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源与发展一致被认定为：“起于严咏春，衍于梁赞，传于叶问，盛于梁挺！”
咏春拳，少林嫡传武技之一，咏春二字乃是为了记念咏春拳之创始人严咏春师祖。祖师严咏春原籍广东福建，其父严二公于九连山下经营豆腐买卖。而咏春则自小跟随五枚大师习技。及后更因见蛇鹤相斗而悟出拳术之道，并得其师父五枚大师之修正，因而武技大成。咏春师祖并要求五枚大师为拳命名，大师则答曰你既名咏春，就将咏春命名此拳可也。因此，咏春拳之名正式诞生了。
祖师及后下嫁梁博仇，其后更随其夫返粤并将其武技传与博仇，因此其夫尽得咏春之所传。此为咏春拳之第二传，时在嘉庆未年。博仇因与红船中人友好，并常与其友梁兰桂、黄华宝及梁二娣等饮酒论技，博仇更将咏春拳与华宝等人交换红船之名技六点半棍。及后更与华宝等人随红船漂流，在此期间，他们更日夕钻研，苦心练习，不两年己尽得其秘奥了。梁兰桂、黄华宝及梁二娣等可称之为咏春拳派之第三传。少林六点半棍更为习咏春拳者必修兵器之始也。
华宝六十岁后退休，税居于佛山快子市，青云街。快子市有名医梁赞行医于杏济堂，颇富盛名，佛山人之称之为赞先生。而华宝与赞先生友善，且退休后长日多暇，乃到杏济堂与赞先生饮酒论技，并将咏春拳术，尽传于赞先生，时为逊清道光年间。
梁赞，原籍山县古劳，只是世居佛山而矣。赞先生医术精湛，经营草药店杏济堂于快子市清云街。他交游广阔，故人缘甚佳。赞先生性好武技，涉猎甚广，但并未令其满意，自随华宝习咏春以后，他即感到咏春拳。在法度用力。身型和手法上。无一不是上乘之法；再凭其天资聪颖，苦心钻研，使咏春拳能在晚清期间，在岭南一带声名大着。然而，赞先生因店务缠身，未能广授徒众，所以并未令咏春拳盛极一时。但能得其真传者，除其二子梁春及梁壁外。仅陈华顺公一人而矣。
华公本藉顺德陈村人仕，他亦世居佛山，并以找钱为业，混号找钱华。因华公之找钱事业，常经杏济堂，故有缘师事赞先生。技成后，更于赞先生前技服猪肉贵，声名大振。及后，赞先生去世，华公设馆于莲花地大街。正式教授咏春拳术。然而咏春授拳之法，与一般少林拳术不同。因它需要通过长期□手之练习，而□手之最佳练法，需由个别教授，故未容多教，故此华公收费颇昂，遂未为一般人仕所能负担，而能学者，多为贵家公子而矣，当时有“少爷拳”之称号。故在华公时期未能广泛流传。
能得华公之技者，有吴仲素、何汉侣、雷汝济、叶问及其子陈汝锦。但能将咏春拳术一派推广者，首推叶问。叶问本为佛山名门望族之子，因年幼体弱，七岁便投入陈华顺公门下学习咏春拳术，而华公以其聪颖过人，勤奋好学，故经常亲自教授，而吴仲素则从旁协助，常与叶问过招，将咏春拳奥妙逐一指点，叶问因而武技大进。可惜华公染病不起，弥留之际，嘱咐吴仲素继续教导叶问及其子汝锦。
叶问随吴仲素苦练三年，比前更大有进步，时年不过十五。翌年，叶问奉其父命来港就读于圣士提反学校，在此其间，得同学介绍，认识梁赞先生之子梁碧，并随梁碧修练咏春拳术，尽得其学，且技更大进，而性情亦变为谦厚和蔼。三年后，叶问返回佛山，广识佛山拳豪，更有义助温大牛比武事件，轰动佛山。于光复后，他投身军政界，如破沙糖之政绩甚佳，以在公正路三品楼勇擒剧盗罗灶为人乐道。
