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５。
在这中，下（知）是梨俱吠陀，耶柔吠陀、婆摩吠陀、阿达婆吠陀，……上（知）是借助于它，不朽者可被领悟的（知识）。
７。如同蜘蛛吐丝，如同草生长在地上，如同毛发（生长）在人的头上（和）身体上一样，从那不朽者生出一切（事物）。
（《秃顶奥义书》１，１）
３。从那（最高梵）生出气息（生命）
、意、所有的感官以及空、风、火、水、地。
（最高梵是）一切（事物）的支撑者。
（《秃顶奥义书》２，１）
１２。梵确实是这不朽者。在前是梵，在后是梵，在右在左（亦是梵）。
（梵）在下和在上伸展。梵确实是这一切。他是最伟大的。
（《秃顶奥义书》２，２）
９。
认识那最高梵的（人）变成梵。在他的家庭中，没有不认识梵的人出生。他超越痛苦，超越罪恶，……他变成不朽者。
（《秃顶奥义书》３，２）
（十） 蛙氏奥义书
１。唵，此字就是这一切。其释（如下）
：过去、现在（和）未来一切仅是唵字。在三时之外者亦仅是唵字。
…… 275
８６２印度哲学
２。
一切确是此梵，此阿特曼（即）是梵，这同一阿特曼有四足。
３。
醒位是（可）认识外部（事物的状态）
，（它有）七支，十九口，享用（体验）粗大（之物）。
（这些）为一切人所具有，是第一足。
４。
梦位是（可）认识内部（事物的状态）
，（它有）七支，十九口，享用（体验）细微（之物）。
（它）产生于光辉（或由光辉所构成）
，是第二足。
５。
那种（人）没有任何欲望，不见任何梦境的睡眠即是熟眠。熟眠位是成为一体（的状态）
，是认识之积聚，由喜所造，享用（体验）喜，（以）心思为口。
（此种）慧（或智）为第三足。
６。
此即一切的主宰者，此即一切的知者，此即内部的控制者，此即一切的根源，众生的生与灭。
７。
（第四位）不是（可）认识内部（事物的状态）
，不是（可）认识外部（事物的状态）
，不是（可）认识（内部事物与外部事物）二者（的状态）
，不是认识之积聚，不是识，不是非识。
（它是）不可见，不可说，不可把握的。
（它）无相，不可思议，不可名。
（它是）一我观念的核心，（是世界）解体（时）所要归入（处）
，（它是）寂静的，仁慈的，不二的。
（它）被认为是第四（足）。它是阿特曼，它应被认知。
８。
此即阿特曼，是唵字的本质，是最上的要素。足是要素，要素是足，即：阿音、乌音、摩音。
９。
醒位为一切人所具有，阿音为第一要素，或因其获得（作用）
，或因其有初（性质）。那认识到这的（人）确实（可
…… 276
印度哲学９６２
满足）一切欲望，并且成为第一。
１０。
梦位产生于光辉（或由光辉所构成）
，乌音为第二要素，或因其上升，或因其居中（第二）。那认识到这的（人）
确实上升，认识持续，并（能）变成平等。不知梵者不生于其家。
１。
熟眠位是（一种）慧（或智）。摩音为第三要素，或因其度量（作用）
，或因其归入（作用）。那认识到这的（人）确实（可）度量（即认识）这一切，并（可将所有这一切）归入（自身）。
１２。第四（位）无音，不可说，（是世界）解体（时）所要归入（处）
，（它是）仁慈的，不二的。此唵字即我。那认识到这的（人将）以其自我进入阿特曼
（十一） 白骡奥义书
７。高于这（世界）的是梵。（这）最高的，伟大的（梵）随众生的身体藏于其中。认识（梵）这一所有（事物）
的包容者（或）主宰者，就（将）变得不朽。
９。没有什么高于他，没有什么小于他，没有什么大于（他）
，（他）如树而立，立于天上。由于他，由于（这最高）
者，整个这（宇宙变得）充实。
１０。
那高出此（世）者无形无苦。那认识到这的（人）变得不朽。其他（人）则要经历磨难。
