按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的环境之间，必须时时提防不要成为六贼的俘虏。然而人不可能是不食人间
烟火的神仙，没有一定的物质基础做保证是不能饿着肚子去修炼的。但对物
欲情欲的需求，必须多作自我克制。官能上的享乐可以调剂身心蛤是过度也
可以腐化人性；情欲上的活动可以创造人生，但是走向极端也可以毁灭生命。
因此我们日常生活必须遵守一定的原则，要发乎情止乎礼，否则一失足而附
入欲望之海就有丧生的危险。而保持一种高尚的道德情操，是成就事业的可
靠的基础。
一○一、品质修养切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而
不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷
乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可
偏激刚烈。
【注解】
气象：气质、气度。
疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少。”
缜密：细致周全。
琐悄：烦杂琐细。
【评语】
什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德
视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，
恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事
做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不
足，那么一不小心便会失之偏颇，得到相反的结果。一○二、临崖勒马起死
回生念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，
此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过。
【译文】
当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就
应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉，有所
警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可
以轻易放过这个机会。
【注解】
临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时
回头。
【评语】
很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以铸成千古
恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。
但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像一个人在情绪特别激动的
时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平
时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然，就可能出
现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理
并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断
地把这种欲念扭转到合乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己，
那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可
堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时，当幸运在乎时，决
不可轻易放过。
一○三、宁静淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲
夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，
人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵
魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人
生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的
了。
【注解】
澄澈，河水清澈见底。
真体：人性的真正本源。
冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。
【评语】
诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以
磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养
性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在
宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念
袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，
也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，
就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也
就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣
就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。
一○四、动中静真苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐
得来，才是心体之真机。
【译文】
在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心
情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真
快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性
的真正乐趣。
【注解】
性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天所赋予
的。
【评语】
事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山
幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，但在枪林弹雨杀
声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心就更能显出
静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒
交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深
层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当趄权门而被下狱，临
错时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足
以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所
一○五、舍己毋疑施恩不报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所
施之心俱非矣。
【译文】
假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失，有了计较
观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞。一个人施恩惠
给他人，绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一
番好心就会变质而面目全非了。
【注解】
舍己：舍己就是牺牲自己。
毋处其疑：不要存犹疑不决之心。
【评语】
舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。
二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理
想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至
今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利
益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用现在的
话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就
是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念
他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种
胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。
一○六、天机最神智巧何为
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷： 人着意避祸，天即就着急中
夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】
一个志节坚贞的君子，虽然无意祈求福扯，可是老天偏要在他无意的地
方来开导他完成衷心要完成的事业，行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想
逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此观之，上大神
奇无比变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前买在元计可施。
【注解】
贞士：指志节坚定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。《左传·僖公》四年：“君惠徼福于敝邑
之社稷，辱收寡君。”
牖：诱导、启发。
人： ，邪妄。人，行为不正的小人。
机权：机，灵巧。权，变通。机权，灵活变化。
【评语】
古人讲求：“死生有命。富贵在天”，所谓“人算不如天算。”但富贵
跟幸福不能用祈褥得来，否则从古到今不会有那么多为追求幸福而牺牲或为
求个人富贵而争得你死我活的事了，这说明古人有时不信天命，有时又希冀
天命。在生活中，一些自然法则是需要遵循的，恶人不能遵循社会公德说不
定什么时候便灾祸临门；君子居贫，又往往有意外之喜，所以万事应听其自
然，不可越过法律、公德去强求。
一○七、田看收成人重晚晴
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语
云：“看人只看后半截。”真良言也。
【译文】
妓女以卖身卖笑为业，到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生
涯并不会对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇
