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可以作用于周围环境的人事物，为自己创造一个良好的人文环境，使身心处在愉悦健康的状态中，这比起积财求名来说，强过千百倍。
德是进道的阶梯，是入门修真的金钥匙。七情六欲是损德败道的毒药，是损性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，则是做人修真之根本。修德就是去七情、断六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福寿的必由之路。是修真者去人心立道心的法宝。人的生命运势的运转，精神素质层次的提高，心身健康长寿的秘诀，全都系在这个“德”字上。德是道之基。“德中修心”，就是要诚心修“十善”，遵行四项行为准则。“十善”即十种心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。“四项行为准则”，就是非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿行。有此十心四礼，仁义礼智信五德全在其中。以德约束身心，做到心身清静，做一个符合道德标准的人，做一个大公无私的人，做一个无私奉献国家民族的人，这便是修德、蓄德、有德的表现。
【物形之，】
“物形之”，是说道虽无形无名，却能生成有形有象的万物万类。物由道所生，由德所养，万物的形体才能成长，才能有万物的万千变化与千姿百态。万物万类的形与名，都是从无形中生出。大道之理，隐于万物未显征兆之先；至德之妙，蕴于万物未成形之始。及至万物的形状显露之后，则万物之身便成为载承道的实体，德即包含在物的体性之中。
既知万物皆载道含德，所以见天下万物之体，就是见道之性；见天下万物的成长，就是见德的厚朴。万物均携带着道的全息性遗传物质，是道德的综合体。万物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石见天地，天下物物皆有道，事事皆有理。
修真理法学“一元四素全息论”和“三元（源）化生万物学说”认为，万物由宇宙本源核心所生，一元核心决定着万物整体的基本形态，由核心而化生万物，生成万象。以一元为根本，万物由象数理炁四大基本元素构成。
“象”，即物的自然之象、数理之象、内象与外象，以及肉眼可观与不可观之象。
“数”，是事物构成数量质量的拟似和抽象描述。
“理”，是用文字语言对万事万物的本质与外象机理的阐述，表达万物生成变化的理性。
“炁”，是指万物生成的隐态精华物质，是先天质元类全息体物质，它是万物生成之内核，变化之本始。
万物之形，皆由阴阳隐显两大系统合成。以人体生命而言，有性有命，性为阳，为先天，性是隐态质元、物元构成的全息物元体系。命为阴，为后天，是人体显态质元、物元组成的体元体系。一隐一显、一阴一阳，共同组成人体生命系统。
再以地球为例，其显态物源有山川、平原、湖泊、江海等物形结构；其隐态物元有磁场、波粒场、轴心场、地脉结构等。在质元部分，显态质源有水、火、风，隐态质元有气、光、音。在全息体元（源）部分，显态有万物生成坏亡的变化，如植物种子是全息单元，胚芽、株体、果实是它显态全息的展现。隐态全息体元有慧观下的全息体映象，它是以整体形式处于物体的内部，元性的物质及其全息体，只有在慧观、微观状态下，才能见到物的隐形之体。
【势成之，】
“势成之”，“势”者，理势也。即元始一炁运化的自然场势，生成万物的时机。日月运行，阴阳相替，才形成了一年四季之势。万物春生夏长，秋收冬藏，此为天地运行之序，阴阳往复变化之势。宇宙万物，皆有顺势而成之机，势至而生，无所不生；势成而成，无所不成。春风送暖生万物，阳理之势先至，炁之行随后，故万物才得以生机，籽生芽，物齐发，虫蛇出洞，万物复苏，万紫千红。秋气成万物，阴理之势后至，气之势在先，植物果实成熟，故成就万物之终。秋冬之季，气候渐寒，动物植物，皆避寒就暖，息敛而藏。
天下万物，无不是顺阴阳变化之势，由生而长，由幼而壮，由壮而老，由发展而至终亡。如此循环往复，永不停息。假若没有阴阳的变化，没有四时之交替，则万物便不能成始成终。
万物的演生规律，无不是随时就势，顺从自然规律。如人之日出而作，日入而息。庄稼之春播秋收，不误农时。人应事之审时度势，接物之随物付物，事物之成败得失，人之荣辱祸福，无不有理势在其中。乃至人体生理所需的饥食渴饮，起居有时，冬寒着棉，夏热着单等等，无一不是顺随天时气势之自然。