（《白骡奥义书》３）
１６。这（最高我）是一切的创造者、一切的知者、自我产生者、认识者、时间的作者、性质（的具有者）
、一切（事物）的理解者、自然与精神的主宰者、性质的主宰者、世俗
…… 277
０７２印度哲学
存在之因、解脱之因、（世界）持续之因、（人的）束缚人因。
（《白骡奥义书》６）
（十二） 乔尸多基奥义书
１３。
当（人）以言语（的器官）说话时，……以眼看时，……以耳听时，……用心想时，这梵确实放出光辉。……
（《乔尸多基奥义书》２）
８。他（最高我）是世界的保护者；他是世界的统治者；他是世界的主宰者；他是我的阿特曼……（《乔尸多基奥义书》３）
（十三） 慈氏奥义书
２。（除最高我之外，）确实还存在着另外一个不同的（我）
，称为元素我（即个我或小我）
，他受白（或）黑业果的影响，投入善或恶胎。
这样，（他的生活）
历程就或是向下的，或是向上的，他（将）受两两相对之物的作用。
３。
……作者即是元素我，而那（引起）
作的则是内在我。
……元素我被内在我所克服，（因为元素我）
有许多性质。
……
（《慈氏奥义书》３）
３。
确实（有）两种梵：有形的（梵）与无形的（梵）。那有形的（梵）
是不真实的，而那无形的（梵）
则是真实的。
……
８。
这阿特曼确实是主宰者，（他是）仁慈的，真实的，威严的，（他是）创造的主宰者，一切的创造者……
１。这阿特曼的最高形态确是食物。因为这生命（气息）由食物构成。如果（谁）不吃（食物）
，他将成为一个不
…… 278
印度哲学１７２
（能）思想，不（能）听，不（能）触，不（能）看，不（能）说，不（能）闻（气味）
，不（能）尝（味道）的人。……
１５。确实（有）两种梵：有时间的（梵）与无时间的（梵）。先于太阳的是无时间的（梵）
，他没有部分；以太阳（为开端的）是有时间的（梵）
，他有部分。……
１７。
最初，此（处）是梵。
（他是）无限的一。在东面是无限，在南面是无限，在西面是无限，在北面是无限，在上面和下面（是无限）
，在各个（方面）都是无限。……最高我（梵）是不可理解的，无限的，不被产生的，不可被推论的，不可思议的……这（最高我）是一。那认识了这的（人）达到一中之同一。
１８。调息、制感、静虑、执持、观慧、等持被称为六支（或六分）瑜伽。
２。
（有人）在别处说过：“确有两种被冥想的梵：（有）
声的（梵）与无声的（梵）。只有通过（有）声的（梵）
，无声的（梵才能）显露。此处，声即唵。……“（《慈氏奥义书》６）
（十四） 苏巴拉奥义书
１。
（最初，）既不是有，也不是无，也不是有无。从那（状态）产生出黑暗，从黑暗（产生出）细微元素，从细微元素（产生出）空，从空（产生出）风，从风（产生出）火，从火（产生出）水，从水（产生出）地。
（然后）出现安荼（蛋状物）。那（安荼）经一年孵化，裂成两半，在下的（一半）
成地，在上的（一半）成天，在（两半）中间（有）具神性
…… 279
２７２印度哲学
的人。这人（有）千头、千眼、千足、千臂。他创造了最初的（众生，并控制）众生的死亡……（《苏巴拉奥义书》１）
１。
……那认识到（梵是）不生、不被生、不（在别的任何东西中）被建立、无声、无触、无色、无味、无嗅、不灭……之（人）成为梵……（《苏巴拉奥义书》４）
１５。他（阿特曼或梵）是全知的，是一切的主宰者，是一切的统治者，是内在的精神，是一切的根源……（《苏巴拉奥义书》５）
（十五） 帕伽拉奥义书
１０。
如同水倒入水中，奶（倒入）奶中，酥油（倒入）酥油中就（各自）变成无差别（之物）一样，个我（与）最高我（汇在一起时）亦同样（无差别）。
（《帕伽拉奥义书》４）
…… 280
印度哲学３７２
三 顺 世 论
