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嘎布吉县长冷冷的对那个大喇嘛说：“你打扰了恩扎格布大喇嘛的回归，你太心急了。”大喇嘛面红耳赤，低头念经，不敢应答。“这是恩扎格布大师临走前送给洛桑的，因为洛桑帮助大师走出了轮回，你们就这么抢回恩扎格布大师的法器，是对恩扎格布大师的亵渎。”县长嘎布吉一口一个恩扎格布大师，大帽子扣的稳、准、狠，将那群大喇嘛扣得谁也不敢答话，话一说完就拉起还跪着的洛桑向山下走。看来这串佛珠他是压根就不想被留在卡瓦轮寺了。他怕喇嘛们用这串屡现奇迹的佛珠再做什么文章，就是再为它修个佛塔也够麻烦的；这串佛珠太有名了，卡瓦轮寺的任何一件法器、佛骨、舍利也没它都有号召力。厉害的东西不能掌握在自己手里，最好也不要掌握在对方手里，要赶快把洛桑送出草原，他现在也知道了这佛珠的价值，在外面的花花世界里，傻小子肯定会把他换成别的东西！县长嘎布吉心里想。
一个一直没有说过话的喇嘛闪身来到洛桑面前挡住了他们的去路，嘴里微诵佛经；双目紧盯着洛桑。从外表看不出他有多大年纪，普通的就如同经常行走在草原的牧民一样，从他身上袈裟能看出他有很高的地位，也仅此而已；出众的是他的那双眼睛，从那里，洛桑看到了恩扎格布大喇嘛的影子。但县长是被他的速度给吓了一跳，他就如同本来就站在哪里一样，自自然然的，如同在那里很久了一样。
“扎尔额尼大喇嘛，你有什么事吗？”嘎布吉县长认识他，扎尔额尼大喇嘛是卡瓦轮寺里最有影响的大喇嘛之一。那是在恩扎格布大喇嘛坐化前，现在恩扎格布大喇嘛不在了，卡瓦轮寺可能就是扎尔额尼大喇嘛最有影响力了，麻烦的是扎尔额尼大喇嘛不同于修闭口禅的恩扎格布大喇嘛处世低调，他可是个入世很深的大喇嘛，有高深的佛法修为，又有雄心壮志；几年来，桑吉措活佛虹化了，小活佛又年幼，扎尔额尼大喇嘛把卡瓦轮寺经营的香火旺盛，几乎和南部的布达拉宫不相上下。
扎尔额尼大喇嘛没有理会乡长的话，只是站在那里静静的和洛桑对视着；扎尔额尼大喇嘛眼中忽然精光四射，充满了锋芒，洛桑仿佛被吓呆住了，还是用平和少显木然神情和他对视。县长嘎布吉有点着急，怕洛桑受不了把佛珠给扎尔额尼大喇嘛，就想迈步插到两人中间；可是他被固定在了原地，再也动不了了，想惊叫，却发现自己连声音也发不出来。
嘎布吉县长眼看着洛桑把佛珠递给扎尔额尼大喇嘛，令他奇怪的事情又发生了：佛珠在扎尔额尼大喇嘛的手中竟然也发出了荧光，一会儿，晶莹的荧光消失了，佛珠又回复了它朴实无华的本质，扎尔额尼大喇嘛高举佛珠，口诵佛经，恭敬的把佛珠挂在了洛桑的项下。屈膝做下跪的动作，却没跪下去，最终只是恭身一礼，闪身让开了道路。
众人又恢复了行动能力，都对扎尔额尼大喇嘛恭身作礼，才敢离去。真是个恐怖的大喇嘛，一下子使那么多人僵尸般失去了活动能力，还是离他远点好。连电视台的人都感到了不可思议，刚才连摄像机都停止了工作。
扎尔额尼大喇嘛等众人都走远了，才抬起头，汗水已经浸湿了他身上的法衣。扎尔额尼大喇嘛深深凝视着洛桑渐远的身影，只有他自己明白，洛桑才是能拥有那串佛珠的人，他完全感觉不到洛桑所处的境界。在他眼里，洛桑似乎具有莫大的神通，又似乎没一点修行；但是就是这个人把自己的境界开放给了他，那是恩扎格布大喇嘛和桑吉措活佛都不具备的境界，是至高境界啊！
