族隔离政策现在是千夫所指，万人唾弃。
南非的白人简直是廿世纪的污点。事情的另外一面却是：南非若由黑
人自决自主，恐怕歧视与屠杀会比现况更为剧烈——看看乌干达！看看整个
非洲大陆！
但是《纽约客》这篇短文令我沉思许久的，却是这几个年轻抗议分子
的行为。他们不算少数；哥伦比亚大学在南非有金钱的投资，哥大的学生也
曾经热烈地示威过，反对学校当局“善恶不分”的和稀泥作风。而在戏院里
“捣乱”的这些年轻人，事实上是一次一次地花五块钱买票——对学生而言，
五块钱不是个小数目；进到戏院去让群众嘘骂，然后一次一次地被踢出来。
这些人中，当然难免会有少数是为了幼稚的英雄主义或纯粹嬉闹，但大部分
的，是为了一个道德立场，择善固执的理想。在一个人决定到戏院去“闹事”
之前，他必须先具有三个条件。第一，他关心这个世界；因为关心，所以才
会去注意南非黑人的困境。第二，他能作价值判断。对南非种族问题的报导
纷纭不一，他得自己决定站在黑白那一边。第三，他有充分的道德勇气，充
分到促使他付诸行动的地步。于是，他走到戏院去买票；五块钱，他很可以
拿去溜冰或吃掉。
我们的年轻人呢？或者，缩小一点范围，我们的大学生呢？有多少人
具备这三个品质？就我有限的观察，非常、非常的少。以对社会的关心而言，
我们的学生在大学的四面围墙里自给自足地活着，不常把头伸出来。几个月
前，当十四位省议员集体辞职时，我曾经对几百位学生作过测验，要他们写
下议员辞职的原因，结果正如预料，有少数给了支离破碎而模糊的答案，显
然是浏览报纸后的残余印象。百分之八十却很率直地回答：“不知道！”为什
么不知道？当然是因为缺乏兴趣，不关心。坊间杂志选出来的大学校园“美
女”，被人问到社会问题时，娇滴滴地说：“好可怕哟！”吐吐舌头。这样“可
爱”又“纯洁”的大学女生为数不少，而且讨人喜欢。我们的学生不仅只对
台湾本身的社会、政治问题印象模糊，对台湾以外的国际情况就更陌生了。
伊索匹亚的饥荒、乌干达的政变、南美的游击战、天主教廷对堕胎与离婚的
立场、菲律宾的军队暴行等等，都不存在，都没有意义。
没有关心，自然没有做价值判断的需要。根本不知道南非有严重的种
族问题。当然就不必去思索谁是谁非，因为无从思索起。没有关心，也就无
所谓道德勇气和道德行动。
非洲的幼儿可以死光，南美的军队可以强暴妇女，因为事不关己。海
山的煤矿可以一崩再崩，桃园的古迹可以拆了又拆，内湖的垃圾山可以侥了
再烧，事不关己。大学四年之中，只有两件值得关心的事：一是把朋友交好，
以后有结婚的对象，一是把功课读好，将来有满意的出路。对社会的关心，
对是非的判断能力，择善固执的勇气，都不在大学的围墙以内。
换句话说，我们的年轻人天真、单纯、听话；他们绝对不会到戏院里
去“闹事”。
※※※
为什么大学生的关心面那样狭窄？主要原因之一是，他的环境不鼓励，
甚至于试图阻碍，他对书本以外的兴趣。大概很少有父母没说过这句话：“你
只要把书读好，其他什么都不要管！”大学以前这样说，为了应付联考。进
了大学之后这样说，为了应付留考、托福、高考、研究所人考等。“只要把
书读好，其他什么都不要管”这个金玉良言是应现代科举制度而产生的。读
书的目的在求技能，用来敲开一层一层考试的门。研读哲学、历史、文学、
经济等等，都不是为了增加人生的智慧与了解，而是为了取得谋生的技术。
因为这种技术与人生无关，所以可以“什么都不要管”。
可是这个金玉良言实在是经不起考验的。在“其他什么都不要管”的
前提下，书，根本就不可能读得好。譬如读经济，一个学生可以用课本里的
各种定义与学理来解释“通货膨胀”，可是要他分析为什么公务员的薪水要
加百分之八他却目瞪口呆，我们能说他书读好了吗？譬如读文学，他可以熟
读欧威尔的《一九八四》，洋洋洒洒地写篇论文讨论制度与个人的关系，但
是要他对江南案件提出看法，他却一片空白，我们能说他把书读通了吗？这
个大千世界可以说是各个学科的实验室。学生在黑字白纸之间所学到的理论
与例证，都还是抽象模糊的，只有在把知识带到人生的实验室里去观照验证
之后，知识才能落实。要我们的学生封闭在大学的围墙里“其他什么都不要