顺世论本派的系统典籍没有流传下来。人们目前对顺世论的了解主要依靠其他派别哲学家的转述。本节选译了商羯罗（Ｓ′ａｎ。 Ｋａｒａ）
的《摄一切悉檀》（Ｓａｒｖａ－ｓｉｄｈāｎｔａ－ｓａｍAｇｒａｈａ）和摩陀婆（Ｍａｄ－ｈｖａ）的《摄一切见论》（Ｓａｒｖａ－ｄａｒｓａｎａ－ｓａｍｇｒａｈａ）两篇典籍中有关顺世论的部分内容。译文根据Ｓ。拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）和Ｃ。
Ａ。摩尔（Ｍｏｏｒｅ）编的《印度哲学史料集》（ＡＳｏｕｒｃｅ
Ｂｏｋ
ｉｎ
Ｉｎ－ｄｉａｎ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，伦敦，１９５７年）
一书中的英译本译出。
（一） 摄一切悉檀
１。根据顺世论者的观点，唯有四元素——地、水、火、风是最终的本原，不存在其它的（可作为本原之物）。
２。唯有（可）被知觉之物存在，不可知觉之物不存在，因为它从未被感知过。甚至相信不可见物的人们也从不说不可见物被感知。
３。
如果很少被感知之物被当作未被感知之物，那么人们又怎么能称之为未被感知之物呢？永不被感知之物，如兔角一类事物，如何能是一种存在物呢？
４。其他（思想派别）不应根据幸福和痛苦来设想（有）
法与非法（的存在）
，人是根据自然（本性）
而幸福或痛苦的，不存在其它的原因。
５。
谁装饰孔雀？或者，谁使布谷鸟歌唱？这里除自然而
…… 281
４７２印度哲学
外，不存在其它的原因。
６。
灵魂（阿特曼）不过就是身体，它由以下一些短语表明的特性所描绘：“我胖”
，“我年轻”
，“我长大了”
，“我老了”
，等等。它不是什么不同于那（身体）的东西。
７。
在无精神性的元素的变化中所发现的意识之产生就如同红颜色从槟榔子和石灰的结合中产生一样。
８。没有不同于此（世）的世界，没有天堂，没有地狱。
湿婆的区域一类地方是由其他思想派别的愚蠢骗子们编造出来的。
９。
天堂中的享乐就在于：吃好吃的东西，与年轻女人在一起，享用精美的衣服、香料、花环、檀香糊等等。
１０。地狱中的痛苦即是由敌人、武器、疾病所造成的麻烦。解脱就是死亡，它是生命的结束。
１。因此，智者不应为那（解脱）费心，只有蠢人才使自己被苦行、断食等所折磨。
１２。贞洁和其它一类（宗教）信条是由聪明的弱者所制定的。……
１３。庙宇、供水房、池塘、井、休息处一类（设施）的修建，只能受到旅行者的赞扬，不（会）受到其他的（什么存在者赞扬）。
１４。毗诃跋提认为：火祭、三吠陀、三叉木杖、用灰涂身是那些缺乏智慧和勇气之人的谋生之道。
１５。
智者应通过（从事）农业、养牛、（经）商、政治管理等合适的可见（生活）方式来享受此世的快乐。
…… 282
印度哲学５７２
（二） 摄一切见论
斫婆伽（顺世论）的主张确实难以根除，因为大多数人都赞成这种流行的歌谣：当生命属于你时，愉快地生活吧！
没有什么能逃出死神的眼睛。
一旦我们的身躯被烧灭，它又如何能回归？
……
在此派中，地等四元素是本原，仅仅当这些（元素）构成身体时，意识才从它们中产生。这就如同使人醉的力量是从某些（制酒）配料的混合中发展出来的一样。当那些（构成身体的元素）解体时，意识也立即消失。……灵魂不过是通过意识属性而区分出来的身体，因为没有什么可证明存在着不同于身体的自我（灵魂）……因为此派认为感觉（现量）是认识的唯一来源，并且不承认推理（比量）等。
