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详究“无有”之义，本是“无而不无”之妙，因其“无不有”，所以万物之体充满着不可见、无形象的场性粒子流，亦即现代科学所称之“暗物质”，这种无形的物质，大而弥散六合，小至一粒沙石微尘，万物之体皆无遗。这种场性物质大小皆可入，巨细皆无间。先天先地而无不存，后天后地而无不具。这种物质的特性是自然无为，假若以“有心”、“有为”去运作，则此种物质便两不相受，难以入于无间，这便是大道同类相亲，异性相斥之理，与阴阳界的异性相吸完全相反。道至柔，物至坚，至柔之道炁，可以入于至坚的物体之中，故曰“无有入于无间”。
天下之物，坚者皆是伪体，因其坚性与道性相斥，虽至坚之极，但寿命不长，最终必然毁丧，而归于无。天下中和之气至柔，却能攻克天下至坚之物，如滴水能穿石，春暖能化冰，善德能化邪恶，谦让能化干戈为玉帛等等。损之德就是用柔，忍之德就是用弱，损之又损以至于无，就是以柔克刚，以弱胜强的道性体现。损到极限，无可再损时，即是复归于道根之日。无之“真柔”，必能破有之“伪坚”，虽至坚之极，必归于无。故“无有能入无间”也。
人心也有此理，万里之远，一念可到；千古之事，一觉便知。虽有金石之坚，而精神可以穿透；事物虽隐微，而慧性可以贯通。天地虽大，我心之理同其大；万物无尽，我心之理未尝有尽，这便是天心之理，入于人心无间之妙义。人若能少私寡欲，心虚若谷，心如宇宙般宽广，能融天地万物，大道本源之理炁，自然会源源不绝地流入自性真心，自然会与自然大道合体。如此，我之性命，未尝不是大道之器；我之真性，未尝不是大道之元神，天下万事万物，何事不能入？何理不可得？这就是“无有入于无间”之义。
【吾是以知无为之有益。】
“吾是以知无为之有益”，此句是承上句之义的引申。上文所谓“至柔驰骋至坚”，“无有可入于无间”，皆是不假作为，自然无为之道，没有任何后天有为的痕迹。“吾是以知无为之有益”，即太上说：由此我才发现无为自然之道，知其守无为自然之理，得无为顺应之妙，能成就万物而无形，能生万物而无心，由此我才知道“无为之有益”。人若能知此无为之益，养此无为之体，则性自清，而心自正，理自顺，而情自和。万法之源，万物之本，一以贯之，则无为之道又有何难？
道之无为自然，包罗天地，养育群生，皆本于大道太和一炁。此炁流行宇宙，贯彻天人，无大无小，无隐无显，皆具足无缺。大道之无有，可以主宰天下之万有，说其主宰，亦不是有心为之，而只不过是混元一炁的自然周流。无炁则无物。大至三千大千世界，小至尘埃毫发，无不在元始一炁的包含之中；万物之实体，无不靠充入其间的真炁而活命。
天地无为而自化，圣人无为而自治，天下无一民一物不受元始一炁之恩泽。至柔而能育至刚，至无而能包至有，莫不是此一炁所致。此太和一炁，通行无碍，穿天入地，出入水火，或高或低，或刚或柔，皆能一通百通，一动群动。可空谷传声，声声相应；可随物付物，随性而应。自自然然，无尽无穷。其变化之神妙，难以言表，此即“无为之道”也。
道之至柔，可以撑持天下之至坚；假若是物体极柔，则变为无用。道之无有，可以生天下之万有；若是物之无有，即失去了使用的价值。这便是道体与物体本质上的不同。
水无处不可往，道气无处不能入，虽其体柔弱虚无，但却无所不通，至柔不可折，无形不可穷。至柔无有之道，能得自然大道“驰骋能入”之大益，其有益如此，是真无为之益矣。太上以此推之，故曰：“吾是以知无为之有益”。
【不言之教，无为之益，天下希及之。】
此三句是综述上句等义。
上句所谓“无为之有益”，乃是天地自然的显露。“不言之教”，是说大道无言，其理都在它无为的运行规律中。天地之道能行不言之教，法道之不言，师道之以身。法道无为，以无为之道治心身，则有益于精神。以无为之道治国，则会有益于万民，无须有为有作的烦劳。能行不言之教，故有无为之益。天下一切万物皆从无为中生出，无为之道即“至柔之理”。此理弥散六合，流通无穷；贯穿无有，驰骋而入于万物其间。无声无色，无有言语，不可名相，默施天地自然之理，暗运大道造物之质。故曰“不言而教”。
