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正理派的社会伦理思想也和它的轮回解脱理论密不可分。
正理派认为，要达到解脱就要消除错误的认识、过失、行为，生、痛苦⑤。正理派此处的所谓“行为”指的是世俗的各种行为，其中既包括能导致较好轮回状态的行为，也包括导致坏的轮回状态的行为。但在正理派看来，只要行为能导致
①见迦那陀：《胜论经》６，２，２。
②见迦那陀：《胜论经》６，１，７—１５。
③见迦那陀：《胜论经》６，２，８。
④见迦那陀：《胜论经》６，２，１。
⑤见乔答摩：《正理经》１，１，２。
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６４２印度哲学
轮回就应消除。
数论派的社会伦理思想是以灭苦为中心。此派认为，苦主要有三种：依内苦、依外苦和依天苦。依内苦又分为身体的苦和精神的苦，身体的苦由身体的生理失调引起，精神的苦由欲望、愤怒、贪、爱、惧、嫉、忧等引起；依外苦由人、兽、鸟、虫等引起；依天苦由行星和自然力等的影响引起。
①
在数论看来，灭除这些苦，达到解脱就是最高的道德标准。而要做到这点，最根本的办法是反复修习数论派的二十五个“真理”
（二十五谛）
，获得非我、非我所等绝对的认识②。
显然，数论派的社会伦理思想带有明显的禁欲主义性质。它灭苦的根本办法不是通过积极的人生努力去消除造成痛苦的种种实际原因，而是消极地要人们通过灭除“自我意识”来达到目的。
弥曼差派以吠陀的祭祀礼仪为研究对象。他们把吠陀奉为圣典，相信吠陀的正确性，相信祭祀行为的功效。与此立场相应，此派在伦理观念上的基本理论是：凡是吠陀上指明的行为就是正确的行为③。而所谓吠陀上指明的行为主要是指传统婆罗门教的一系列宗教义务，其中自然也包括了苦行、禁欲等方面的内容。
总之，六派哲学中的胜论派、正理派、数论派、弥曼差派虽然在其哲学体系中包含有许多科学的因素，但在社会伦
①参见自在黑：《数论颂》１及乔荼波陀等人作的注释。
②参见自在黑：《数论颂》６４。
③参见阇弥尼：《弥曼差经》１，１，２。
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印度哲学７４２
理学说方面却大致与吠檀多派和瑜伽派一致，实际都主张维护种姓制，要求人们禁绝违背婆罗门教道德规范的欲望与行为。所不同的是：吠檀多派和瑜伽派中的这类思想成分在其整个理论体系中占有重要地位，与其哲学上的主体思想密不可分。而胜论派、正理派、数论派、弥曼差派的社会伦理观点则与它们各自哲学的主体思想处于一种松散或矛盾的关系中。
第三节 佛教、耆那教的社会伦理思想
佛教和耆那教不承认吠陀的权威，因而在印度称为“非正统派”。这两派的理论在许多方面都是与婆罗门教相对立的。在社会伦理思想上亦有着差别。
重视伦理问题是佛教学说的一个重要特点。佛教的许多基本理论，如“四谛”
、“十二因缘”等学说中都包含了伦理思想。佛教“四谛”的理论认为造成人生痛苦的根本原因是人由于对世间事物的追求贪恋而产生的烦恼及业，而要灭苦就要消除产生人的“业”的欲望。灭苦的具体途径有所谓“八正道”。
“十二因缘”
的理论认为人生现象是互为因果或互为条件的。具体有十二个环节。在各个环节中最初的环节是无明，由无明起相继引生其后十一个环节。一旦按照佛教教义修行，斩断无明，其余十一个环节便会自动消灭。
“四谛”和“十二因缘”是佛教为出家信徒规定的较高的道德标准。对在家佛教徒则规定了较低的道德标准，即所谓“五戒”
（不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）和临
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时奉行的“八戒”
（“五戒”加上：不眠坐高广华丽之床，不装饰打扮及观听歌舞，不食非时之食）
①。
在对待印度的种姓制问题上，佛教的社会伦理观点与婆罗门教的观点有所不同。
