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王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉十二桩从起手开始，就是中规中矩，非常的到位，而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力。但还是显得内力无法实时跟进，明显的滞后于动作的演练。
一趟演练下来。王诚有恭恭敬敬的退到了一边，等待着“太极少侠”的点评和指导。而“太极少侠”此时什么也没有多说，直接走向场中，也从峨眉十二桩天地桩开始演练起来，这一趟峨眉十二桩的演练，“太极少侠”仅仅只看了一遍，与王诚相比，其纯熟程度就像是师傅在进行教练一样，是经过千锤百炼般的纯熟。“太极少侠”一开始就明显的放满了动作的节拍，而且每一个动作做到关键部位时，总是反复多次的示范。王诚此时看到这放慢和重复多次的动作，不由而同的跟着学样起来，每一次的学样后，就有了一次不一样的惊喜。
实际上峨眉十二桩是一种动静结合的内功，每一个动作都有其特定的引气作用，而且会因人而异，像王诚这种中规中矩的人，每一次动作都必须相对矫枉过正，才能起到引气冲关的作用。待“太极少侠”全套峨眉十二桩演练完毕之后，王诚立即又重新演练了一遍，这一次演练与上一次演练比较，简直就不能同日而语，有了一个质的飞跃，特别是内力能够适时地跟进所演练的动作了，也就是说，王诚至此才真正具备了使用内力进行有效攻击了。
但是，“太极少侠”已经看出了峨眉十二桩为什么如此难练的症结，其症结就是对“意念”的掌握的度出了问题，要就是以意领气，要就是以气冲关，这两种方法都会造成偏差，是导致峨眉十二桩一直难以传世的根本原因。待王诚第二次峨眉十二桩的演练完毕之后，“太极少侠”古小龙，祭起了中微子大小周天真芥子米意念能场内功，重新开始了更慢的峨眉十二桩演练。
这一次的演练，将一颗真芥子米包裹着中微子高能粒子环，按照峨眉十二桩经络运行起来，每到一处关隘，真芥子米包裹着中微子高能粒子环就在此处停留发亮，先是意到，接着是蓄气，真气蓄积满后，自然而然的满则溢，最后冲关而过。全套峨眉十二桩演练完毕之后，所有修炼峨眉十二桩的峨眉派人士，此时才恍然大悟。原来以意领气不对，以气冲关也不对，而是意到蓄气，气满则溢，自然而然就会冲关而去。
也就是说峨眉十二桩存在着两大问题：一是峨眉十二桩是动功，每一个动作都必须起到相应的作用，每一个动作的引领都必须因人而异，内向、外向之人各不相同。二是最为关键的一点，也就是必须是意到，而不是以意领气冲关，同时也不能以气冲关，必须是蓄气，气满则溢，自然而然就冲关成功。
峨眉派四分支各位前辈以及精英们额手相庆，纷纷上前千恩万谢，要知道峨眉派如今的境地，已经处在分崩离析的地步，内外功夫都已经面临失传的地步，今日“太极少侠”的到来，也许就是重振峨眉的大好良机，因此，大家终于看到了希望。
接下来“太极少侠”点名与峨眉派火龙拳高手进行交流，经过商议，峨眉派派出了宋氏火龙拳嫡系传人宋颂，宋颂是宋氏火龙拳第十一世孙，深得宋氏火龙拳真传。（。。）
第八十九篇 寻找墨家（）
ps： 墨家——中国古代的平民学者，任侠、非攻，对我国的科技技术具有重大的贡献，但由于种种原因几乎失传，古小龙为此决心寻找墨家最后的传人，为光大发扬墨家学说及武术贡献力量。求点击求打赏求订阅求月票！
第八十九篇 寻找墨家？
古小龙遍访c国武术界，特别是在拜访完少林、武当、峨眉这些c国武术界的领军派别后，更是声名大振，整个c国武术界都知道有一个“太极少侠”，通晓各门各派武功，内功更是达到了前无古人后无来者的千古第一人的地步。各门各派都希望能够得到他的耳提面命的指导，可就在这时这位“太极少侠”却销声匿迹，再也没有露面了。原来“太极少侠”古小龙真在做着一件大事，即寻找“墨家”。
墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。
墨子姓墨名翟，生卒约公元前四百六十八年～公元前三百七十六年，鲁国人。出生社会下层。最初受业于儒家（《淮南子？要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”）。后因不满儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想，及对儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬报有疑虑，故“背周道而用夏政”。强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。遂脱离儒家的“其君用之。则安富尊荣”。而创立墨家。墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。
