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到过的反驳第一途径的理论本质上相同，即知性认为在经验事物中寻不出普遍概念，反之，在普遍概念中也不包含有特定事物。所谓特定事物即指这里的存在。换言之，从概念中推不出存在来，也分析不出存在来。
〔说明〕康德对于本体论证明的批判之所以如此无条件地受欢迎和被接受，无疑地大半是由于当他说明思维与存在的区别时所举的一百元钱的例子。
一百元钱就其在思想中来说，。。。。
无论是真实的或仅是可能的，都同是抽象的概念。但就我的。。。。
实际的经济状况来说，真正一百元钱在钱袋中与可能的一百元钱在思想中，却有重大的区别。没有比类似这样的事更显明的了，即我心中所想的或所表象的东西，决不能因其被思想或被表象便认为真实；思想、表象、甚或概念还不够资格。。
叫做存在。姑且不说称类似一百元钱的东西为概念，难免贻用语粗野之讥，但那些老是不断地根据思维与存在的差别以。。。。。。
反对哲学理念的人，总应该承认哲学家绝不会完全不知道一百元现款与一百元钱的思想不相同这一回事。事实上还有比这种知识更粗浅的吗？但须知，一说到上帝，这一对象便与。。
一百元钱的对象根本不同类，而且也和任何一种特殊概念、表象、或任何其他名称的东西不相同。事实上，时空中的特定。。。。。。
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逻辑学概念的初步规定７４１
存在与其概念的差异，正是一切有限事物的特征，而且是唯。。。。。。。。。。。。。。。。
一的特征。反之，上帝显然应该，只能“设想为存在着”
，上。。。。。。。
帝的概念即包含他的存在。这种概念与存在的统一构成上帝的概念。
如果上帝的性质就象这里所说的这样，则我们对于上帝只算得到一形式的界说，这界说实际上只包含着概念本身的性质。即就概念最抽象的意义而言，它已包含有存在在自身内，这是显而易见的事。因为无论概念的别的性质如何，它至少是由于扬弃了间接性而成立的，所以概念自身即具有与它自身直接的联系；但所谓存在不是别的，即是这种自身联。。。
系。我们很可以说，精神的最深处，概念，甚至于自我或具体的大全，即上帝，竟会不够丰富，连象存在这样贫乏的范。。
畴，这样最贫乏、最抽象的范畴，都不能包含于其中，岂非怪事。因为就内容而论，思想中再也没有比存在这个范畴更无足重轻的了。只有人们最初当作存在的东西，如外界感性。。。。。。
存在，我面前的一张纸的存在，也许还比存在更是无足重轻。。。
但关于有限的变灭事物的感性存在，谁也不愿无条件地说它存在。此外，康德书中关于“思维与存在的差别”的粗浅的说法，对于人心由上帝的思想到上帝存在的确信的过程，最。。。。
多仅能予以干扰，但绝不能予以取消。这种基于上帝的思想和他的存在绝对不可分的过程，也就是近来关于直接知识或。。。。
信仰的学说所要重新恢复其权威的。关于此点，下面将有讨。。
论。
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８４１第一部 逻辑学
５２C在这种方式下，思维的规定性即在它的最高点，也总有。。。。。
某种外在的东西。
这种思维的方式，虽说也老是叫作理性，但。。。。。。。
只是彻头彻尾的抽象思维。这样，其结果，理性除了提供简。。。。
单化系统化经验所需的形式统一以外，没有别的，在这样的。。。。
意义下，理性只是真理的规则，不是真理的工具。理性只能。。
提供知识的批判，而不能提供关于无限者的理论。
这种批判，。。。。
分析到极至，可以总结在这样一句断语里：即思维本身只是。。
一种无规定性的统一，或只是这个无规定性的统一的活动。。。。。。。。。。。。。。。。。。
附释：康德诚然曾经认理性为〔理解〕无条件的事物的能力。但如果理性单纯被归结为抽象的同一性，则理性不啻放弃其无条件性，事实上，除了只是空疏的理智以外，没有别的了。理性之能为无条件的，只有由于理性不是为外来的异己的内容所决定，而是自己决定自己的，因此，在它的内容中即是在它自己本身内。但康德却明白宣称，理性的活动只在于应用范畴把知觉所供给的材料加以系统化，换言之，使它有一种外在的条理，而系统化或条理化知觉材料所依据的原则仍不过仅仅是那个不矛盾的原则。
