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是一切真理之本质的根据。
在现阶段对于绝对的界说应是：绝。。。。。。。。。。。。。。。
对即是推论，或者用命题的方式来表述这原则说：一切事物。。。。
都是一推论。一切事物都是一概念。概念的特定存在，即是。。。。。。。
它的各环节的分化，所以概念的普遍本性，通过特殊性而给。。。。。
予自身以外在实在性，并且因此，概念，作为否定的自身回复，使自身成为个体。——或反过来说，现实事物乃是个体。。。。
事物，个体事物通过特殊性提高其自身为普遍性，并且使自。。。。。。
身与自身同一。——现实事物是一，但同时又是它的概念的各环节之多，而推论便表示它的各环节的中介过程的圆圈式行程，通过这一过程，现实事物的概念得以实现其统一。
附释：推论正如概念和判断一样，也常常单纯被认作我们主观思维的一个形式。
因此推论常被称为证明判断的过程。
无疑地，判断诚然会向着推论进展。但由判断进展到推论的步骤，并不单纯通过我们的主观活动而出现，而是由于那判断自身要确立其自身为推论，并且要在推论里返回到概念的统一。细究之，必然判断构成由判断到推论的过渡。在必然判断里，我们有一个体事物，通过它的特殊性，使它与它的
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６７３第一部 逻辑学
普遍性即概念联系起来。在这里，特殊性表现为个体性与普遍性之间起中介作用的中项。这就是推论的基本形式。这种推论的进一步发展，就形式看来，即在于个体性和普遍性也可以取得这种中介的地位，这样一来，便形成了由主观性到客观性的过渡。
１８２C在直接推论里，概念的各规定作为抽象的东西彼此仅处。。。。。
于外在关系之中。于是那两个极端，个体性和普遍性，和作。。。。。。。。。。
为包含这两者的中项的概念，均同样只是抽象的特殊性。这。。。。。
样一来，这两个极端彼此之间，以及其对它们的中项的概念之间的关系都同样被设定为漠不相干地独立自存着。这种推。。。。。。。。。。
论即是形式的理智推论，这种推论虽可说是理性的，但没有。。。。
概念。在这种推论里，主词与一个别的规定性相联系，或者。。
说，普遍性通过这个中介过程包括一个外在于它的主词。反。。
之，在理性的推论里，主词通过中介过程，使自己与自己相。。。。。
结合。这样，它才成为〔真正的〕主体，或者说，主体本身才成为理性推论。
〔说明〕在下面的考察里，对于理智的推论，按照通常的意义，予以主观方式的表述。即按照我们作抽象的理智的推。。
论时所采取的那种主观方式去表述。事实上，这只是一种主。。。
观的推论。但这种推论也有其客观的意义：它仅足以表达事。。
物的有限性，不过是根据思维形式在这里所达到的特定方式。。。
去表达出来罢了。在有限事物里，它们的主观性，作为单纯的事物性（Ｄｉｎｇｈｅｉｔ）
，与它们的特质、它们的特殊性是可以
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第三篇 概念论７７３
分离的，同样，它们的主观性与它们的普遍性也是可以分离的，只要当这种普遍性既是事物单纯的质，和此一事物与别的事物的外在联合，而且又是事物的类和概念时，也是可以分离的。
附释：依据上面所提及的认推论为理性的形式的看法，于是有人便将理性本身界说为进行推论的能力，同时又将知性界说为形成概念的能力。除了这种说法是基于一种肤浅的精神观念，即把精神仅仅当作是许多彼此并立的力量或能力的总合以外，对于这种将知性与概念排列在一起，将理性与推论排列在一起的办法，我们还必须注意到：正如概念决不可仅只看作知性的规定，同样推论也决不可毫无保留地认为是理性的。
因为，一方面形式逻辑在推论的学说里所常讨论的，事实上除了单纯是一种理智的推论外，并不是别的东西。这种推论实在够不上享受“理性形式的美名”
，更够不上享受“代表一切理性”
的尊荣；另一方面真正的概念亦不单纯是知性的形式。