管”，等于是把学问与人生割离，也等于要学游泳的人在岸上靠图解学游泳，
却不沾水，或学解剖的人在暗室里看幻灯片学解剖，却不动刀子。
※※※
我们的学生不会“闹事”，因为“闹事”的人要先有自己的主张——不
是报纸社论，不是老师的看法，同学的意见，而是自己的主张。对我们单纯、
天真的学生而言，独立作价值判断却是件非常困难的事。为什么？高三那年，
开始上三民主义。有个沉闷的下午，我在课本中看到一句话：“三民主义是
最适合中国人的主义。”就这么一句斩钉截铁的结论。我以为自己漏掉了编
者解释引证的部分，把课本前前后后翻过，却找不到任何阐释。十七岁的我
坐在书前，感觉到深深的挫折：要达到这样一个结论，课本编者应该一步一
步来，先解释中国人是怎么样的一个民族，然后说明其他主义如何的不适用
于中国社会，最后才能逻辑地演绎出“三民主义是最适合中国人的主义”这
个结论。可是编者显然觉得这些辩证的过程毫无必要。
第二天，在课堂上我请求老师解释“为什么”。
老师很惊讶地望了我一眼，好脾气地一笑，回答：“课本这么写，你背
起来就是。
联考不会问你为什么。”在我早期的求知过程中，这个小小的经验是个
很大的挫折。基本上，课本编者与授课老师并不认为学生有自己作判断、下
结论的能力，所以才会有这种“你别问为什么，记住我的答案就行”的态度。
他们因此所剥夺于我的，是我求知的权利与独立判断的能力。
现在的教育方式和过去没有太大的改变，我们的教育者仍旧习惯于供
给“结论”，仍旧不习惯供给学生“方法”，让他们自己去找结论。最能够反
映这种现象的莫过于作文题目了。多少年来，任何考试中，学生面对的总是
什么“学问为济世之本”、“忠勇为爱国之本”、“一分耕耘、一分收获”、“满
招损、谦受益”之类的金玉良言。所谓金玉良言说穿了，也就是死了的人交
代下来的“结论”。出这种约定俗成的题目可以塑造学生的思想，使他更紧
密地成为传统的一分子，有它教育的意义。但是这种思想传递根本上就不容
许独创，不容许学生下自己的结论。如果教育者真正的兴趣不在于学生对传
统的妥协与认同，而在于他独立判断的能力，那么同样的题目就应该以疑问
的方式出现：“一分耕耘确能导致一分收获吗？”‘你是否同意学问为济世之
本？”或者以挑战的方式：“试辩论‘忠勇为爱国之本’一说。”只有这样不
“既定结论”的思想训练才能真正刺激学生睁着自己的眼睛去观察身边纷扰
复杂的世界，用自己的头脑去理出头绪来。当我们的教育者习惯性地把作好
的结论抛下，学生也就懒惰地把结论照章收下；他不需要辛辛苦苦地去思索、
摸索。
※※※
在我们的环境里，一个能关心、能判断的学生，却也不太可能有任何
道德行动。一般教育者对学生行动采取压抑与抵制的态度，目的在求校园的
稳定。
有一个专科学生被同学指控偷窃，教官在原告的带领之下也确实在该
生书包中找到赃物，但是在没有听过被告辩解之前，就令这名学生退学。几
个大胆的同学出来主持正义，要求学校给被告一个自我辩护的机会。
事情结果如何不论，学校当局对这些挺身而出的学生却有个斩钉截铁
的态度：“去读你的书，不要多管闲事。谁闹事，谁就记过。”奇怪，为什么
我们的公民伦理课一再地教导学生要见义勇为，要当仁不让，要择善固执，
学生一旦实践了这些美丽的道德理想，我们却恐慌地去压制他？学生对学校
措施有所不满而投书、开会、抗议的时候，不正是最好的公民教育机会，帮
助学生学习如何去理性地、公平而民主地解决问题，为什么我们反而以记过
处分作为镇压的手段？为了表面的安静稳定而扼杀年轻人的正义感，代价是
否太高了一点？敢于表达意见、敢于行动的学生在一次两次的申诫记过之
后，当然也学会了保护自己；他发觉，这个社会根本不希望他有道德勇气或
正义感。
※※※
我们的大学生是不会“闹事”的一群。在考试、舞会、郊游的世界中，
没有什么值得“闹事”的题材。在是非善恶都已经由父母师长孔子孟子下了
结论的世界中，没有什么难题值得重新省思、费心判断。在明哲保身、少做
少错的环境中，更没有什么“闹事”的余地。我们的大学生天真、单纯、安
分、听话。
