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鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。
雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《苟子·荣辱》篇：“君子安
雅。”集解：“雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
懿行：美好的行为。
足恭：过分恭维来取悦于人。
曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。
机心：诡诈狡猾的用心。《庄子·天地》篇：“有机械者必有机事，有
机事者必有机心。”成玄英疏：“有机关之器者，必有机动之务；有机动之
务者，必有机变之心。”
【评语】
节俭固然是美德，过分节检就变成吝啬；谦让固然是美德，过分谦让就
变成谄媚，孺家主张中庸之道，道理就在这里。为人要有品行节操才能立足，
如果谦让至伪，节俭到吝，那么节俭的目的何在，谦让的初衷为何？这实际
上是一种小人俗人的表现。
六六、喜忧安危勿介于心
毋忧拂意，毋喜快心，毋持久安，毋惮初难。
【译文】
不要为事不如意发愁，不要为称心的事而兴奋，不要由于长久的安居而
以此为依赖，不要由于一件事一开始有困难就畏缩不前。
【注解】
拂意：不如意。
快心：称心如意，例如《孟子·粱惠王》中“然后快于
矿产与”。
惮：恐惧，害怕。
【评语】
世事无常，但不断变化不断发展却是一个普遍现象。称心如意，生活安
定当然是可喜悦、可羡慕的，但事物总处于变化中，快心和安局是相对的、
一时的。反过来，不要作无谓的忧愁烦恼，因为失意正是得意的基础；也不
要为一时的幸福而得意，因为得意正是失意的根源。在佛家来说，人生原无
得意与失意之分，只是人观念上的感觉而已。就现实而言，世问一切事物总
处于变化之中，在一定条件下可以转化，在人生道路上只有像蜗牛爬山一般
步步辛苦前进，不惧困难，不怕艰险，才能有所收获。
六七、量宽福厚器小禄薄
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，本事成个宽舒气象；鄙夫念头近促，便
禄薄而泽短，事事得个迫促规模。
【译文】
心地仁慈博爱的人，由于胸怀宽广舒坦，就能享受厚福而且长久，于是
形成事事都有宽宏气度的样子：反之心胸狭窄的人，由于眼光短浅思维狭隘，
所得到的利禄者是短暂的，落得只顾到眼前而临事紧迫的局面。
【注解】
福厚而庆长：福厚是福禄丰厚，庆长是福禄绵长。庆是福禄吉祥，《易
经·文言》篇中有“积善人家存余庆”。
鄙夫：也就是鄙陋之人。
【评语】
庸人想事少，傻人不想事，所以俗语有“庸人厚福”和“傻人有傻福”
的说法，念头少，伪装少，争得就少，心情舒畅，平日就少有忧虑烦恼。做
人勿庸也不能傻，但不能像有些人聪明过了头，用尽心机，烦恼接瞳。而那
些污秽贪婪的小人，心地狡诈行为好伪，凡事只讲利害木顾道义，只图成功
不思后果，这种人的行为更不足取。仁人待人之所以宽厚在于诚善，在于忘
我，所以私欲少而烦恼少。我们生活中的待人之道确应有些肚量，少为私心
杂念打主意，不强求硬取不属于我的东西，烦恼何来？”牢骚太盛防肠断”
做人要充分修省自己才是。
六八、急处站稳险地回首
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要
回得头早。
【译文】
在风斜雨急的变化中，要把握住自己的脚步站稳立场；处身于艳丽色姿
中，必须把眼光放得辽阔而把持住自己的情感，不致迷惑；路径危险的时候，
要能收步猛回头，以免不能自拔。
【注解】
风斜雨急：风雨本是指大自然中天象的变化，此指社会发生动乱人世苍
桑莫测。
路危径险：路和径都是指世路。
花浓柳艳：古人文人笔下常用花来形容女人美貌如花：用柳来比喻女人
风姿绰约。
【评语】
所谓风斜雨急，花浓柳艳，路危径险者是比喻，比喻人生之路会有各种
艰难险阻出现。孔子说：“危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐；
邦有道贫且贱焉耻也，邦无道富且贵焉耻也。”其实即使是古代邦有道要富
且贵就没有险隘？就能垂手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有
追求，不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷
惑中。
六九、节义济和功名以德
节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉炉
之门。