直至佛山变色后，叶问便离开佛山，避居香江，约为一九四九年。此时叶问初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介绍，在九龙深水大南街港九饭店职工总会教授咏春拳，也开始了叶问授拳的生涯。当时门下弟子有梁相、骆耀、徐尚田、招允、卢文锦等人，后而在海坛街、利达街、李郑屋、大道东大王庙、青山道兴业大厦等多处地方授徒，廿年来，叶问对咏春之改善及推广，使咏春一派能在香港、台湾及世界各地得以发扬光大，声名大噪。
以上诸种说法虽然都是各有所本，且尽皆言之凿凿。各自以为真实可信，但都不能尽善尽美、无懈可击、可作权威立论。若从时间、地点、人物、历史背景等各方面作仔细推敲，则上述诸说，均让人有可觉疑惑之处。有些言之过简，难以辩真伪。如一尘庵主，说者就只有这么一句话，“咏春拳乃嵩山少林寺弟子一尘庵主所传”，连性别都没有讲清。“嵩山少林弟子”则似乎出身于嵩山少林寺应是个女尼。再者，一尘庵主若果真是一个女尼，而五枚师太也是一个女尼，两者是否就是同一个人物，也颇有思考余地。
有些则与历史背景不符，失去存在的依据。如五枚师太、至善禅师，都说成是因南少林被焚而流亡外地的。但据当代历史学家及武林界人士，依据清官档案材料的考证，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩宠礼遇。不管顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治，直至光绪、宣统，都从来没有发生过朝廷焚烧少林之事。火烧少林一说，是当时的反清组织“天地会”，为了煽动起武林人士的反清情绪而编造出来的。既然历史真实并非如此，则五枚、至善逃亡避祸之说就难以成立，他们因此而创编了咏春拳，并将少林永春殿的咏春拳传播出去之种种说法，其可信性自然也很值得怀疑。
有些则与现实有出入，难以自圆其说。如说摊手五或是至善禅师，在红船所传的本是叫永春拳，后因咸丰年间粤剧艺人李文茂起义，遭受清政府镇压，连及“琼花官”诸弟子。为了掩人耳目，门人乃将所习之永春拳改名为咏春拳或泳春拳。
即就是说，永春拳与咏春拳、泳春拳应是同一拳派的不同称呼。但据考证当时的事实是。泳、咏春拳流传之时。永春拳依旧公开流传于世。两者并行不悖。难道一部分因避祸而易名，而另一部分则无需避祸？这似乎是说不过去。且今天的永春拳与泳、咏春拳，虽然其音相近，但却各自不同的武学内容与训练系统，实乃两个不同的拳派，不能相混。所以上述说法，似与事实不符，难以弥缝其说。
其他如严咏春其人。关于她的种种传闻，实也颇有斟酌的余地。若真有其人，则其生存的年限就很有考究。若说她是五枚师太的传人，则她起码是雍正、乾隆年代的人。有一说梁赞曾遵其黄华宝之命，往福建寻严咏春继续学艺深造，若说严咏春既学艺五枚，又传艺于梁赞，她便跨越雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治等六个朝代，起码活150至200岁，这当然也是不可能的。所以严咏春是否确有其人。她生活于哪个朝代，就很有必要弄个清楚。总之。上述种种说法，只能给人留下一个有待揭开的谜底。
咏春拳是一种十分科学化和人工化的拳术。其长处在于埋身搏击。它拳快而防守紧密，马步灵活和上落快，攻守兼备及守攻同期，注重刚柔并济，气力消耗量少。
咏春拳就其理论、心法、手法等创有小念头、寻桥和标指等三拳套及木人椿法。更配合至废耙匝盗芳暗星攀炙雍蟮母芯鹾头从ΑＳ酱喝靡恢纸凶觥按缇ⅰ敝⒘Ψ椒ɡ垂セ骱头朗亍＠砺酆托姆ǚ矫孀⒅刂邢摺⒙褊t、朝面追形、左右兼顾、来留去送、甩手直冲等，以最短距离和时间去进攻和防守。