甚且还可以说，概念之所以被贬抑为知性的形式，乃是抽象的理智在起作用。因此又有人常习于将单纯的知性概念与理性概念区别开，但这却不可了解为有两种不同的概。
念，而毋宁必须认识到这只是表示我们的〔认识〕活动或K 。。。
者仅停留在概念的否定的和抽象的形式里，或者按照概念的真实本性把概念理解为同时既是肯定的又是具体的东西。例如，如果我们把自由看成必然性的抽象的对立面，那么，这就是单纯的自由的概念。反之，真正的理性的自由概念便包
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８７３第一部 逻辑学
含着被扬弃了的必然性在自身内①。
同样，所谓自然神论提出的对于上帝的界说，也仅仅是上帝的知性概念，反之，那认上帝为三位一体的基督教便包含了上帝的理性概念。
（１） 质的推论（Ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅｒ
Ｓｃｈｌｕｓ）
１８３C第一种推论，如前节所指出，就是定在的推论或质的推。。。。。。。。
论。其形式（一）为。Ｅ—Ｂ—Ａ。〔Ｅ代表个体性（Ｅｉｎｚｅｌｎｈｅｉｔ）
，Ｂ代表特殊性（Ｂｅｓｏｎｄｅｒｈｅｉｔ）
，Ａ代表普遍性（Ａｌｇｅｍｅｉｎｈｅｉｔ）
〕。
这就是说，作为一个个体的主词通过一种质〔特殊〕与一种普遍的规定性相结合。。。。。。。。。。。
〔说明〕不用说，主词（小项）
除个体性外尚有别的特性，。。
同样，另一极端（结论里的谓词或大项）除了单纯的普遍性。。
外，也还有别的特性，这里都不加考察，只着重论述它们所借以作出推论的那些形式。
附释：定在的推论是单纯的理智推论，至少就在定在推论中，个体性、特殊性及普遍性各自处于抽象对立的情况来说，它确是一种抽象的理智推论。所以这种推论可以说是概念的高度的外在化。这里我们有一个直接的个体事物作为主词；于是从这主词里挑出任何一特殊方面，一种特质，并且
①列宁引证了从号起的这段区别开理智和理性，抽象概念和具体概念，K并论述包含并扬弃了必然性在内的具体自由概念的话，见《列宁全集》第３８卷第１９２页。——译者
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第三篇 概念论９７３
通过这种个别特质就来证明这一个体事物是一个普遍的东西。譬如，当我们说：这玫瑰花是红的；红是一种颜色，故这玫瑰花是有颜色的。通常逻辑著作所讨论的大都是这类形式的推论。从前大家认这种推论为一切知识的绝对规则，并认为一切科学的论断，只有经过这种推论加以证明，才算是可靠的。相反地，现今三段论法的各种形式，除了在逻辑教科书外已不易遇见，而且对于这种推论形式的知识已被认作空疏的学院智慧，对于实践的生活以及科学的研究都没有更多用处。
对此，我们首先要指出，如果我们每一认识场合，都要炫耀这一全套形式的推论，实属多余，且有学究气。但推论的各种形式却又同时在我们的认识活动中不断地在起作用。譬如，当一个人于冬天清晨听见街上有马车辗轧声，因而使他推想到昨夜的冰冻可能很厉害。这里他也可算是完成了一种推论的活动。这种活动我们在日常多方面的复杂生活中不知要重复多少次。一个作为有思想的人，在他的日常行为里，力求明白意识到这类推论形式当属不无兴趣，犹如我们研究我们有机生活中的各种机能，如消化、营养、呼吸等机能，甚或研究那围绕着我们的自然界的事变和结构，也公认为极有兴趣一样。但我们无疑地也须承认，我们无需先研究解剖学和生理学，然后才能适当的消化和呼吸；同样，我们也并无须先研究逻辑，然后才可作出正确的推论。
亚里士多德是观察并描述三段论法的各种形式（所谓推论的诸式）
的主观意义的第一人。
他作得那样严密和正确，以致从来没有人在本质上对他的研究成果有任何进一步的增加。我们对亚里士多德的这项成就虽然给予很高评价，但是
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０８３第一部 逻辑学
不要忘记了他在他自己的哲学研究里所应用的思维方式，却并不是理智推论的诸形式，也不是一般有限思维的形式（参看１８９说明①）。
C
１８４C第一、这种推论中的各项是完全偶然的。因为那作为抽。。。