【译文】
一个崇尚节义的人，对世事的看法容易偏激，增添些相互理解的温和想
法加以调节，才不会走上跟人发生意气之争的路子；一个功名事业有所成就
的人，要有谦恭的美德，才不会闯开嫉妒的大门。
【注解】
济：增补、调节。
和衷：温和的心胸，《书经·皋陶漠》中有“同寅协恭和衷哉”。
忿争：意气之争。
【评语】
做人不可恃一己之长以做人待物，不能因一方面有优点就忽视随之而来
的另一方面的不足。节义之士性格刚强，看问题就可能偏激。就刚强言是长
处，就激烈言是短处。为了取长补短，平日要养成温和的处世态度，注意缓
和激烈的个性，与世无争才能与人维持良好的关系。有身分地位的人做人更
应注意树大招风，功大招忌的道理，保持一种谦恭和蔼的态度，才能维护功
业的长久。做人不论处于什么位置都应谦和谨慎，避免人际无情的纷争，腾
出精力做自己应做的事情。
七○、事上敬谨待下宽仁
大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，哺小民则无豪
横之名。
【译文】
对于一个有高深道德修养的人不可不敬畏，因为敬畏有道德有名望的人
就不会有放纵安逸的想法；对于平民百姓也不可不抱敬畏态度，因为畏惧平
民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。
【注解】
大人，指有道德有声望之人。据《论语，季氏》篇：“畏大人。注：‘大
人，圣人也。’“或指有官位之人。《左传》昭公十八年有：“而后及其大
人。注：‘大人，公卿大夫也。’”
【评语】
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说。“民
为贵，比段次之，君为轻。是故得乎丘民而为大了，得乎天子为诸候，得乎
诸侯为大夫。”中国古代的知识分子介于官民之间，形成一个十阶层。这里
所谓畏大人，主要指对呈人之言，道德名望之人，由经会使你个人的修养得
以加深；畏小民是指一般人而言，即持宽仁的态度，而不是蛮横豪霸。历史
上轻视平民的人难以成就大事业。
七一、勿逞已长勿恃所有
大贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以
济人之短；天富一人，以济众人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之
贫，真天之戮民哉！
【译文】
上天让一个人聪明圣智，派他教导一般人的愚钝，可是世上一些人，反
而喜欢卖弄自己的才华，来反衬那些天资不如自己的人；上天让一个人有财
富，目的是派他来救助贫苦的人，可是世上一些拥奇财富的人，却仗恃自己
的财富来欺凌穷人，这种人，真是违背天意的罪人。
【注解】
海：当动词用，是教导的意思。
形：当动词用，比拟，表露。
戮民：戮。戮在此处当形容词用，作有罪解。戮民是有罪之人。例如《商
君书·算地》篇中有“刑人无国位，戮民无官任”。
【评语】
《孟子》引《书经》中一段话说：“天将下民，作之君，作之师，惟日
其助上帝宠之，四方有罪无罪，惟我在，天下何敢有越圾志。”译成现代白
话文即：“天降生一般的人，也替他们降生了君主、师傅，这些君产人师的
唯一贵任是帮助上帝来爱护人民。因此；四方之大，有罪无罪，都由我负责，
天下谁敢超越自己的本分胡作非为？”现代人不信天命，但有财富的人应帮
助不如己之人，才智高的应多服务，不要以暂时的优势来卖弄盘剥，要多为
别人着想，多为后代着想，少些私心杂念。
七二、忧喜取舍形气用事
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但以形
气用事；若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
【译文】
按一般人的常情来说，每当听到黄莺婉转的叫声就高兴，听到青蛙呱呱
的叫声就讨厌；看到美丽的花卉就想栽培，看到杂乱的野草就想铲除。这完
全是根据自己喜怒爱惜申判断事物。假如按照生物的天性来说，营啼蛙鸣都
是在抒发它们自己的情绪；花开草长，何尝不是在舒展篷勃的生机呢？
【注解】
形气：形是躯体，气是喜怒哀乐的情绪，两者都表现于外。例如《孟子·公
孙丑》上：“夫志，气之帅也”。
性天：天性。
生意：指生的意念。
【评语】
天生万物各有功用。人们的好恶之情与实用心理决定了取舍，像乌鸦未
必坏，可人们心理上觉得不祥而不喜欢；有时感情上处于悲伤或喜悦状态，
这种情绪也移之于物，对人对物同样存在这种问题。其实，我们对于事物不
要太主观，须用冷静的头脑去观察，然后判断善恶美丑。假如能去私欲存天
理，就会明白营声蛙鸣都在显示自然的玄机。鲜花杂草都在冥冥中获得生生
之意，万物都是根据天地自然之理而平等生长发育，我们不可凭主观见解随