儒，墨同为春秋战国时期显学（《韩非子？显学》），当时有“不入于儒，即入于墨”之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织。有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子？泰族训》）。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖。墨突不黔”，尤重艰苦实践。“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子？尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋？去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之 见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。）
后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想。墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现 最后一代在晚清出现。抗夷而全部灭亡
春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华。缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟＇音笛d）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子？显学》记载：“世之显学。儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”墨子想大大改变周的制度。
“兼相爱、交相利”的社会理想与法律观：墨家认为他们所处的时代是一个强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱的乱世；人民过着“饥者不得食，寒者不得衣、劳者不得息”的痛苦生活；原因是“天下之人皆不相爱”，应该代之以一个“天下之人皆相爱”的理想社会。为了实现这一理想，他们提倡人与人之间互爱互利的“兼相爱、交相利”；反对人与人之间互争互害的“别相恶、交相贼”。这样就会出现一个“强不执弱、众不劫寡、富不侮贫、贵不傲贱、诈不欺愚”的理想社会。
墨家的法律观也是以“兼相爱、交相利”为核心，并服务于他们的社会理想的。他们很重视“法”、“法仪”或“法度”的作用；认为无论从事任何工作，都必须有“法”，如百工的“为方以矩，为圆以规”一样；否则便将一事无成。《墨子？经上》说：“法。所若（顺）而然也”，一切都必须顺法而行。治理天下、国家当然更应该有“法”。关键在于以什么为“法”和法什么？墨家的答复是必须“以天为法”和“莫若法天”。因为“天之行广而无私。其施厚而不德（《群书治要》作“息”），其明久而不衰”。意即天是最公正、最仁慈的。既要“以天为法”，则应以天的欲、恶来确定人们的行为准则。他们借口天对一切都“兼而有之；兼而食之”，因而宣称：“天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也”。这就是说，“以天为法”，就应以“兼相爱、交相利”为“法”。墨家所说的“法”是广义的，既包括法律、道德等行为规范，也包括规矩、准绳等度量衡。他们提出“以天为法”的目的，是想使“兼相爱、交相利”成为衡量一切是非、曲直、善恶、功过的统一的客观标准。
墨家的“法天”，可以理解为法自然之天，即把他们的“兼相爱、交相利”说成合乎自然法。但墨家最后却转入“神道设教”，甚至提出这样的论点：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之”；“天子为善；天能赏之；天子为暴；天能罚之”。这样就把“天”说成是可以赏善罚恶的人格神和凌驾于天子之上的最高主宰，幻想利用传统宗教迷信的力量来实现他们的理想。因此：“兼相爱、交相利”也就成了“天志”，即天的意志，从而披上了宗教外衣。
“壹同天下之义”的法律起源论：为了实现“兼相爱、交相利”原则，墨家提出了“尚同”的主张，要求各级正长直到天子必须“壹同天下之义”。即用“兼相爱、交相利”来统一思想。他们认为；“古者民始生；未有刑政之时”，也就是在国家和法律产生之前，每个人都有自己的是非标准。“一人则一义，二人则二义，十人则十义”，人人意见不一，“人是其义；以非人之义”。因此大家互相争夺、互相亏害；“天下之乱，若禽兽然”。这就需要“选天下之贤可者、立以为天子”和各级“正长”。然后由天子“发宪布令于天下之众”，自上而下地“壹同天下之义”，并让人民逐级向上报告“善”与“不善”的情况。使“爱利天下者”，“上得则赏之”；“恶贼天下者”。“上得且罚之”。人民不但要“上同乎天子”。“天子之所是。必亦是之；天子之所非，必亦非之”，而且要服从各级正长：“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”；“上有过则规谏之，下有善则傍（访）荐之”。这样就能使“天下治”。