象特殊性的中项只是主词的任何一种特性。但这直接性的主。。。。。。。。。。。。
词，亦即具有经验的具体性的主词，尚有许多别的特性。因。。。。
此它同样可以与许多别的普遍性相联系。同样，个别的特殊。。。。。。。
性也可具有许多不同的特性，所以主词可以透过这同一中项。。
以与别的一些不同的普遍性相联系。。。
〔说明〕形式的推论之所以失其效用，由于流行的风气使然者多，由于洞见其错误者少，而且还由于人们无意于用论证方式去辨明形式的推论所以无用的缘故。此节及下节即在于指明这类的推论对于求真理是空疏无用的。
依上文所说，即可看出，利用这类的推论可以“证明”
（象一般人所叫做的“证明”）许多极不相同的结论。只须随便拾取一个中项，即可根据它过渡到〔或推论出〕所欲达到。。
的结论。但假如从另一中项出发，也可根据它来“证明”另。。
一个东西，甚至与前此相反的某种东西。
一个对象愈是具体，它所具有的方面就愈多，亦即属于它的、足以用来作为中项的东西就愈多。要在这些方面之中去决定哪一方面较另一方
①按１８９没有“说明”
，这里似应指参考１９０的说明。
在１９０的说明中，C也曾提到可以改进１８４所论述的理智推论的缺点，可供参考。——译者C
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第三篇 概念论１８３
面更为主要，又须建立在这样一种推论上：而这种推论坚持着某一个别的特性，而且同样也很容易为这同一个特性寻出某一方面或某一理由，据此去证明它确可以算是必然的和重。。。。。。。。。。
要的。。。附释：虽说我们很少在日常的生活交往里时常想到理智的推论，但它仍不断地在实际生活中发生作用。譬如，在民事诉讼里，辩护律师的职务就在于强调那对当事人有利的法律条文使之有效。从逻辑观点看来，这种法律条文不过是一个中项罢了。在外交交涉中情形亦复相同，譬如，当各个强国都要求占有同一块土地时，在这种争执中，继承权，土地的地理位置，居民的祖籍和语言，或任何别种理由，均可提出加以强调，作为中项。
１８５C第二、不仅如前节所说这种推论中的各项是偶然的，而且由于它在各项的联系中的形式，这种形式推论也同样是偶。。
然的。按照推论的概念看来，真理在于通过中项来联系两个不同的事物，这中项就是两者的统一。但用中项来联系两极端（所谓大前提和小前提）
，在推论里毋宁是一种直接的联系。。。。。。。。。
换言之，它们中间并没有可以作为联系的真正的中项。
〔说明〕推论的这种矛盾又通过一种〔新的〕无限进展表。。
现为这样一种要求：即两个前提中的每一前提，都同样地要求一新的推论加以证明，然而，由于后一推论又同样具有两个直接的前提，于是又重新需要两个推论予以证明。
所以，这。。
直接的前提又重复其自身，而且永远有要求双重推论的需要，
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２８３第一部 逻辑学
直至无穷。。。。。
１８６C这里为了表明经验的重要性所指出的（一般人以为绝对不错的形式）推论的缺点，在对推论的进一步规定中必定会。。
自己扬弃其自身。因为我们现在已进入概念的范围，正如在判断里那样，相反的特性不单纯是潜在的，而且是明白建立。。。。。。。
起来时，所以要分析出推论逐渐进展的过程，我们只须接受或承认推论在它的每一阶段里通过自身建立其本身的过程。
通过直接推论，（一）Ｅ—Ｂ—Ａ，个体性，（通过特殊。。。
性）与普遍性相结合，并且建立一个有普遍性的结论。所以。。。。。。
那个个体的主词，本身就是一普遍性，因而便成为两极端的统一或中介者。
这样便过渡到第二式的推论，（二）。。。Ａ—Ｅ—Ｂ。
这第二式的推论便表达出第一式的真理：即中介过程只是在个体性里面发生，因此便是偶然的。
１８７C第二式将普遍性和特殊性结合起来。这普遍性是在前一。。。
式的结论里，通过个体性的规定，而过渡到第二式，于是就取得直接主词的地位。因此这普遍性便通过这一结论而被建立为特殊性，因而成为两极端的中介，而这两极端的地位现在则为别的两项（特殊性与个体性）所占据。这就是推论的第三式：（三）特殊——普遍——个体（。。。Ｂ—Ａ—Ｅ）。