天何曾言？但春夏秋冬，寒暑交替，四时顺序自然而行，动植飞潜，胎卵湿化，万物皆随性而生。天地以不言之教，妙化万物而无穷，善养万物而不弃，贯入万物而无间。不行而至，不疾而速，不动而信，不劳而成。不见其生长之功，不显其变化之能，各遂其生成之理，各得其造化之妙。这正是“无为之益”之妙处。
不言之教，无为之益，万物赖之以生，万物依之而成，都是大道至精至微、至极至柔的光炁等道性物质所运化。天下一切有形有象之物，皆从此一炁中而生；天下一切万法，皆从此一炁中而出，再没有其它任何力量可以如此。故曰“天下希及之。”“希及”，即比不上、无法相比的意思。
《易》曰：“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通。”“无思”，是说不可起心动念。形而上的道体，它是无思的，也是无法思议的。人心若要合道，就要像道体那样，虚极静笃，无思无欲，这就是道境。如果念头一起，便是离开了那种境界。无思、无为就是道之体，同天地自然万物一样。道体不分阴阴，浑然一炁，寂然不动，但又不是僵死之体，却能“感而遂通”，有感即通，一感万通，可通天下万物。人若处在静止无为状态时，宇宙万物的一切功用、能量都包含在心中，这好比人用肉眼观天空一样，似乎无一物，但其实却是万有无穷，譬如其中的风、云、雨、雷、电，以及空气中所含藏的无尽元素等；还有人看不见的事物隐存其中。这个虚空平时寂然不动，但如果发生阴阳交感，就会打破这种宁静，产生新的物质运动。
自古圣人修身治国平天下，皆是因物付物，不恃法令，契合天理，顺应自然之道，故能感而遂通，无为而无不为。修真人处在凡尘闹市中，在火宅中考炼，应事接物，要养成非常从容的心态，先学炼“以无驭有”，凡事不起心动念，不得已而为之，随缘而遇，随遇而安，动静自如，顺其自然，进而修养到从容悠逸，“无为而无不为”。
修炼有素者的“无为”，表面上看起来似乎未有作为，平时不动声色，似有所愚，实际上却是智慧高超，反应灵敏，感而遂通。凡事既有先知，或在遇事举手投足的刹（chà）那间，一切自明，心中有数，考虑周详，当应即应，应处得当；应过即静，不留痕迹。若肯放下世情，虽身处万事之中，心却在体悟大道之无为，处事也必能“无不为”。能如此静养性命，必能“驰骋至坚”，“入于无间”，成为“天下希及之”人。
【本章说解】
本章再次申述“柔之胜刚，弱之胜强”，“是谓微明”之理。又讲了“不言”的教诲，“无为”的好处。
天下最柔弱之水，却能贯穿最坚硬的金石。道虽虚无，却能使天地万物无不受益。不言之教诲，却能使天下不教而明，不令而行。这是大道所独有，天下再没有能比得上它的。大道之妙，有体必有用，有用必有体。“体”，就是无极、太极之实理；“用”，就是阴阳造物之元机。假使有体而无用，则大道之实理不能显露；假使有用而无体，则万物成为无根之木。故体用不能分离，互为根柢。五行之气行之于天，五行之质具之于地，这皆是乘大道体用之机。
至柔者，大道之用；至坚者，万物之质。物之质虽坚，道却无所不入，穿金透石，融会贯通，妙变妙合，浑沦无间，这些都不是大道有意所为，而正是大道的“无思”、“无为”、“无言”之益。人能悟透大道这种无为之妙，则有言有为者，皆属于多事。只须观天之道，执天之行，“坐听无弦曲”，而又何须自作多情、自找多事，而庸人自扰呢？
天得一以清，地得一以宁，人得一为圣。一者，元始一炁也。无名天地之始，有名万物之母，故“元始”与“老母”，“无极”与“太极”，可谓一体两面，皆是天地万物的大父大母，共同承担着生养万物的神圣天职。尊圣人为教父，承天之理，行天之道，此乃作为宇宙自然之子的本份。称其为老母，是众生对天地生养己身生命的亲密之情。母亲视众生为赤子，怜之爱之，遥望呼唤着久久不归的失散原儿，望眼欲穿，何时能团圆？但世道浇漓，人心昏昧，导致老母所赐的先天混元灵炁渐失。物质享受无尽，但人性沉沦，道德滑坡，故流浪生死，回天无日，让老母痛心疾首！