意区分善恶美丑。待物如此，由物及人，同样不可只凭主观臆断，凭一时的
好恶用事按自己的忧喜取舍。
七三、自适其性宜若平民
峨冠大带之士，一量睹轻蓑小笠额飘飘然逸也，示必不动其咨嗟；长筵
广席之豪，一量遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，
诱以风马，而不思自适其性哉？
【译文】
峨冠大带的达官贵人，一旦看到身穿蓑衣斗笠和平民飘飘然一派安逸的
样子，难锡会发出羡慕的感叹；生活奢侈居所富丽的豪门显贵，一旦置身于
清新朴素窗明几净悠闲宁静的环境中，心中不由得会产生一种恬淡自适的感
觉，难免要百一种留恋不忍离去的情怀。高官厚禄与富贵荣华既然不足贵，
世人为什么还要枉费心机放纵欲望追逐富贵呢？却不设法过那种悠然自适而
能早日，恢复符合天性发展的生活呢？
【注解】
峨冠大带：峨是高，冠是帽，大带是宽幅之带，峨冠大带是古代高官所
穿朝服。
轻蓑小答：蓑，用草或蓑叶编制的雨衣。笠是用竹皮或竹叶编成用来遮
日或遮雨的用具。比喻平民百姓的衣着。逸：闲适安逸。
咨嗟：赞叹，感叹。
长筵广席：形容宴客场面的奢侈豪华。
火牛：此处比作放纵欲望追逐富贵。典出《史记·田单列传》说：“单
收城中牛千余，被五采龙文，角束兵刃，尾束灌指薪刍，夜半凿城数十穴，
驱牛出城，壮士五千余随牛后，而焚其尾，牛被痛，直冲燕军，燕军大溃。”
风马：发情的马，此处比喻欲望。据《左传·傍公四年》：“君居北海，
寡人居南海，唯是风马牛不相及也。”
【评语】
换个一味是对生活饮食的一种调剂，换个环境则是对于良心健康的一种
调剂。人生在世，不能自我调剂，事事依靠别人来安排来保持身心愉快是不
可能的。富有四海的人会因为老在一个环境中而发腻；总在平淡中生活的人
也应适当使自己的生活添些情趣。凡是反差和形成对比的东西总会为自己的
生活添些偷悦。反之，人的生活又往往不自觉地分成阶层，峨冠大带与轻蓑
小签，清流与世俗总形成对立，其实质在于品德，在于自身修养之别。这是
二者能在一起的一个前提。道德真君子适其本性而生活，固然清贫，固然清
贫，但重人格人品而芬芳于陋室。
七四、机神触事应物而发
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，唤起许多幽趣；万卉摧肃后，忽持一枝抉
秀，便触动无限生机。可见性天未常桔槁，机神最易触发。
【译文】
大自然归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，会唤起阵阵幽趣；深
秋季节所有花草都调谢枯黄后，忽然看见其中有一棵挺拔的花草屹立无盖，
就会感到无限生机，可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命活力随
时都会乘机发动。
【注解】
寥：安静。
卉：草的总名。
【评语】
此境使人想起“闲敲棋子落灯花”的意境，尤其是正行文走笔、苦思真
想于文章时，与其搜肠刮肚地编造，不如到大自然中去汲取养料，几声鸟鸣
可以勾起灵感，几枝花草可能引起回忆，生活中也是如此，所谓机神触事，
应物而发。陆游诗云：“山穷水尽疑路，柳暗花明又一村”，人在一生中往
往遇到一些事情自己认为已经绝望，可是又绝处逢生而使事情有了转机，可
见天无绝人之路，只要有坚强的意志，无比的信心，到最后总会有成功的希
望，写文章时灵瑚来后便会笔走龙蛇。而生活中一个好点子好思路便如虎添
翼，关键是要善于发现。
七五、非分收获陷溺根源
非分之福，无故之获，非造物之钓耳，即人世之机阱。此处着眼不高，
鲜不堕彼术中矣。
【译文】
不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故
意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不
在这些地方睁大眼睛，是很难逃过歹徒诈术圈套的。
【注解】
造物：谓天，自然。语出《庄子·大宗师》篇：“伟大造物者。”
术中，计略之中，《史记·张仪传》：“此在吾术中不悟。”
【评语】
为人处世应有些固定的原则，表现出自己的道德水准。日分之想不可有，
不义之财不可要，非我之吻不动心。能坚持这三条，在财与钱这一关是足以
把持住自己的。俗话说：’人为财死，鸟为食亡”“天欲祸之，必先福之”，
所有这些和说明了“非分之收获，陷溺之根源”。诈骗者所以能诈得人钱财，
就是利用人们贪图非分之财的弱点，这跟鸟鱼贪图意外食物而上钩完全相
同。小人欲有所图便从物欲上先满足你。有些人往往利令智昏，糊里糊涂就
把歹徒的钩饵吞下，往往便身败名裂，名利又丢，俗话说：“吃人的嘴短，
拿人的手软。”想清名于世，安然于世，必须做到非我之财不要，明白“非
分收获，陷溺根源”的道理。