从佛珠中，扎尔额尼大喇嘛知道了事情的一切，洛桑什么也没有瞒他，完完全全仔仔细细的都告诉了他。这才是洛桑最厉害的地方，扎尔额尼大喇嘛过早知道了自己境界和能力以外的东西，也就失去了对修炼目标的神秘感和由此激发出的对未知世界的强烈的渴望；而这种对未来的渴望是所有修炼者的原动力，是支持他们在枯燥的修炼中坚持不懈的精神支柱；失去了修炼的动力，扎尔额尼大喇嘛将不可能再有进步。
这就如同第一次恋爱的男孩，为了一个美丽的女子能燃烧自己的生命去疯狂追求，不顾一切。等男孩成熟了或真正拥有后才如大梦初醒般为自己的疯狂感到不值，虽然其过程甜苦自知，但再没了燃烧的激情。
又如让一个五岁的孩子拥有四十岁的经验，叫那孩子怎么去熬过那漫长的岁月，不精神分列才怪。
扎尔额尼大喇嘛不知道洛桑是在帮他还是在害他，这个可怕的人，或是在警告自己！刚才自己试图用密宗功法控制洛桑的思维，以使洛桑自己把佛珠送还卡瓦轮寺；虽然对一个普通人施展这种功法有违佛教本意和修炼者的忌讳，但是扎尔额尼大喇嘛对这串佛珠太渴望了。只想想卡瓦轮寺将会在这串佛珠的照耀下享受万众朝拜的荣耀就使他忘了一切了顾及了，更不要说佛珠本身所具有的强大法力了。洛桑却通过佛珠把一切都呈现在扎尔额尼大喇嘛自己面前，一切靠自己选择。
扎尔额尼大喇嘛终是深研佛法的有高深修为的人，最后终于决定把佛珠还给洛桑，自己再想办法消化得到的一切。这一来洛桑就等于欠卡瓦轮寺一个大人情，以洛桑的境界，卡瓦轮寺以后得到的回报将会比一串佛珠大的多。也就是藏传佛教讲求精神修炼者才会有这样的选择，如是个注重本体修炼的内地修炼者，今天就会有的看了。
扎尔额尼大喇嘛等洛桑走远了，一言不发，疾步向几百公里外卡瓦轮寺走去，目标是卡瓦轮寺的密宗修道场，他要去闭关静修，早日解脱出来；解脱之日就是扎尔额尼大喇嘛更上一层之时；如能把握好自己，扎尔额尼大喇嘛将超越活佛，成为藏传佛教第一人。
洛桑等于间接把佛珠留在了卡瓦轮寺，也对藏传佛教更加深了了解；最主要的是洛桑知道自己欠了卡瓦轮寺一些东西，至于是什么，那是很玄妙的东西；这场和扎尔额尼大喇嘛间的交锋，没有胜负！
喇嘛们被大帽子给压得气都喘不匀了，又被扎尔额尼大喇嘛的奇怪举动惊呆了；商量了半天，最后决定由闯祸的喇嘛在这里念四十九天经文赎罪。于是一般解脱了的喇嘛护着小活佛回卡瓦轮寺了，留下的大喇嘛带着俩弟子继续念经赎罪。
第八章 《宝箧经》
恩扎格布大喇嘛的天葬仪式一完，嘎布吉县长就带着洛桑去了县里。洛桑的羊已经被商贩高价收走了，洛桑的钱箱里又多了十几万。牧村的人们都来送给活佛看病的、送活佛升天的、被活佛升天圣景吓昏的（现在又加上了去北京上学的）洛桑，众人骑着马儿跟随着洛桑，送别的歌儿唱了一首又一首，走出几十里去，天黑了才举着火把唱起牧歌回去了。
洛桑是骑着乌云盖雪随在县里的两辆切诺机（听他们这么叫的）和北京的三辆陆地巡洋舰后面到县里去的，他坚决不肯上车而放弃自己的乌云盖雪。嘎布吉县长知道一匹好马就如同牧民的家人一样不可分割，就同意了。路上还不时把头探出车窗和洛桑说话，他看出洛桑有点紧张和不安；他不知道令洛桑真正感到不安的是汽车，虽然已经从多个渠道了解了汽车的事情，但出于最开始的深刻记忆，洛桑还是对它存有戒心。