人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为人的目的，因为我们的智慧就是尽可能地享受纯粹的快乐，并避开必然伴随着它的痛苦。这正如想得到鱼的人得到的是带鳞和刺的鱼，他把可取的（鱼的部分）尽量取走后才作罢；或如一个想得到稻米的人得到的是带壳的稻米，他把可取的（米的部分）尽量取走后才作罢。因此，对我们来说，不应因为害怕痛苦而拒绝快乐……
命运等是不存在的，因为这些只能被推理所证明。反对
…… 283
６７２印度哲学
者可能会说：如果你们不承认“不可见力”
，世界的各种现象将变得没有任何因了。然而我们（顺世论者）不能接受这种责难，因为这些现象都可能由于事物的本性而自然地被产生。
所以说：火热，水冷，晨风凉爽。
由于谁，才产生这各种（现象）？
这产生于它们自己的本性。
这一切也由毗诃跋提说过：没有天堂，没有最后解脱，也没有另一个世界中的灵魂。
四种姓、人生阶段等（规定）的行为不产生任何真实的业果。
火祭、三吠陀、苦行者的三叉木杖及用灰抹身，自然所造就的这一切，是缺乏知识和勇气之人的谋生之道。
如果光赞（一种吠陀祭祀）中杀的牲畜自身能上天堂，那么为什么祭祀者不立即奉献出他自己的父亲呢？
如果祭品（可）使死去的人饱餐，那么当旅行者要动身时，就不必准备旅途的干粮了。
如果天堂中的人（可）通过我们此处供奉的祭品饱餐，那么为什么不在（屋）底下给那些站在屋顶上的人食物呢？
当生命还存在时，让人快乐地生活！即使欠债，也要吃酥油。
…… 284
印度哲学７７２
一旦身体变成灰，它又如何能返回呢？
如果一个人离开身体而到另一个世界去，他又怎么会想念亲属而又不再回来呢？
因此，一切为死人（所进行）的祭祀，不过是婆罗门在这里所建立的谋生之道，这些（祭祀）在任何地方都没有效果。
吠陀的三个作者是小丑、无赖和恶魔。
……
因此，出于对众生的仁爱，我们必须归依斫婆伽的理论。
此即至善至美。
…… 285
８７２印度哲学
四 耆 那 教
本节中选译了耆那教的两篇典籍：乌玛斯伐蒂（Ｕｍāｓｖāｔｉ）的《谛义证得经》（Ｔａｔｖāｒｔｈāｄｈｉｇａｍａ－ｓūｔｒａ）
和摩利舍那（Ｍａｌｉｓｅｎａ）的《或然论束》（Ｓｙāｄｖāｄａｍａｎ～
ｊａｒī）。译文是节译，依据Ｓ。
拉达克里希南和Ｃ。
Ａ。
摩尔编的《印度哲学史料集》一书中的英译本译出。
（一） 谛义证得经
１。正信、正智、正行是达到解脱的途径。
４。谛即命我、非命我、（业的物质）漏（入命我）
、（业的物质对命我的）缚、（对业的物质流入命我的）遮、（命我对业的物质的）灭、（命我摆脱物质，达到）解脱。
９。
智（有五种）
：感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智。
１０。它们（五种智）构成了两种认识方式。
１。前两种智是间接的。
１２。后三种（智）是直接的。
１４。这（感官智）借助感官和意（心）获得。
２０。圣典智总以感官智为先……
２３。
他心智（有两种）
：有关简单的精神性事物的和有关复杂的精神性事物的。
２５。
在极限（智）和他心智之间，（差别与它们的）清净、地点、内属和对境（有关）。
…… 286
印度哲学９７２
２６。感官智和圣典智的对境是（六）实体，而不是它们的所有样态。
２７。极限智的对境是物质。
２８。这（物质）的细微形态是他心智的对境。
２９。完全智的对境是所有的实体和它们的所有样态。
３１。
感官（智）
、圣典（智）和极限智有可能是错误的认识。
（《谛义证得经》１）
７。命我的本质是生命。
（命我可分为）可解脱的和不可解脱的。
１０。命我（有两种）
：轮回的和解脱的。
１。轮回的命我（有两种）
：有意的与无意的。
１２。轮回的命我还（可分为）
：动与不动的。
１３。
不动的命我（可）以地为身、以水为身、以火为身、以风为身、以植物为身。
１４。动的命我具