万物顺自然之势，则生能成形，蓄能成长，一切万象万化，生生不息，永无停息，循环往复。看似偶然，实则皆有理势包含其中，都是大道运势所使然。故曰“势成之”。
【是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。】
“是以万物，莫不尊道而贵德”，万物非道不能生，非德不能成。物之所以形，势之所以成，天地人万物之所以能生存发展，皆是源于道德的养育。道德就是万物之父母，天地万物就是道德之子，其本性莫不携带着道德遗传的基因，所以万物莫不像子女孝敬父母那样而尊道贵德，万物的形体中无不载有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，赋形万物。不言而生，不为而成，依自然造化之巧，顺阴阳变化之妙。
万物“莫不尊道而贵德”，尊道贵德就是尊贵生养自己的父母。道德不仅生养万物之形身，而且赋予万物以理性。万物虽无言，但却都在默默地遵道行德，完成大道赋予它们的使命。而且是不计名利，不图报酬，大公无我，毫无私心，充分体现着道德的天然属性。日月光明，朗照人类万物；森林树木，吸炭制氧，净化空气；谷物蔬菜，牺牲自己的生命，供养人类的生存；一花一草，一沙一石，无不具有道德的因子，也无不效法道德之性。这就是“是以万物，莫不尊道而贵德”之义。
万物虽尊道贵德，但道德并不自以为尊贵，万物也不是有心刻意去尊贵，而是一种天然的流露，是自然无为之妙。大道本自然。道生万物，而不主宰万物，不发号施令，不干预万物的自然属性，使万物各顺其性，各随其宜。该大即大，当小即小；该长即长，当短即短，一切皆任物之自身本因所决定的规律去发展，尊重物性自然，绝不以主观人为地去强制它、干扰它。
万物之天性，也决定了万物都能自觉地尊道贵德，而且是自然而然，毫不矫揉造作。没有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，亲近于德。道德与万物的这种自然亲合关系，没有后天的丝毫痕迹，全是一片天然纯真。故曰“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”
人类本是万物一分子，所谓“天之骄子”，与万物同禀天性之理，本然中亦有尊道贵德之性。只可惜人类有私心浊欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天凿丧，堪称“万物之灵”的人类，在尊道贵德方面，反而不如物性，这正是人类之可悲！
人类不仅不尊重道德，也不尊重天地万物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）视一切，由此惹下了无端祸殃。不仅为害自己，也连累了万物，干扰了天地自然之道。人类啊！何时能恢复天然本性？何时能像万物一样而尊道贵德？
【故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。】
“故道生之，德蓄之，长之、育之，成之、熟之，养之、覆之”。此八句，是反复伸明道尊德贵之义。“道生”、“德蓄”者，如春雨润物而生；“长之”、“育之”者，如夏之长物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之结果收获；“养之”、“覆之”者，如冬藏蓄养。化机滋育，禀其精一之炁，谓之生。阴阳内含，积聚德性，谓之蓄。顺势随性，昼夜变化，谓之长。五气和合，光露滋润，谓之育。发育正常，体性完全，谓之成。果实籽满，神全气足，谓之熟。抱元守和，保固性命，谓之养。防其衰坏，护其所伤，谓之覆。由此可知，万物这种自无至有，自始至终，本末体用，酝酿包涵，以及其发生、发展、变化的整个过程，无不是取足于道，无不是依赖于德，无不是道德的能量物质源源不断的供养，才得以完成其变化过程。
道生万物，是一种自然力的过程，而绝非人为的强制力所能达成。正如李约瑟博士在《中国科技史》中所说：“是靠一种空间和时间的自然曲率”。道不但生万物，乃至长、育、成、熟、养、覆，每一个过程，都是无微不至，百般呵（hē）护，无所不到，就像母亲含辛茹苦养育子女那样的精心。其目的就是为了使万物的健康成长，完成自己的循环过程，以尽其自然天性。这些都充分体现了道德“无为而无不为”的无私特征。