５３C（Ｂ）实践理性——康德所谓实践理性是指一种能思维的。。。。。。。
意志，亦即指依据普遍原则自己决定自己的意志。实践理性。。
的任务在于建立命令性的、客观的自由规律，这就是说，指示行为应该如此的规律。这样就假定了思维为一种在客观上。。。。。。。
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逻辑学概念的初步规定９４１
决定着的活动（换言之，思维事实上是一种理性）
，这样就有。。。。。。
理由认为通过经验可以证明实践的自由，换言之，即有通过。。。。。。
自我意识的现象以证明实践的自由。与此相反，决定论者则同样根据经验中重复多次出现的事实，特别是对人类所认作权利和义务（即对客观上应如此的自由规律）根据杂多纷歧。。。。
的事实去归纳出怀疑性的（亦即休谟式的）决定论的观点。
５４C实践理性自己立法所依据的规律，或自己决定所遵循的。。
标准，除了同样的理智的抽象同一性，即：“于自己决定时不。。。。。
得有矛盾“一原则以外，没有别的了。因此康德的实践理性。。
并未超出那理论理性的最后观点——形式主义。。。
但这种实践理性设定善这个普遍规定不仅是内在的东。
西，而且实践理性之所以成为真正的实践的理性，是由于它。。
首先要求真正地实践上的善必须在世界中有其实际存在，有其外在的客观性，换言之，它要求思想必须不仅仅是主观的，。。。
而且须有普遍的客观性。关于实践理性的这种要求或公设（Ｐｏｓｔｕｌａｔｅ）
，下面再讨论。
附释：康德否认了理论理性的自由自决的能力，而彰明显著地在实践理性中去予以保证。康德哲学的这一方面特别赢得许多人盛大的赞许，诚然不无理由。要想正确地估量康德在这方面的贡献，首先必须明了盛行于康德当时的实践哲学，确切点说，道德哲学的情形。那时的道德哲学，一般讲来，是一种快乐主义（。。。。Ｅｕｄａｅｍｏ
ｎｉｓｍｕｓ）。当我们问什么是人生的使命和究竟目的时，这种道德学说便答道，在于求快。
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０５１第一部 逻辑学
乐。所谓快乐是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的满足而。
言。这样就把偶然的特殊的东西提高到意志所须追求实现的原则。对于这本身缺乏坚实据点为一切情欲和任性大开方便之门的快乐主义，康德提出实践理性去加以反对，并指出一个人人都应该遵守的有普遍性的意志原则的需要。上面几节所讨论到的理论理性，据康德看来，只是认识“无限”的消极能力，既然没有积极内容，故其作用只限于揭穿经验知识的有限性。反之，对于实践理性，康德却显明地承认其有积极的无限性，认为意志有能力采取普遍方式，亦即依据理性。。
思维着以决定自身。
无疑地，意志诚然具有这种自决的力量，。。。
而且最要紧的是要知道惟有具有这种自决的力量，并把它发挥在行为上，人才可以算是自由的。
但虽承认人有这种力量，然而对于意志或实践理性的内容的问题却仍然还没有加以解。。
答。因此，当其说人应当以善作为他意志的内容时，立刻就会再发生关于什么是意志的内容的规定性问题。只是根据意志须自身一致的原则，或只是提出为义务而履行义务的要求，是不够的。
５C（Ｃ）判断力批判——康德认为反思的判断力是一种直观。。。。。。。。。。。。。
的理智的原则。这就是说，特殊，对抽象共相或抽象同一性。。。。。。。
来说，只是偶然的，是不能从共相中推演出来的，但就直观的理智看来，特殊是被普遍本身所规定的。——这种普遍和特殊的结合，在艺术品和有机自然的产物里一般是可以体察到的。
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逻辑学概念的初步规定１５１