一、中线理论：中线者由人体头顶至尾闾（尾龙骨）之线。若将敌我之中线连接便成一个中线平面。若配合（朝面追形）我们在进攻和防守方面是绝对的有利。在进攻方面我们沿着中线配合（朝面追形）向敌方中线攻击，这是敌我最短之距离；同等拳速，拳轨近者当然较快击中。再者我们若问敌方左或右攻击，对方很容易卸去我们之力。但若我们向敌方中线攻击，对方则甚难卸力，而且受力较重。在防守方面我们守中线，配合（朝面追形）及沿着中线平面以分水方法去消解，这也是消法之最短行轨。
二、朝面追形：与对方朝正面对面者为“朝面”。若不能“朝面”（如对方面向其他方向）我们之面沿着中线平面追望对方中线之形者是为“追形”。
咏春对敌时尽可能是正面朝敌的。不论敌方环绕着我走向任何方向我们必定朝面追形向着敌方。其好处如下：1、防守方面：简化敌人向我们进攻的来向。因为正面之攻击，敌人向我们进攻之来向只限于九路。九路者即左上、左中、左下、中上、中中、中下、右上、右中、右下。因此我们对敌人来势较易捉摸。2、进攻方面：配合中线理论，我们较易击中目标及敌人受力较重。3、出手快而影小：双手能同时到达敌人，所以出手时不用转动肩头，因此出手之影（先兆）会很少，而且左右手很易互相兼顾。
三、埋踭理论：咏春出手或防守大多数是手踭紧贴着中线平面的。好处如下：1、巧方面：可抢中线以达最短距离和最重之攻击。2、守方面：一方面埋踭本身已保护身体若干重要部分，另方面守中线以达最短距离之防守。
四、收踭理论：咏春出手后（不论是攻或守），手和手臂均不再蓄力，手踭屈曲是为收踭。这样除了有利自己同一双手能立刻再作攻击外，在防守方面使敌方难以取我们之关节并守位方面亦会较紧密。
五、“来留去送”心法：“来留”者对方向我击来之手法，我们除了消外最好尽可能将其留住，以便利用咏春桥手相接之感觉将其控制。“去送”者，当敌方强力向我们击来，我们利用手法，把击来之方向改变，令其攻击不能击中我们，若可能我们应当再加力顺其势向改变后的方向送去，令敌方失势或招式用老。
六、“甩手直冲”心法：“甩手”者是当对方突然将与我相接之桥手撤去（不论向任何方面）。每当对方“甩手”，我们应以第一时间发招冲出直攻敌方为之“直冲”。“来留去送”和“甩手直冲”心法。是从黏手练习锻炼出来的。
七、守攻同期：当我们消对方之攻击时。在可能范围内我们应同一时期发招攻向对手。这样将会由被动变主动而达到后发制人。
八、其他辅助心法：1、不消“过笼”（过头）：咏春消手以能消对方来手而不超过防守所需范围为原则。对方来手若不可能击中我们，我们则不需要运用任何消法。不消“过笼”可以减少气力和时间的消耗。消后反击敌当会更快。2、不“追手”：“追手”者，离开防守所需范围来追着去接触对方桥手也。咏春拳长于桥手相接后之感觉和反应。所以初学咏春拳者很容易下意识地犯“追手”的错误。若敌桥手不在我之防守范围内，我们不要追着去接触其他桥手，反之应该趁机向敌攻击以求击敌。若对方用桥手消我们之攻击，我们便达到接触对方桥手之目的；这是“寻桥”方法之一。3、不“冲身”：咏春出手（攻或防）、马步上落和转变都要以维持重心为原则。尽量减少被对方借力机会而至“失形”。“失形”，即失去重心而不能保持对敌之平衡状态也。4、不需借助位置而发力：咏春拳的“攻”与“守”，皆以能锻炼到从任何位置都可以发力为原则。换句话说。无论手在何处皆能发力，不需消对方来手，或向对方攻击而不需要将手收回，或提高已某一位置来帮助发力。