可是，如果“闹事”也可以解释为“以行动来改变现状”的话，我们
这不会闹事的一代就值得令人忧虑了。四年一过，他就成为社会中坚——一
个不懂得关心社会，不会判别是非，不敢行动的社会中坚！公车应不应涨价？
不清楚。路边水管爆破了，不是我的事。公营机构亏了多少纳税人的钱？不
知道。核电厂会不会贻害万年？不知道。上司舞弊应不应告发？不知道。台
湾往哪里去？不知道，不知道，不知道？ 。一个满足现状的民族不可能进步，
但是要对现状不满，一个人必须先有所关心，用心观察，观察之后作判断，
判断之后付诸行动。关心可以是感性的，只是对于生于斯长于斯的土地的一
份爱，但是空有感情无济于事，它必须有冷静的理性的支持——判断与行动
需要坚强的理性。
台湾的现状不能令人满意，但是已经有许多人在关心、判断之后开始
了行动。最好的例子是消费者基金会的推动者，他们已经“闹”了不少事。
台湾需要闹的事情还很多很多。以妇女问题来说，我们现有的妇女组织还停
留在献花、慰问、穿漂亮的衣服开慈善晚会与孤儿拥抱的阶段。在同样的社
会版里，我们读到七岁的男孩被母亲活活烫死、十岁的女孩被卖到妓女户、
十三岁的女儿被养父强暴而怀孕、三十岁的妻子被丈夫打断肋骨——我们天
真可爱的校园美女觉得将来没事可关心、可“闹”吗？又是一个学期的开始，
让我们想想从哪里做起吧！
原载一九八五年九月三日《中国时报？人间》
自白
我很遗憾我是个女的。我很遗憾别人发觉了龙应台是个女性。
在编辑、记者、读者、作家发现我是个女性之前，我被当作一个正常
的“人”看待。
他们很冷静地读我的文章，而后写信来。不同意的入试图指出我所忽
略的地方；厌恶我的人用最恶毒的语言攻击我；欣赏我的，更是毫不保留地
把倾慕的话写下寄来。
我的反应也是一贯的冷静；觉得我用的逻辑不周全吗？好，让我再演
绎一遍证明给你看。资料引用有误，对不起，我道歉并且更正。恶毒的人身
攻击？我不屑于理会。至于赞美和倾慕，让我清心思索一下自己究竟值得几
分；这个世界大得很。
不幸的事情终于发生了。有人发觉这个阳刚的名字后面居然是个女人！
消息传了出去，像野火一样烧开。
突然之间，我不再是教授，而是女教授；不再是作家，而是女作家；
不再是博士，而是女博士，总而言之，被人发现正身之后，我就不再是个“人”，
而是个“女人”。
本来称我“教授”的大学生，突然改口称“小姐”。本来恨恨想跟我打
一场硬笔仗的作家，颓然掷笔长叹：“唉！对方原来是一介妇女！”本来要骂
我“刻薄”、“激烈”的人，现在理所当然地改口骂“妓女”。本来想写信来
表示欣赏的人，突然犹豫起来：会不会被人误会？最奇妙的，莫过于访问记
者。在我还是个“人”的时候，’访问者所拟的题目往往平淡无奇：你为什
么写“野火”？批评家必须具备什么条件？目前教育的最大症结在哪里？等
等等。变成“女教授”、“女作家”、“女学者”，换句话说，“女人”之后，访
问的内容突然活泼生动起来：你结婚了吗？先生是哪里人？在哪里坠入情
网？他在做什么？他对你文章看法如何？他高不高兴太大出名？陪不陪你买
菜？你们有几个毛毛？长了几颗牙齿？还打算生几个？用什么避孕方式？一
天换几次尿布？谁换？你的文学批评干不干扰卧房生活？你如何一面教书、
写文章，一面照顾丈夫？你买什么牌子的尿布？在被“发现”以前，在我还
是个教授、学人、正常“人”的时候，也有人赞美我的文章思考缜密、条理
清晰。我觉得没什么了不起；一个思考不缜密、条理不清晰的人本来就不该
选择学术的路。头脑清楚只是所谓“学人”的基本条件罢了，就像鸭子非有
一身羽毛不可，不然怎么能算鸭子！可是，被发觉是个女人之后，连这个基
本条件都在一夕之间变成稀奇的东西，惹来许多问题：作为一个女人，你怎
么会写出理性的文章？你有没有感性的一面？你究竟为什么会有那样清晰的
思路？你是不是个女强人？你是不是为了向世界证明女人也能理性思考所以
才写这么强劲阳刚的文章？你的家庭是怎么教育你的，你会变成这个样子？
父母兄弟、街坊邻居看得惯你吗？你的丈夫能忍受你吗？
※※※
我其实从来也不曾故意隐瞒自己的性别，只因为旅居国外多年，此地
几乎没有人认