墨家提出这种“壹同天下之义”的法律起源论，目的在于使“兼相爱、交相利”上升为国策和法律，以便用国家强制力加以贯彻。他们要求上下“尚同一义”。即要求统治者与人民的是非、善恶标准都能一同于“兼相爱、交相利”。他们认为这在他们理想中的古代社会是完全可行的。但当时的现实社会却并不是这样，当时的“王公大人”根本不为人民着想，所以，他们虽主张“上同乎天子”，却没有把君权绝对化。他们拥护爱民的“兼君”，却反对害民的“别君”。而且认为君主虽然有权立法，“发以为刑政”，但必须考察其在实践中能否“中国家百姓之利”，否则便不可为“法”。
“不党父兄，不偏富贵”与“赏当贤。罚当暴”：墨家为了保证“兼相爱、交相利”原则的贯彻，还要求各级正长必须由忠于这一原则的贤者来担任。因而又提出了“尚贤”的主张。他们认为当时各诸侯国治理不好，关键在于“不能以尚贤事（使）能为政”。如果“王公大人明乎以尚贤事能为政”，就能做到“民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者”。因此，墨家坚决反对周礼规定的宗法世袭制和任人唯亲的“亲亲”原则，也反对维护“礼”的儒家，明确指出：“今王公大人其所富、其所贵，皆王公大人骨肉之亲，无故富贵，面目美好者也。”这些人并不都贤，如果让其治理国家，“则其国家之乱，可得而知也”。
所以要想治理好国家；就必须“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之；富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。只要是“贤者”，“虽在农与工肆之人；有能则举之，高予之爵，重予之禄”；如果不贤，即使是贵族也必须“抑而废之”。其结论就是“官无常贵而民无终贱”。这种“尚贤”主张，实际上是后来法家要求变世卿世禄制为非世袭的官僚制的前奏。但墨家的“尚贤”不同于法家。
墨家的“为贤之道”是“有力者疾以助人；有财者勉以分人；有道者劝以教人”，而法家的尚贤标准是从有功于耕战出发。由于“尚贤”，墨家在法律上也相应地主张“赏当贤，罚当暴”。如果“赏不当贤，罚不当暴”就起不到“劝善”、“止暴”的作用。为了使赏罚充分发挥威力，墨家还指出法律与道德、舆论等必须一致和互相配合。法律上的赏罚和社会上的舆论如果不一致，“上之所赏则众之所非”或“上之所罚则众之所誉”，也不可能“劝善”、“沮暴”。要使赏罚发挥作用，还必须反对徇私。做到“赏贤罚暴勿有亲戚弟兄之所阿”。这是墨家主张“兼爱”、“尚贤”的必然逻辑。墨家还提出“若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也；上得则赏之；若见恶贼天下不以告者；亦犹恶贼天下者也，上得且罚之”。既奖励荐贤，又打击匿奸。这样就可做到“赏当贤、罚当暴，不杀不辜，不失有罪”。
“杀人者死，伤人者刑”与“杀盗人，非杀人”：墨家专论刑法的思想不多，最为人所乐道的，就是“杀人者死；伤人者刑”和“杀盗人（一说“人”字衍）；非杀人”。前者是作为“墨者之法”（墨家纪律）规定的。基于这一精神，墨家对于定罪量刑，特别是死刑，都很认真、慎重。一再强调“刑法正”，同时主张严格按照法律办事。《墨子？经说上》说：“罪；犯禁也。”《经说上》又说：“罪不在禁，惟（虽）害无罪。”意即只要不犯禁令（刑法），即使有害，也不构成犯罪。“杀人者死”，是反对滥杀无辜，也是对当时贵族擅自虐杀无辜的谴责。但在《墨子？小取》中，却提出了“杀盗人，非杀人”的命题。即并不反对杀盗。原因在于墨家是在维护私有制的基础上来谈“兼爱”的。他们认为盗窃行为构成犯罪。是因其“不与其劳获其实。以非其所有取之故”，因此应当受到惩罚，甚至可以刑杀。墨家虽然维护私有制；也不否定贵贱等级；但是他们主张“赖其力者生；不赖其力者不生”；反对“亏人自利”和“不劳而获”；特别是反对“富侮贫”、“贵傲贱”；所以他们要打击的主要对象不是一般盗贼，而是“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”的“当今之主”。他们认为正是这些“当今之主”造成了“富贵者奢侈；孤寡者冻馁；虽欲无乱，不可得也”的局面，因而使得人民“饥寒并至，故为奸邪”。这是墨家在经济上对劳动人民“犯罪”原因的深刻分析。
立足于“利民”的经济立法原则：墨家为了制止贵族“暴夺民衣食之财”。把“饥者不得食”、“寒者不得衣”、“劳者不得息”称为人民的“三患”。而把致力于“国家之富”、“人民之众”、“刑政之治”称为“三务”。在他们看来，为了