〔说明〕康德的《判断力批判》的特色，在于说出了什么是理念的性质，使我们对理念有了表象，甚至有了思想。直。。。。
观的理智或内在的目的性的观念，提示给我们一种共相，但。。
同时这共相又被看成一种本身具体的东西。只有在这方面的。。
思想里，康德哲学才算达到了思辨的高度。席勒以及许多别。。
的人曾经在艺术美的理念中，在思想与感觉表象的具体统一。。。。。
中寻得一摆脱割裂了的理智之抽象概念的出路。另有许多人。。。。
复于一般生命（无论自然的生命或理智的生命）的直观和意志中找到了同样的解脱。——不过，艺术品以及有生命的个体，其内容诚然是有局限的；但康德于其所设定的自然或必然性与自由目的的谐和，于其所设想为实现了的世界目的时，曾发挥出内容极其广泛的理念。
不过由于所谓思想的懒惰，使。。
这一最高的理念只在应当中得到一轻易的出路，只知坚持着。。
概念与实在的分离，而未能注重最后的目的的真正实现。但这在思想中所未能实现的东西，反而在有机组织和艺术美的当前现实里，感官和直观却能看见理想的现实。所以康德对。。。。。。
于这些对象的反思，最适宜于引导人的意识去把握并思考那具体的理念。。。
５６C这里康德就提出了关于知性的普遍概念与感性的特殊事。。。。
物之间的另外一种关系的思想，——不同于理论理性和实践理性所依据的对于普遍与特殊关系的学说。但这种关系的新看法，并没有明确承认普遍与特殊统一的关系为真正关系、甚。。
或为真理本身的见解。他毋宁只承认这种统一是存在于有限。。
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２５１第一部 逻辑学
的现象中，而且只是在经验中得到体现。
主体具有这种经验，。。。。
一方面是出于天才，创造美的理念的能力。所谓美的理念即是出于自由想象力的表象，这些表象有助于暗示理念，启发。。。
思想，但其内容并未用概念的形式表达出来，而且也不容许。。
用概念去表达。美的经验另一方面则系出于趣味判断。。。。
（Ｇｅｓｃｈｍａｃｋｓｕｒｔｅｉｌ）
，一种对于自由的直观或表象和理智的。。。。
匀称合度之间的适当配合的敏感。。。。。。。。。。。
５７C再则，反思的判断力所据以规定有生命的自然产物的原。。。。。。。
则，便称为目的。目的是一种能动的概念，一种自身决定而。。
又能决定他物的共相。同时康德又排斥了外在目的或有限目。。。。。。。
的，因为在有限目的里，目的仅是所欲借以实现其自身的工。
具和材料的外在形式。反之，在有机体中，目的乃是其材料。。。。
的内在的规定和推动，而且有机体的所有各环节都是彼此互为手段，互为目的。
５８C有了这样的理念，知性所坚持的目的与手段，主观与客观间的对立关系立刻就被扬弃了。但康德至此又不免陷于矛盾，因为目的的理念又仅仅被解释为一种实存并活动着的一。。
个原因，这原因又仅仅被看作表象，亦即主观的东西，于是。。。。。。。。。
目的性又被解释为仅属于我们知性的品评原则。。。
〔说明〕当批判哲学得到了理性只能认识现象的结论之。。
后，这时我们至少对于有机的自然可以在两个同等主观的思。。。。
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逻辑学概念的初步规定３５１
想方式之间选择一个。而且即使按照康德自己的陈述，也不得不承认要想认识自然产物，单纯依照质量、因果、组合和组成部分等范畴是不够的了。内在目的这一原则，如果坚持。。。。
加以科学的应用和发挥，对于观察自然，将可以导致一种较高的而且完全不同的方式。
５９C如果依据内在目的这一原则完全不加以限制，那末，由理性所规定的普遍性，绝对目的，或善，就会在世界中实现。
了。而且甚至是通过一个第三者，一个建立并实现这最后目的的力量——上帝而实现的。
于是在上帝中，在绝对真理中，。。
那些普遍与个体，主观与客观的对立都被解除了，而且被解释为既不坚定，也不真实了。
６０C但这被建立为世界最后目的的“善”
，一直就只是作为我。