众生皆来自宇宙本源，灵光具足，只因迷失太久，在万劫轮转中逐渐丢失，使原灵之光黯然失色，变成残缺不全，故曰“众生”，此灵仍是轮回种子。若能明理知法，重修性命，使灵体重新生光，则种子无芽，轮回路断，灵种圆明，则可返归本来之地。故经云：“凡外具有形有质之体，其内着有色有相之迹者，合还本返原，均化为乌有。”
自古以来，仙佛圣真皆是经过苦修苦证，方才达到无为自然之境，返本归源，成为大智慧者。所谓修道，就是修心修德，修圆收圆，收复自己丢失的灵光原炁，使心灵德性圆满无缺，恢复到未生前的本来面目。灵光归于母体之后，再经三清净化，使灵体洁净无杂，混元一体，才算圆满功成。
世间一切万物，外形皆是假，内心方是真，认理真修，才能得真道。修真者若是不以“观心得道”为纲，纵有千经万典，即使苦坐顽强，哪怕有什么功能神通，也只能是画蛇添足，仍是噬（shì）吃道皮，难以尝到道的内仁滋味，到头来仍是竹篮打水一场空，难以成就无极大道。修道犹如积沙成塔，要按照建金字塔的程序，一步一步，一个台阶一个台阶地向上积修。建塔初期，塔基宽厚，无甚难处。塔身像尖形的天梯，由下而上，垒到最高顶端处，必然风大险多，此时此境，若真能站得住脚跟，才算究竟，才能登天有望。一旦脱去假幻躯壳，即可飞升大罗胜境，复归无极大道。
天下众生，来自一炁，同呼一气，气盈则健存，气断则身亡，故言“众生皆一炁所化”，此乃至理也。愿世人明理识真，不可迷恋假幻，抱着虚假不放，而迷失了本性，忘记了自己的真主人。愿众生解开迷惘，挣脱色相，放下私心，苦证心道，性命双修，修善累德，自可得证无极大道，回归道乡。
立戒章第四十四
【名与身孰亲？】
“名与身孰亲”，“名”者，人的名号或名誉、名声等。人之在世，有此身便有此名。故吾身之名，就是一个代号、符号而已。名如吾身之过客，必然有时而来，有时而去；其来无所加，其去无所损，只是虚幻不实的东西。人应当重其身而轻其名。怎奈世间人颠倒行事，贪其虚名，而不顾其身。或图虚名而丧其实，或为名声而害其身，不知名为轻而身为重，不明身较之名更为可贵。故曰“名与身孰亲？”
人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，无人心私欲，故曰“真人”。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为虚假，丧失天真，故曰“假人”。迷此幻身，七情六欲，妄作妄为，造业不断，累罪万千，称为“罪人”。若明道理，诚修大道，犹如铸剑，熔入炉中，煅炼滓（zǐ）秽，始见金刚，闪光无滞，方成妙器，重德轻凡，重身轻名，精心苦行，绝世虚名，诚心求证，炼至合于自然，万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，复成真人，方不枉来人世一生。
大道无名无相，寂然不动，空无一物，自然而然，所以即使修道者，也不能执着“得道”之名。若还有想成仙作佛之念，存有得道成真的执着心，那就是心中有尘物，尚未真清静，也难以得道成真。《清静经》曰：“虽名得道，实无所得”。道是大自然的真理，天地森罗万象，皆具赋道性，每一事一物，都会给人以道理的启示，万象万物各具假身假名的特殊符号，却是道的外在显象而已，而道的本质特性，皆包含在外壳里边的内核中，全靠一颗诚心的感悟。
只有忘记后天的一切，放下一切物象的虚名假象，用一颗真心去体验万物之性，“寂然不动，感而遂通”，我之真性即可自由地与宇宙万物合一。到此境界，心明如镜，吾身处处是佛记，心性念念即道性，出口句句是真言，举手投足皆法印。至此，虽名为得道，以凡眼去观，仍是两手空空；以慧眼去看，只是一个“一”而已。故修道为众生，得道为众生，无论“修”与“得”，只不过是一个名词而已，何须重名而轻真呢？
修道之人，切不可执着名相，尤其是进入高层境界之后，更要心中纤尘不留，“绝学”方无忧，放下后天一切欲念凡识，求得真主人出山主事，才能与道合真。对于初修者而言，尚在学步阶段，没有一个名相给他，没有一个拐棍相助，他反而无从修起。但到达彼岸之后，当立即弃舟，不可痴而不放，固执不通！一旦悟透真理，就该解脱一切束缚。当年五祖黄梅向六祖慧能说法，说至“应无所住而生其心”时，六祖大悟。所以说，修真者既要坚定地进入道的领域，又要能从容地走出来，不受道的包袱拘束，进入自然无为，那才是真正的“得道”者，那才是道法自然的最高境界！