婆罗门教坚决维护四种姓的不平等，佛教则持相反的态度。佛教（特别是早期佛教）认为人的高低贵贱并不是由于人的出身，而是由于人的行为。出身卑贱的人一样能成为贤人②。
不过，佛教反对种姓间的不平等是有一定限度的，它主要强调无论种姓高低都毫无例外地有权利加入佛教组织，修习佛法。佛教的种姓平等论仅是指佛教范围内的种姓平等。它的种姓平等论的出发点是为了把佛教的影响扩展到社会的各个阶层中去。佛教并不从根本上反对种姓制，它没有也不可能开展一场消除种姓制度的社会改革运动。然而尽管如此，佛教这种在一定范围内反对种姓不平等的观点还是有积极历史意义的，它毕竟在一定程度上对正统婆罗门教视为神圣的种姓制度有所触动。
耆那教理论体系中的社会伦理思想亦占较大比重，它的主要经典《谛义证得经》的一半篇幅（第六至第十章）都叙述了这方面的内容。
耆那教也有高的道德标准和低的道德标准。低的道德标准是五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、不淫，不执著世间事物）
③。高的道德标准是“灭漏”。
“漏”即身、语、意的行为
①参见《俱舍论》卷第十四；《大乘义章》卷第十二。
②《别译杂阿含经》卷第五中说：“不应问生处，宜问其所行，微木能生火，卑贱生贤达。”
《长阿含经》（小缘经）中说：“汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：汝谁种姓，当答彼言：我是沙门释种子也。”
③参见乌玛斯伐蒂：《谛义证得经》７，１。
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印度哲学９４２
产生的业的物质流入“命我”
（灵魂）
，从而束缚它，使之不得解脱。因此，必须灭漏，才能解脱①《谛义证得经》提到的控制漏的方法主要有六项，即：监护、谨慎、法、随观、克服痛苦，好的行为②。
在对待印度种姓制的态度上，耆那教大致与佛教类似，即既对各种姓间的固定关系不满意，但又并不想根本铲除种姓制，它反对的只是婆罗门教的至上地位。
仅仅在这种意义上，它反对种姓间的不平等。
第四节 顺世论的社会伦理思想
如同在一般的哲学理论上顺世论提出了与印度其它哲学流派有较大差别的观点一样，在社会伦理思想上它也表明了一种印度哲学史上独一无二的立场。
如上所述，了解顺世论的哲学观点主要依靠其它派别的转述。它的伦理思想当然也不例外。摩陀婆（Ｍａｄｈｖａ）在《摄一切见论》中曾这样叙述顺世论的伦理观点：人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为快乐总是与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为是人的目的。人的智慧就在于尽可能地享受纯粹的快乐并避开必然伴随着它的痛苦。人本能地认为享乐是适宜的。由于快乐伴随着痛苦就抛弃它，是蠢人的推理。有哪个想得到稻子的人看到稻子带有外皮和灰尘就抛弃它呢？对待人的生存也如此。当生命存在
①参见乌玛斯伐蒂，前引书６，１—１８；７，１；８，１，２。
②参见乌玛斯伐蒂，前引书９，１—１８。
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０５２印度哲学
时，让人幸福地生活吧①。
商羯罗的《摄一切悉檀》论述了顺世论的如下观点：聪明人应该通过（从事）农业、养牛、（经）商、政治管理等合适的可见（生活）方式来享受此世的快乐②。
除此之外，在克里希那。弥尸罗的《觉月初升》和一些佛教典籍中也可以见到类似的记述。这些记述尽管由于是转述或攻击顺世论的观点，因而有歪曲顺世论实际理论的可能，但我们毕竟还是可以从中看出顺世论伦理观点的基本倾向，即它肯定了人们追求幸福生活的正当要求，反对种姓制的不平等，反对压抑人的许多正当欲望的禁欲主义。
顺世论的这种伦理思想是与它在哲学上的坚定反宗教唯心主义立场密切相关的。它继承了奥义书中的世界的物质本原理论，认为“四大”
（地、水、火、风）是世界的基础③。认为物质世界是客观存在的。他们说：没有天堂，没有最后解脱；四种姓、人生阶段等规定的行为不产生任何真实的业果；所有为死者所举行的仪式在任何地方都是不可能产生效果的④。