在草原上，乌云盖雪的速度比汽车快；知道了大概位置后，洛桑不耐烦随着车队饶小溪拐山包的，呼啸一声催马先走了，那地方洛桑买书卖草药去过多次了。洛桑说是不耐烦跟车队饶路，其实是不想看到乔影和后来来到那个英俊的男记者在车里嬉笑打闹，洛桑不知道两人以前的关系就有点微妙。
第三天，洛桑比车队提前两小时到达县城，新的生活从洛桑的脚下开始了。
乔影当天就回北京了，临别紧紧握住洛桑的手，其情也切其景也真。到这时，乔影感到自己是多多少少对洛桑有了些牵挂和不舍。一个月后，洛桑收到了乔影从北京寄来的一叠相片和一件体恤衫，乔影嘱咐洛桑，一定要穿着它出北京见自己。
洛桑马上到市场上高价买了块优质和田玉，借助佛珠运内息雕了个白玉匣子，他在准备装雪莲的东西了。这个傻小子，一件体恤顶多几百块，光和田玉的匣子就价值上万了。
第三天，嘎布吉县长就把洛桑送到了地区所在地；在那里的一个中学里，来自各个牧区和农区的一群年轻人聚集在一起，接受补习。补习完了还要参加考试，来确定他们到哪所学校去学习，但这只是个形式而已；半数的人，在来以前就确定了自己的去处。像洛桑这样经专员同意要送到北京去的就有五个，其中一个还是个十分漂亮的女孩儿，据说她是某书记的女儿。漂亮的女孩子到那里都是吸引人的，就如金子总会发光一样，没几天女孩儿的身边就围绕了一堆人。
洛桑到现在还没弄明白书记是个什么职业，在他的思年想里，书记就是在将军身边整理文案的有点学问的人。反正洛桑也没想弄明白这些，所以，直到学习班结束，洛桑也不知道她的名字。
七月的西藏是一年里最美的季节；经过三个月的紧张补习，洛桑通过了入学考试。等一拿到通知书，洛桑就收拾行装，准备去北京了。这样的考试同高考是不能比的，只是对保送学员的汉语水平的考试，有点类似于托福考试。洛桑对于现代知识吸收的速度是惊人的，除了对于数、理、化的理解有些困难外，文科几乎一看即会；特别是洛桑做的一篇“作文”被中央某某学院的教授们称赞不已，堪比八股文中杰作，古汉文之佳品，他们如何都不信这是出自一个自学的藏民的手中，辅导老师就把洛桑另外几篇文章给他们发了过去，教授们兴奋了，现在还能读到如此纯净如此没受现代社会污染的文言文，真是奇迹。于是洛桑人还在草原，名声就传遍北京的学术界了。他们可不知道，洛桑虽然看了不少现代白话文书籍，但对于用白话文写文章还没有试过呢。在他想来，考试就和科举考试一个概念。
在这三个月里，洛桑对于现在的世界有了更为深入的了解。他完成了培修的所有课程，但他的大部分时间都消耗在了这里唯一的一坐图书馆里，三个月里，他以阅读了大量的现代书籍。由于地理的隔阂和经费的匮乏，这里的书籍也是比较老旧了，但洛桑还是以极大的热情阅读着，每天休息的时间不到两个小时。
这天傍晚，洛桑拿着从图书馆借来的几本书回到自己租住民房。这还是嘎布吉县长帮他办的。刚来时，洛桑在学校住了几天宿舍，不习惯，就在嘎布吉县长临走前和他说了；嘎布吉县长利索的在学校附近替他租了这套房子。
洛桑打开自己的房门，看到嘎布吉县长正坐在客厅的沙发上，靠墙的饭桌上，摆上了一席丰盛的酒席。洛桑假装吃惊的看着面带微笑的嘎布吉县长，他进门前就知道屋里的人是谁了。