【生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
道德以其“三元（源）”与“一元四素”行造物之妙，无行无迹，不动不劳，而性具形全，色空有无，浑然无间。虽有生物之功，而不自知其功；虽能生万物，而不据为己有。这种“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。
道生万物，自然无为，而不是有形有迹、可见可闻之为。它是一种不行而至，不言而信，无为而无不为的自然。道生万物，生不辞劳，施不求报，有功不自恃其功，不张扬显露，不自以为能，故曰“为而不恃”。
道德生养万物，主宰着万物的命运，运化万物生长的全过程，是万物之主宰。道化生万物不见踪迹，长养万物不矜其功。有长养之尊，而不自为主，不任意宰割，不占为私有，一切皆是天理浑成。故曰“长而不宰”。
以此观之，生而不辞劳、不自有，谁能去其有；为而不图报、不自恃，谁能掩其功；长而不自宰，无有私利，谁能代其长。这才是一种最高境界的玄德。
玄德之理深远莫测，玄德之义，广大无穷。
玄德是一种最符合道性的表现形态，绝非单纯依靠肉体所能完成的一种德行，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或微观世界，为他人或社会作大好事，如治病、解难、维护生态平衡等等。这些真善大德不被常人所知，人人受益而又无法感谢。玄德是显隐结合，阴阳共运，且能作用于显态世界，作用于现实社会，为众生造大福的一种德行。此种德无表象可寻，无端倪可见，是德性与自身玄体相结合的体现，其德最广大，故称为“玄德”。
【本章说解】
此章经旨，重在“道尊德贵”。道虽尊，但道未尝自以为尊；德虽贵，但德未尝自以为贵。道德这种不尊而尊，不贵而贵，全是一种自然之妙，没有些许有心有为的造作痕迹。万物之性，皆具有道德的这种特性。万物虽尊道贵德，但不是有心去尊去贵，而是一种自然而然的表露。
道是德之本，德是道的运行与实践。生万物者为道，体于万物之身而应用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存发的作用力。天下万物，无不生于道，无不成于德，所以道德为天下之最尊最贵者。
道德无有边际，无有方所。大而至于不能再外，小而至于微尘内核，皆是自然而然。看似无所作为，实则又无所不为；看似无有，实则万有；看似不宰，实则是整个宇宙的枢纽和总持；看似不见德，实则其德无量无边，充满宇宙万物之中。
人能体道而忘于道，用德而忘于德，则其道无不尊，其德无不贵。人若能处在富贵高位，而不自以为尊贵，即可与万民同心，与万物同德，与大道同体，自然能为万物万民所尊贵。
道生长万物的自然规律，自无名之始的道生一，万物未成形之初，即已得到德之蓄养。物的体性生成之后，随着德性质能的厚薄旺衰，万物便顺着幼、壮、老、死之势运行发展。势出自于理，形出自于德，德出自于道，终而返归于本。故万物自形成自然之势以后，就开始由旺至衰，由强而弱的规律，运行其返还之道。
由此可知，道德为本，形势为末，本尊而末卑，本贵而末贱。知此，即可知无为之柔弱可以胜有形之刚强。分而言之，万物由道生德蓄，物形势成；就其本而言之，则万物的生蓄长育，成熟养覆，莫非道德之所为。但道终而是无名无为，故不有、不恃、不宰，是为玄德。物之成，成此道德之生蓄；势之成，亦是成此道德之生蓄，所以万物莫不尊道而贵德。
守母章第五十二
【天下有始，以为天下母。】
天下万物之始，始于道所生之一，一生二为阴阳，二生三元，三元（源）演化成万物，故道为天下万物之母。道是一，此一由自然无名之始而来。有之始者，太极之初也。太极有始之初，名虽未立，理则已具。天地以此为始，万物由此得生，此即是“有名万物之母”。以太极言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。万物由此而生，品类由此而成，天地间一切动植飞潜，有情无情，有色无色，皆是从此“有始”之母而生出来的，故曰“天下有始，以为天下母”。
道是一，一尚可逆向更深层次，趋向物质本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。详细再分，可分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法学认为，宇宙万物的生成与变化，皆源于一，根于心，始于核。