〔说明〕所谓推论的诸式（亚里士多德很正确地只举出三。
式；第四式是多余的，甚至可说是近代人的无聊的附加）
，在。。。。
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第三篇 概念论３８３
通常的研究方式里只是依次列举出来，极少有人想到指出它们的必然性，更少人想到指出它们的意义与价值。因此无怪乎这些式后来仅被当作空疏的形式主义来处理。但是它们却具有一个很重要的意义，这意义建立在这样的必然性上面：即每一环节作为概念规定本身都有成为全体并且成为起中介作。。。。。。。。。
用的根据的必然性。
①。。。。——至于欲寻出命题的哪一种形态（如究竟是普遍命题或否定命题等等）
，才可以使得我们在各式的推论里推绎出正确的结论，这乃是一种机械的研究，由于这。。。。。。
种研究的无概念的机械性和无有内在的意义，理应被人们K忘掉。
那些以这类研究和对理智推论的研究为异常重要的人，恐怕很难引起亚里士多德的垂青，虽然他曾经描述过这些推论形式以及别的无数的精神和自然的形式，并曾经考察过表述过这种种形式的特性。但是在他的形而上学的概念以及。。K他关于精神及自然的概念②。。里，他离开以理智的推论的各式作为基础或标准的办法实异常之远，我们可以说，如果他接受理智的抽象法则的束缚的话，则他的这些概念将没有一个
①《列宁全集》第３８卷第１９３页摘录了上面这句话。——译者②按在这一长段中处出现了两个加了重点号的“概念”
，和一个未加重点K号的“概念”
，而且还出现“‘无概念的’机械性”的话。显然“概念”一词在这里的用法和一般用法不同，含有较特殊、较广泛的意义。黑格尔所谓概念除了指有内容的具体的普遍性之外，这里还有指理论、思想、学说、辩证等意思，譬如“无概念的机械性”即含有不辩证的、形而上学的甚或缺乏思想性的机械性的意思。而下面三次出现的“概念”一词，瓦拉士英译本全都意译为“理论”。中译者在本书的前两版里，为了避免费解，曾分别意译成“理论”
、“思想”和“学说”
，现在都一律紧跟原文，改成“概念”。
除了纠正过去注重意译的偏向外，希望读者注意黑格尔“概念”一词所包含的特殊用法和具体意义。——译者
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４８３第一部 逻辑学
会产生出来，或者会被留存下来。至于亚里士多德对于分类描述和抽象分析，虽说有不少的特有贡献，但他的哲学的主导原理仍永远是思辩的概念，至于他最初曾有过那样确定地表述的理智推论，他决不让它闯进这种思辩概念的领域里。
附释：推论的三式的客观意义一般地在于表明一切理性的东西都是三重的推论。而且，推论中的每一环节都既可取得一极端的地位，同样也可取得一个起中介作用的中项的地位。这正如哲学中的三部门那样：即逻辑理念，自然和精神。
在这里首先，自然是中项，联结着别的两个环节。自然，直接〔呈现在我们前面〕的全体，展开其自身于逻辑理念与精神这两极端之间。但是，精神之所以是精神，只是由于它以自然为中介。所以，第二、精神，亦即我们所知道的那有个体性、主动性的精神，也同样成为中项，而自然与逻辑理念则成为两极端。正是精神能在自然中认识到逻辑的理念，从而就提高自然使回到它的本质。第三、同样，逻辑理念本身也可成为中项。它是精神和自然的绝对实体，是普遍的、贯穿一切的东西。这三者就是绝对推论中的诸环节。
①
１８C既然每一环节都可以依次取得中项和两极端的地位，因此它们彼此间的特定的差别便被扬弃了。这种各个环节之间。。。。
的无差别形式的推论，首先就以外在的理智的同一性或等同。。
①列宁摘录了上述整个“附释”
（中有删节）。
见《列宁全集》第３８卷第１９３页。——译者
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第三篇 概念论５８３
性作为它的联系。这就是量的或数学的推论。如两物与第三。。。。。
者相等，则这两物相等。。。
附释：这里所提及的量的推论，人人皆熟