嘎布吉县长很自然的等洛桑放好书，拉他到酒席旁坐下。举起到满酒的玻璃酒杯说：“祝贺你啊，洛桑，没给我们县丢脸，考的不错吗；来，我来是为了祝贺你的，干一杯。”
洛桑喝下了酒，学着刚掌握的现代应酬语言说：“谢谢您的关心，我能去上学，还多亏您的照顾啊，来，我敬您一杯。”说着抢过酒瓶，给嘎布吉县长倒酒，心里还想，昨天刚看的一本书上说：在一起喝酒的人，特别是从政的官员，嘴里讲的理由九成都是假的，没有目的的酒宴就像没有酒一般，是不真实的；人们聚在一起喝酒往往是为了另外事情，不知道嘎布吉县长是为什么抛开繁忙的公务来跟一个学生喝酒；一起从县里来这里的还有几个保送生，他们多是县、乡干部的子女，为什么不把他们也叫来呢？最奇怪的是，嘎布吉县长的秘书和司机就在门外的汽车里，他们怎么不进来呢？
想归想，洛桑可是什么也没问，就是老老实实的陪着嘎布吉县长喝酒；现在，他接触了现实世界的更多方面，知道如果自己被穿帮的话，立即会被“保护”起来。自己虽然不怕，但是为了能更好的融入这个世界，还是藏拙的好。
一瓶酒喝完，嘎布吉县长放下了酒杯，点起一支香烟，深深的看着洛桑；洛桑知道，正题来了。
“洛桑，你的身份证给你送来了吗？”嘎布吉县长看了足有两分钟才开口，一开口就是明知故问，洛桑的身份证还是他的司机送来的，没身份证洛桑能得到入学通知书吗？
“送来了。”洛桑老实的回答。
“好，现在，我要说几句话给你，在我说完前，请你不要打断我的话，也不要为自己辩解，好吗？因为我不需要知道你到底是谁，我需要你的帮助。”嘎布吉县长语出惊人，洛桑怎么也想不到他会这么说，一时不知该怎么回应，只好点点头。
嘎布吉县长很满意洛桑的反应：“我知道你不是牧区的藏民，你的来历我想了很多，但都不能成立，现在我也不需要答案了。在恩扎格布大喇嘛飞升前，我真以为你是几年前那场大雪灾的幸存着，但是经过了那一切，我开始怀疑你的真正身份了；其实你身上有好多东西都是可疑的，你精通汉语，好解释；可能你的母亲是个汉人，从小教导你；你能看懂藏传佛教和藏传医药的书籍就不可理解了，在你的帐篷里有好多这方面的书，我们在一起的几天里我就发现了；（洛桑立即想起嘎布吉县长在贴身保护自己的两天里，对自己时常流露出的探究的眼神。）我是在这里长大的人，十几年前，这里根本没人认识藏文；我们都能讲藏语，但当时只有喇嘛们能看懂藏文，你母亲不会是和喇嘛生养的你吧？即使是，这个县方圆几千公里内只有一个卡瓦轮寺，那里的僧人是全藏最严守十戒信条的僧人，没可能不留下一点痕迹。”说到这里，嘎布吉县长停了下来，看着洛桑。洛桑无言以对，只好继续装傻。
嘎布吉县长叹口气，继续说道：“你的好多生活习惯也和我们不同，至少，牧民里没有你那么白的牙齿，他们可不会想到每天用盐巴刷牙。还有，你的藏语虽然是标准的藏北地区的语调，但是有些用词是康区藏语和前藏藏语的表达方式；这些都不论，只恩扎格布大喇嘛把佛珠交给你，就很值得怀疑，他是我见过的唯一具备莫大法力的人；他看上的人绝不会是一般人，并且你还真使他功德圆满了。但是，后来你的作为又推翻了你是喇嘛后代的推论，你对于佛祖没一点尊重，不是吗？你能那么庄严的对着喇嘛们说谎话，牧民是不敢这么做的。”他已经不看洛桑了，自己对着眼前的一尺处边想边说。