显而易见，顺世论既然坚定地承认物质世界的实在性，它就要否定轮回解脱理论。如果否定轮回解脱的理论，它就必然也要否定苦行、禁欲主义等消极的伦理观念。
因为讲苦行、禁欲是期望来世获得好的果报。如果来世被证实不存在，轮回解脱理论被证实不能成立，苦行、禁欲等等自然也就失去
①见摩陀婆：《摄一切见论》。
②见商羯罗：《摄一切悉檀》１５。
③参见商羯罗：《摄一切悉檀》１。
④参见摩陀婆：《摄一切见论》。
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印度哲学１５２
了价值。剩下的唯一选择只能是对现实世界中幸福生活的追求，这种追求被看成是符合人的本性的事情。
顺世论所主张的这种伦理观点是对吠陀和奥义书中就出现的类似观点的发展。它反映了印度古代下层劳动人民中自然产生的反种姓不平等和反宗教的情绪，它在促使人们更好地认识自然，努力摆脱自然压迫和社会压迫方面是有积极意义的。
但在古代印度这样一个宗教势力强大的社会环境中，顺世论的社会伦理思想与它的其它哲学理论一样，发展是极为困难的。
第五节 结 论
从上所述，可作如下归纳：印度古代的社会伦理思想主要有两种不同类型。一种类型认为：人们应互相友爱，积极进取，追求社会生活中的幸福。正当的享乐是合乎人本性要求的，是最大的善。另一种类型认为：人应无条件地抑制自己的欲望，包括人的许多正当生理要求。要通过苦行、瑜伽、非暴力等方式来“净化”自己的身体行为、言语和意识，使自己彻底摆脱对外物的追求。如不这样作，就是最大的恶。
前一种类型的社会伦理思想是彻底反婆罗门教和反种姓制的，反映了古印度下层人民的要求和愿望。它部分地见于吠陀和奥义书，但主要为顺世论所倡导。这种伦理思想是与唯物主义哲学相关联的：既然地、水、火、风等物质性的元素是世界的基础，现实世界不是虚无的，宗教中的来世不存在，那么，人们追求世间幸福就合乎自然和人的本性，也就
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合乎人的道德伦理。
后一种类型的社会伦理思想在吠陀、奥义书及法典等中就已有相当大的影响。后世的印度哲学各派除顺世论外都接受了它，但接受的程度却有所不同。一般来说，苦行、非暴力、禁欲主义等思想是与轮回解脱、世界虚幻等理论相关联的。轮回理论把造成轮回的原因归结为人的欲望或人对外物的追求，归结为人不能认识世界之不实。
因此，只有禁欲、只有消除人们以为外部世界是实在的无明，才能达到宗教上的解脱。轮回解脱、世界不实的理论在吠檀多派、瑜伽派、佛教等派中占有主导地位。因而，苦行、禁欲主义等伦理观念在这些派别中也根深蒂固。胜论派、正理派、数论派虽在其理论的许多方面具有科学因素，但是也未能完全摆脱传统宗教理论的影响，或多或少地在其体系中纳入了轮回解脱的思想。
与此相应，它们在伦理学说上也接受了禁欲主义等理论，只不过这些理论相对来说在它们总的体系中不是主要成分。
在印度古代思想的发展过程中，虽然存在着上述两种不同类型的伦理观念，但从总体上看，第二种类型的伦理思想始终占据着主导地位。这种伦理思想之所以能在印度思想史上占据主导地位，之所以迄今还有巨大的影响，是因为它一方面以种姓制为基础，另一方面对种姓制有重要的维护作用。
它在客观上要人们消极地忍受来自社会和自然的压迫，把这种忍受说成是美德。这种伦理思想长期对印度社会的发展起着消极作用，至今仍是印度人民争取社会民主、国家繁荣昌盛进程中的障碍。
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印度哲学３５２
史 料 编
一 吠 陀
吠陀赞歌为数众多。此处选译了很少一部分。其中除了《梨俱吠陀》１０，９０和１０，１２９译出了全文外，其余仅摘译了部分内容。所有译文均根据Ａ。
麦克唐奈（Ｍａｃｄｏｎｅｌ）
的《吠陀文选》（ＡＶｅｄｉｃ
Ｒｅａｄｅｒ，牛津大学出版社１９８１年版）一书中所载的梵本译出。文中标题为译者所加。
（一） 火神阿耆尼
３。