大道无形，大德无名。自古至今，名垂青史的人不少，皆是广积厚德，广累善行，为天下万民造福，为世人所难忘，故而代代相传。此类盛名并非侥幸贪求而得。因其功德昭著，福荫子孙，所以名扬天下而不朽，流传万世而不掩。身在世时名已立，身去后而名长存。譬如太上圣祖著《道德经》五千言，有万劫不坏之德名；释迦佛宏扬宇宙大真理，有天下尊崇敬仰之祖名；孔子教五德伦理，有传留万世之圣名。当时三圣何尝有心去求名，皆是不求而名自有，不扬而名自扬，故永留存在中华子孙后代的心中。
今人不知名与实的辩证哲理，只求华表，而不讲实际；只求名声，而不顾德行，追求虚荣而不遗余力；甚至弄虚作假，沽名钓誉，不惜损德败性，而害其心身。到头来，身败名裂，名身双亡，一无所得，岂不悲哉？修真者当以此为戒，勿求修真之虚名，当讲心性之实证，切实在修心炼己上下功夫，才能不虚度时光，得到性命双修之实效。
【身与货孰多？】
“身与货孰多”，此句河上公注曰：“财多则害身也。”身有真假之分，寿有长短之别。佛家论形体之身，有法身、报身、应身、化身等称谓。就其性体而言，见真性、成大道者，谓之“法身”；法性成就应感而化者，谓之“应身”；人之肉身，则是一手携着福报，一手提着业力来到人世间，谓之“报身”。性命双修大成者，其身万古不灭，谓之“道身”；仅一世之暂寄者，谓之“幻身”。
“道身”乃是得天地之正理，备万物之造化，贫贱富贵皆不累其心。自知天所赐的性命之宝，千百倍地贵于身外的一切富贵，岂肯去贪世俗之财货，而败害身中之富贵？惟这个假幻之身，既有妻子眷属之牵缠，又有衣食口体之累赘，所以七情六欲派生。争名夺利，爱货贪财，虽爬山涉水，不以为苦；虽披星戴月，不以为劳，为贪财利，于性命而不顾。
世间一切财货，皆是大道所生，皆含有道性；其性在于流通，利益天下众生。财货的这种道性特征，其属性与公最亲，与德最近，与善最和。财货之力像流水一样，流向千家万户，为天下人所用；同时它又具有平衡法则，多者损之，缺者补之，随缘就性，各该其得。
今之世人不明此理，崇尚金钱至上，视道德为虚无，将财货奉为至宝，视身命为儿戏。所以不顾性命去拼搏，虎狼之穴敢入，为取不义之财，不惜铤而走险，敢闯法网刀剑，死亦不悔。此等“轻身重财”之人，以身与财相比较，孰多孰少，孰重孰轻，其理已经完全颠倒。
自古以来，修真界的先辈们，明白“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的道理，故能正确对待身与财货的关系。淡泊名利，重修身心，视财货为粪土，视道德为至宝。即使穷困潦倒，亦不丧其道志。北七真中邱祖在十多年的苦修中，曾断食七次，最长一次达七天之久，饿得昏了过去，但其心却如如不动，自知这是磨炼心身的考验，自觉吃苦受罪，终而得道成真。孔子的弟子颜回，苦修心志，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。”人只知他肉身所受之困苦，而不知其心中自有至富至贵之乐处。这便是“能见其大而忘辱，不求有财而自富，不求有爵而自贵”的典范。学道之人，当求此等富贵，方是重其身心、修行有素之人。
【得与亡孰病？】
“得与亡孰病”，“得”者，如得名得利。“亡”者，有舍损、丧失、消亡之意，如亡名舍利。“病”者，害也。今之世人，贪名者，用尽心计，绞尽脑汁；为利者，日思夜虑，挖空心思。为名利两事，费尽平生机智；为得失两字，耗劳无限精神。或损人而利己，或舍死而忘生；或功名显世，仍追求不已；或金玉满堂，仍贪之不足。倘若不知“满则损”之理，不能适可而止，必然适得其反，走向反面。因利而生害，求荣反遭辱，此皆是不知“舍与得”、“存与亡”的辩证之理。
世人大都是心胸不宽，点滴计较，斤斤计较。宁可我亏人，绝不被人亏，不愿吃亏，只想占便宜。宁做一个看财奴、小气鬼、吝啬鬼，也不愿献出一点所得去帮助困难的人。人常说：“聚财如聚祸”，这是有道理的。