七六、满腔和气随地春风
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吉心之冰炭难去。
去去得此中之冰炭则满腔皆和气，自随地有春风矣。
【译文】
大自然的寒冬和炎夏容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除：人世间
的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如有
人能排除积压在心中的恩仇：怨恨，那样和之气就会充满胸怀，如此也就到
处都充满极富生机的春风。
【注解】
天运：指大自然时序的运转。
冰炭：此为争斗的意思。
春风：春天里温和的风，此处取和惠之意。
【评语】
人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨
皆空”，决定于人的修养。古代士人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，
就是要求待人时“以德报德，以直报怨”，使人际和谐，而自我恰然。做人
当然不可无原则，提高自身修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。如
此就不会计较于个人的恩怨，木会陷于溺人际苦恼。
修身篇
七七、弄权一时凄凉万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思
身后之身，宁爱一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【译文】
恪守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；而那些依附权势的人，
却会遭受千年万载的唾弃与凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外
的精神价值，顾及到死后的名誉。所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭
受永久的凄凉。
【注解】
弄权：超越自己身分而滥用权力，据贡师泰《河决诗》说：“县官同巡
防，小吏争弄权。”
道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说：“道德仁
义，非礼不成。”
依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附
从他人意见。
达人：指智慧高超，胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传·昭公七年》
说：“圣人有明德者，若木当世，其后必有通
达之人。疏：‘谓知能通达之人。’”
物外之物：泛称世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活
和道德修养，即佛都所谓不生不灭的涅般境界。
身后之身：是指身死后的名誉。
毋：毋同勿，不要。
【评语】
宁愿栖守道德而寂寞一时，宁愿遵从大义而舍生一死，从古至今的例子
很多，如文天祥就称得上是代表。《十八史略》载：张弘范让文天祥写信招
降张世杰，否则只有一死，文天祥书《过零丁洋诗》与之，其末句就是现在
人们经常引用的千古名言“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这就是“宁
受一时之寂寞，毋取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能“观物外之外，
思身后之身，”完全在于“仁义”二字，因此文天样在他的“衣带赞”中又
说：“孔日成仁。孟日取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？
而今而后，庶几无愧！”这是古代的舍身取义。有了这样的追求，生活上也
就甘于淡泊了。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”反之，如魏忠贤、
严篙、和砷等人，几乎个个都是依仗枚势的佞幸奸臣，他们最后都落得身首
异处凄凉万古的悲惨下场，为人处世不慎可乎！用这个道理来考察我们的现
代生活，同样的具有深刻的教育意义。当年，李大钊、瞿秋白等一代先烈为
了伟大的理想，为了美好的追求，舍生成仁，英勇牺牲。对照我们今天的一
些人在商品大潮中丢悼原则，丧失理想，而贪污腐化，能不引人深思吗？
七八、淡中知味常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】
美酒佳育并不