女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。
俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”真是一句至理
名言呀。
【注解】
声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓，此指一般妓女。
从良：古时妓女隶属乐籍（户），被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人，
就算是从良。
烟花：妓女之代称，此指妓女生涯。
【评语】
为更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断立新功，才可能保持一个完
整的人格，实现道德的完善。人生实际上是很艰难的。俗话说：“浪子回头
金不换”，“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道
而夕死是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不
论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心猛回头重新做人，世
人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一
个人虽然有很好的出身和过去，不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑
而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山，而且立下了很多功劳，当
年曾冒死刺杀满清摄政王，岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀
儡。落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要，人的一生
要到盖棺才能论定。
一○八、顺不足喜逆不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃
戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
一个人如果生活在逆境中身边所接以的全是有犹如医疗自身不蹭的良药
在不知不党中会使你敦品硕行磨练自己的意志反之一个人如果生活在顺境
中，这就等于在你的面前摆满了销磨你精神意志的刀枪，在不知不觉中使你
身心受到腐蚀而走向失败的路途。
【注解】
针眨药石：针，古时用以治疯的金计金针，古时用来治病的石针：今天
流行的针炙是针魔的一种。药石泛称治病用、的药物、针眨药石泛指治病用
的器械药物，此物比喻砥砺人品德气节的良方。
砥砺：磨刀石。粗者为砥，细者为砺。此力磨练。
销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀骨。
【评语】
人生的路有起有落，看待人生的起落顺逆应该有辨证的观点。居逆境固
然是痛苦压抑的，但对一个有作为、能自省的人来讲，在各种磨砺中可以锻
炼自己的意志，修正自己的不足，一但有了机会，就可能由逆向顺。居顺当
然是好事，但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来讲，优裕环境中往
往容易堕落腐败，这和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活
一优裕，就容易游手好闲不肯奋斗；反之；如果处在艰苦穷困的环境中，“穷
则变，变则通”。所以贫与富不是绝对不变的，顺与逆也是可以相互转化的。
一○九、恣势弄权自取灭亡生长富贵家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带
些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【译文】
生长在豪富权贵之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，专权弄势的脾气
有如凶焰；假如不及早清醒，用清淡的观念缓和一下强烈的欲望，那猛烈的
欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望，那猛
烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火自焚自毁。
【注解】
恣势弄权：恣势就是擅长作威作福；弄权就是喜欢招权揽势。
嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。
【评语】
人的欲望是无止境的，有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其
他想法。如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智，那么就容易胡作
非为，任性胡来。从这个意义来说，欲念好比是烈火，理智好比是凉水；凉
水可以控制烈火，理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人，没有道德
修养来缓和一下强烈的各种欲念，那他就会随心所欲为非作歹，声色犬马尽
情欢乐，不但腐蚀人心危害社会，也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。
可见一个人的道德修养、思想境界很重要，尤其是有了一定物质基础的人，
如果不注意培养自己高尚的情操，没有一个正确的人生观，那么他的各种欲
望就会恶性膨胀，不仅会毁掉他的财富，也会使他自己的精神处于崩溃状态，
而自毁其生。
一一○、人心一真金石可镂
人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真
宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能
为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子
由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所
至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人
护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜
而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
【注解】
霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不
可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，
王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。
城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使
城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无
夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨，
崩塌。
镂：雕刻。
伪妄：虚伪，心怀鬼胎。
真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。
【评语】
历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深
意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是
互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人
间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚
情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会
受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是
只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂
不悲哉！一一一、文无奇巧人宜本然文章做到极处，无有他奇、只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感
情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没
有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。
【注解】
极处：登峰造极的最高成就。
本然：本，性，本来如此。
【评语】
历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之
风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像
女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点
造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会
也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做
人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番
修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。
一一二、忠恕待人养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人
生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿■身是对别人人格的不尊重，
也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有
有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路
放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人
的准则。
一一三、德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不
若恩仇之俱泯。
【译文】
怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其
让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见
与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【注解】
彰，明显。
德我，对我感恩怀德，此处的“德”当动词用。
泯：消灭，泯灭。
【评语】
恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生
恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他
人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像
个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使
已有美名，有丰