“我今天来找你，是为了请你再帮我个忙，请你去卡瓦轮寺一趟。为什么，因为你不是个一般人，你有能力帮这个忙；我以前有严重的风湿病和心脏病，因为我们这里条件太艰苦了，每年都有七个多月是在冰雪中度过，好多人都有这样的病，但我现在已经全好了，我的身体从没有这么好过，这一切不是恩扎格布大喇嘛的功德，是你的功德。作为在这里生长又在成都上过学的人，这点判断我还是有的，你一定是个有大神通的修炼者；活佛是没这么大神通的，佛祖也从来没有这么眷顾过我们；到是汉人里气功大师（就是修炼者）有这个能力，我在成都见过这样的人。
还有些本来我是不准备说的，为了表达我的诚意，现在也不瞒你了；我在去成都上学前，就是在卡瓦轮寺的出家僧人；后来因为一些原因离开寺院，我们原来的县长看我能书写藏文，就送我去内地上小学、中学，又去成都上大学，他是想让我回来后能更好的帮助藏民们。至于送你去北京上学，我知道自己做的很对，因为你能给我们带来帮助，帮了你就是帮了我们自己；你比那些活佛好多了，他们已经不是前几代活佛了，你去了卡瓦轮寺就明白了。
为什么请你必须去一趟卡瓦轮寺呢？因为十天前，前藏大甘珠寺的布吉多仁活佛陪着一个从印度来的金顶圣衣活佛到了卡瓦轮寺。你可能不知道，在印度的达赖喇嘛在全西藏封了有二百多个活佛了，他们是西藏分裂的最大的隐患，这些活佛们经常鼓动藏民们闹独立；作为县长我知道，没有中央的支持，西藏是不可能发展到今天的。这里的牧民都是千百年来从前藏受不了奴隶主和寺院的压榨逃到这里来的；由于长期与世隔绝，他们是现在全藏区最虔诚的信徒了。现在，那些活佛为了自己的利益，想利用宗教的力量来满足自己的个人需要；而我们又不能直接干涉，所以请你出面帮助我们，不要让那些藏民的血汗钱流到他们的手里去了。”
洛桑镇惊之余还是被嘎布吉县长的最后一句话打动了，问道：“为什么我们的钱会流到他们手里？”
“你真的什么也没听说么？”洛桑这几个月全部注意力都集中在学习和看书上了，嘎布吉县长又刻意切断了他和草原的联系，所以什么也没听到；看他摇摇头，嘎布吉县长继续说道：“他们在宣传恩扎格布大喇嘛的功德，要为他修建灵塔殿，正四处号召牧民们捐助呢。我们县政府也收到了他们的请求，你看看。”嘎布吉县长把一叠图纸和附带的说明递给洛桑，“这就是他们为恩扎格布大喇嘛修建灵塔的预算和设计图，同时也希望我们给他们出一部分钱。”
洛桑看了半天才在嘎布吉县长的讲解下弄明白这个金碧辉煌的设计草图的意思：这座宽敞明亮、富丽堂皇的灵塔殿总建筑面积千多平方米，高二十多米。整座建筑既突出西藏古代宗教建筑风格，又吸收唐、清两代内地寺院建筑艺术特色。建筑材料既有钢筋、水泥，又有西藏木石结构的建材，既体现了古老的宗教建筑艺术，又融入了现代建筑方法，灵塔殿墙全部用花岗石砌筑，厚达1。80米。
灵塔殿由紫红色和棕色两大建筑部分组成，在殿的顶端，覆盖着金顶，金顶四角嵌装有6个鳄头、兽吻飞檐。还有一排金色的经幢，金光闪闪。殿门正中安放着高10米的灵塔。塔身以银皮包裹，遍镶珠宝。仅包银塔，就耗费白银3000斤，黄金207斤，水银1200斤，黄铜1000斤。恩扎格布大喇嘛的遗物，分装在5个檀香木匣内，安放在塔的壶瓶里。塔内还存放有袈裟、大藏经、各教派大师的经典以及各种金银制成的宗教用品，各种粮食、糖果、水果、茶