万物的生成变化，都是由“三”数起，由高到低的多层次演化而成。成物始于心，源于一，其数有三，皆是在道的范畴之中。故第一章中的“道，可道”，第一个“道”字可名为“真道”；但另一个“道”字尚无法准确命名，暂名为“混沌道”。
“混沌道”就是生道一的“不可明状”的虚空自然。所谓“道法自然”，是说道以自然为母，从自然中获能而存在，以自然为母，实现“我道法自然”，即可进入第四层次返先天的修证。自然就是道之本源核心。道法于心，万物万象都由本源核心所生。自然之道能化生万物，故万物以自然为母亲。正如《列子·天瑞篇》所言：“一者，形变之始也。”万物众生皆源出于此一、此心、此核，皆含有此一、此心、此核的全息基因。由核心至万象，象数理气皆包容于一体。修真者以此理逆而返修，返至一心，即是回归自然真境，即是回到母亲怀抱。
【既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁（mò）身不殆。】
此五句是说：既知道生万物，则得其母；既知万物由道而生，则知其子。万物从道生出，则万物皆含有道的遗传基因，故万物即不异于道，不离于道。子由母生，子必携带着父母祖系的遗传密码，故子亦不异于母，不离于母。物与道本同一体，岂能弃道而求物，弃本而逐末。子既与母同一，岂可舍母而求子，弃根而逐枝。既为其子，则应守其母；子不离母，母不离子；子母同居，全其始终之理。得其本源之道，复归于母腹之中，复归于先天自然之道，终无丧身之害。此即“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，殁身不殆”之义。“殁”音没，即死亡。
古之修行人，常以母子同心，子母同居之道，抱元守一而修持不怠。所以神气安和，水火既济，心身康宁，故有九还七返之妙，得归根复命之理，聚宇宙万物之精华，而成性命双修之功。倘若舍真逐妄，舍道寻物，迷失本宗，犹如子之离母。失去母亲的抚养，离开母亲的怀抱，必然是浪迹天涯的游子，失去母性的慈爱。母子本连心。母失其子，必然悲泣欲绝，痛苦不堪；子离其母，犹如小鸡离开母鸡的翅膀呵护，焉有不危险之理。人之离道，如子离母，其理同然。
所谓“金丹大道”，只是先天一元真炁，古人喻为真铅、金花、白雪、白虎初弦之气等，种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾父一阳落入坤宫，坤母得此乾阳真金之性，遂而变成为坎。故丹曰“金丹”，是指从乾宫落下来的，在人身谓之阳精。此精虽在水府，却是先天元炁，可为炼丹之母。
修真炼药临炉，必从水府求其丹母。故曰：“一身血液总为阴，一身阳精人不识。”这个阳精，在内不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山，视而不见，听而不闻，却又生生不息，是人身的真种子、大根本。
人之阴精，若不能以先天阳精为母，则阴精易散，便不能凝结为丹。阴精阳气，经过炉鼎烹炼，先天真一之炁与至阴之精，从虚极静笃、恍惚杳冥中，便生发出上丹之母，即母炁也。此炁上升至泥丸，与久积之阴精混合融化，降于上腭，化为甘露，此露即阴精，又称为“子气”。此气下降重楼，倾在神房，以温火养之，使先天真炁与至阴真精，母恋子，子恋母，子母和谐，相育相合，阴阳反复以同归，虽没身而不殆也。这就是修真者内炼的“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”之义。
【塞其兑，闭其门，终身不勤。】
“塞其兑，闭其门，终身不勤”，此三句正是言守母之妙义。“兑”，音队。《易说卦》曰：“兑为口”，比喻人之口，泛指孔窍。“门”，比喻人之耳目，泛指精神之门。“塞”者，关闭、堵住之意，即沉默自守，不尚言谈。“闭”者，即神不外游，心不外用。清心寡欲，闭目塞口，内养有余，恬淡精神，积精累气，固根抱本，真炁充盈，而外用自足。
人之六门，眼耳鼻舌身意，极容易被外境外物所牵，逐物而转。因而便将体内的神光真炁，散失体外，造成内耗。人若能做到“塞其兑，闭其门”，随物处物，不逐外物，而不被物性牵转所累。如此因事致宜，不劳而事自就，不为而功自成。
“终身不勤”，即自然无为之意。能终身抱守母气，确守规中，一灵内蕴，务使内想不出，外想不入，缄口不言，六门紧闭，绵绵密密，专一不二，勿助勿忘，有作无作，有无相间，执两用中，若勤