通过（火神）阿耆尼，（人们）获得财富，日日幸运，（并具有）英雄的荣耀。
４。
（火神）阿耆尼，崇拜（与）祭祀（的对象）！你环绕一切（方面）
，在众神中亦是如此。
５。
愿（火）神阿耆尼（作为）神明的保护者，（作为）最光彩荣耀之实在，与众神一起到来。
（《梨俱吠陀》１，１）
（二） 雷神或战神因陀罗
２。
他使动荡的大地坚定，他使颤抖的群山安宁；他赋予
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４５２印度哲学
（人们）
更广阔的空间；他支撑着天。
人们啊！
他就是因陀罗。
６。
关于这可怕的（因陀罗，有人）问：“他在哪里？”关于他，（人们还）说：“他不存在。……”
７。
马、牛、部族、一切战车都在他的控制之下；他创造了太阳，创造了黎明；他是水的引导者。人们啊！他就是因陀罗。
９。没有他，人们不能获胜；当战斗时，（人们）寻求他的帮助；他敌的过任何对手，（他可以）移动（本来）不能移动之物。人们啊！他就是因陀罗。
１３。甚至天与地在他面前也低头；甚至（高）山在他的强烈（霹雳）前也颤抖。他（被人们）看作是苏摩酒的饮用者，臂中带有雷电，手中持有雷电。人们啊！他就是因陀罗。
（《梨俱吠陀》２，１２）
（三） 晓神乌莎斯
１。
这（人们所）熟悉的（和）最经常（出现的）东方之光，从黑暗中清晰地显露出来。愿这晓（神）——天的女儿——光辉远照，为人们指明道路。
（《梨俱吠陀》４，５１）
（四） 水神阿帕斯
１。
水（神）以大洋为其首领，（来）自海中，（具有）净化（功力）
，有雷电的、威力无比的因陀罗为其开路。愿这些水神帮助我。
２。
（来）自天空、在沟渠中流动、自然荡漾的水（神）
，清洁（并具有）净化（功力）
，（他们）以大洋为归宿。愿这
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印度哲学５５２
些水神帮助我。
（《梨俱吠陀》７，４９）
（五） 太阳神苏里亚
４。天空中的金色瑰宝，远远地升起。
（他的）目标（十分）遥远，迅速向前照耀。让依（太阳神）苏里亚而起的人们达到他们的目的并劳动吧！
（《梨俱吠陀》７，６３）
（六） 司法神伐楼那
３。我询问那（有关）罪恶（之事）。啊！伐楼那，（我）
希望了解。为了询问，我接近智者。贤哲们对我说同样的（话）
：“伐楼那（神）在对你生气。”
（《梨俱吠陀》７，８６）
（七） 原人歌
１。
原人（有）千头、千眼（和）千足。他在各方面都覆盖着地。并超出（地）十指。
２。原人就是这一切，（是已经）存在的（事物）和（将要）存在的（事物）
，还是主宰不朽者，（并且）超越依食物成长者。
３。
这就是他的伟大，而且原人（甚至）比这更强。他的四分之一是所有存在（物）
，他的四分之三是天上的不朽。
４。原人带着四分之三上升，他的四分之一又在此（世）
出现。由此（处，他）向各方发展，向着进食者与不进食者（发展）。
５。
从他（那里）
，生出毗罗迦（王）
，原人（又在）毗罗迦（王）之上。当出生时，他在后面和前面（都）超越了地。
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６５２印度哲学
６。
当众神以原人为祭品进行祭祀时，春天是其酥油，夏天（是其）柴薪，秋天（是其）祭品。
７。最先生出的原人被灌洒，在草垫上进行祭祀。与他（在一起的还有）祭祀的众神，沙蒂耶神，以及众仙。
８。
从那供奉齐全的祭祀，聚集起奶酪，造出了那空中的、森林中的和村落中的牲畜。
９。从那供奉齐全的祭祀，产生了梨俱（赞诵）
、娑摩（歌咏）。韵律由此产生。耶柔（祭语）由此产生。
１０。
由此生出马和（所有）有两排牙齿的（动物）
，由此生出牛，由此生出山羊和绵羊。
１。
当分解原人时，（他可）
分成多少块？
他的嘴是什么？
双臂是什么？两腿（和）两足称为什么？
１２。
婆罗门是他的嘴；（他的）双臂成为刹帝利；他那两腿即是吠舍；从（其）两足生出首陀罗。
１３。月亮由（原人的）心（意）产生；太阳由（其）两眼产生；由（其）嘴生出因陀罗（雷）和阿耆尼（火）
；由（其）气息生出伐由（风）。
１４。