们的善，只是作为我们的实践理性所规定的道德律。这样一。。。。。
来，则刚才所提及的统一，除仅限于使世界情况和世界进程与我们的道德观念相一致外，并没有别的东西。
①此外即使加
①〔原注〕依康德自己的话（见《判断力批判》第一版，第４２７页〔８８〕）
：C“目的因只是我们实践理性的一个概念，既不能从任何经验的与料推演出来作为。。。。。。。。。。
批评自然的理论准则，也不能应用去求得对于自然的知识。除了依据道德律唯一可以用在实践理性上面以外，没有应用目的因这概念的任何可能。创造世界的最。。。。。。
后目的乃表示世界是与我们所可唯一依据普遍原则去规定的目的，亦即与我们的。。。。。。
纯粹实践理性（就其应该是实践的理性而言）所建立的最后目的相和谐一致的一。。。。。。
种结构。“
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４５１第一部 逻辑学
上这层限制，那最后目的或善，仍然只是一个没有规定性的。。。。。
抽象概念，正如实践理性中的义务观念那样。更进一步，这。。
种和谐又会重新唤起或引起一种对立，这种对立的内容本身即被设定为不真实的。因此这种和谐只被认作主观的东。。。。。。
西，——一种只是应该存在，亦即同时并无实在性的东西，或。。。。。
者只被认作一种信仰，只具有主观的确定性，但没有真实性，。。
换言之，没有具有符合那个理念的客观性。这种矛盾似乎可。。
以有办法加以掩蔽，即将理念实现的时间推迟到将来（因为在将来，理念也会存在的）。
但一个象时间这样的感性的条件，。。
恐怕正是解除矛盾的反面，而且知性用来表示时间的表象，一种无穷的延长，也不过老是这种矛盾之无穷的重演而已。。。。。。
〔说明〕关于认识的性质，批判哲学所达到的结果，几乎已经成为当时共信的成见或普遍的前提。对于这个结果，我们还想提出一个概括的评论。
在每种二元论体系里，有一个根本缺陷，可以从它努力去联合那即在前一瞬间所宣称为独立自在、不可能联合之物。。。。。
时所产生的不一致里看得出来。即当一方面宣称那联合之物为真实时，一方面即又说这有联系的两个环节，于其联合中。。。。
并无独立自存的真理性，惟有于其分离中，才具有真理性和实在性。象这种哲学思想缺少一种简单的认识，它没有意识到象这样反复往返即足以表明单是两者中的任一环节均不能令人满足。其缺陷是由于没有能力将两个思想（因为就形式看来，只有两个思想）联系在一起。因此这实在是一个很大。
的矛盾，一方面承认知性仅能认识现象，另一方面又断言这种认识有其绝对性，如谓“认识至此止步”
，“这就是人类知。。。
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逻辑学概念的初步规定５５１
识之自然的绝对限度“。
自然事物诚然是受限制的，而且自然。。。。。
事物之所以为自然事物，也只是由于它们不自知其普遍限制，。。。。。
并且由于它们的规定性只是从我们的观点，不是从它们自己。。。。。。
的观点才是一种限制。当一个人只消意识到或感觉到他的限。。
制或缺陷，同时他便已经超出他的限制或缺陷了。有生命的。。
事物可以说是有一种感受痛苦的优先权利，而为无生命的东西所没有的，甚至在有生命的事物里，每一个别的规定性都。。。
可变成一种否定的感觉。因为凡属有生命的存在都普遍地具。。。。。
有一种生命力，促使它超出其个别性，并包含其个别性在自。。
身内。因此在否定其自身又保持其自身的过程里，它们感觉到这种矛盾实际存在于它们自身中。但也只有由于在同一主。。。。
体里包含有两个方面：生命情调的普遍性与否定这生命情调的个别性，这种矛盾才存在于它们自身中。同样，认识的限度或缺陷之所以被规定为限度、缺陷，也只是由于有了一个普遍的理念，一个全体或完整的理念在前面与它相比较。因。。
此，只是由于没有意识才会看不到，正是当一件事物被标明为有限或受限制的东西时，它即包含有无限或无限制东西的真实现在的证明。这就是说，只有无限的东西已经在我们意。。。。
识里面时，我们才会有对于限制的知识。。。
康德关于认识