实际上c国南拳之“咏春拳”，是一种在极其狭小的位置内，都能够有效的对地展开攻击和防守的拳种，是对抗性极强攻击力极强的拳种。周比利一上来就用自己平时常用t拳展开了进攻，令他没有想到的，“太极少侠”居然使出了自己非常熟悉的“咏春拳”与自己对阵，而且一上来就与自己展开了对攻。对攻的拳种竟然是“咏春拳”的“小念头”。
小念头是咏春拳基础拳法，包涵着三大特色：一、不必用力；二、拥有最坚强而又最省力的招式结构；三、引导发挥人体的意念力量。小念头的练习方法。须分为三个阶段：1、首先必须将全身肌肉置于松弛状态，提起精神令脊骨正直。提肛是要点之一，能令全身结构连为一体。2、以轻松神态来练习，待所有招式熟练之后，则不必再分神来要求招式是否正确，只需以意念来推动每一招式，不可用肌肉力量为动力，务求达到每一招式均在意念驱使下完成。3、完成了上述两个练习阶段后，便到了如何练出小念头精要的阶段，亦即何解称之为小念头，其窍门在于引导发挥人体的意念力量，在搏击应用上发挥超力量的自动反应。
谈到使用意念这就正好是古小龙的强项，无论是周比利使用的泰拳的腿、膝、肘、拳、掌任何招式，都被古小龙用“咏春拳”的小念头一一化解，而且每化解一招出去后，都使周比利倍感吃力，因为古小龙采用的化解方式都是用“咏春拳”的寸劲，“寸劲”乃咏春拳用作攻防之劲力，亦称“弹劲”或“短劲”，这是一种短暂而有爆发性和能于短距离内发出杀伤力击敌之劲力。“寸劲”是从小念头，扯空拳及打沙包等锻炼。
周比利越来越吃力的根本原因在于：一、古小龙具有中微子大小周天意念能场内功，任何时候只要一用意念，其意念能场内功就随之发出；二、古小龙发出的小念头“寸劲”，已经小到根本就原处未动就能发出，每发出一道寸劲，这道寸劲就能想打到哪儿就打到哪儿。用人体结构来说，古小龙发出的寸劲如果想打击到对手的任何内脏，想打到内脏的核心就是核心，想打到边缘就是边缘。而且破坏力巨大，大到能使对手内脏碎裂，也能使对方内脏不碎，但却完全化为液态，只被一层薄皮包裹着而已。
周比利在古小龙全套“小念头”攻击完毕后，已经完全没有再战的能力了，他心中非常明白，古小龙用“咏春拳”与己对阵，就是要告诉他“咏春拳”是非常好的对敌拳种，只是自己过去的理解有了偏差，才会舍去咏春拳使用泰拳，实际上咏春拳是c国对抗性最强的内家功夫拳种；他更是明白，自己能够抵抗古小龙用小念头全套的攻击，完全是因为古小龙手下留情，否则任何时候只要古小龙加上一分内力，自己就会当场倒地不起，甚至于彻底交代在此。
周比利此时的心情感激多余沮丧，通过这次对阵，自己对自己最为熟悉的拳种“咏春拳”，有了一个全新的认识，下定决心重新拾起“咏春拳”，并从内家功夫拳的全新理念去修炼，一定能够走出一条在mma场合上的内家拳路子，使c国的内家拳在ufc组织中占有一席之地。
这一场看是激烈的对抗赛，以古小龙一轮“小念头”的进攻，使周比利无从招架败北结束，下一轮的对阵将是mma的m国全能高手宾尼。（。。）
第六十八篇 太极少侠三（）
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m国的宾尼：出身于m国洛杉矶的一个武术世家，五岁习武，所习武术包括拳击、摔角、柔道、自卫术、泰拳、松涛流空手道、合气道及c国拳术。是空手道界史无前例的武学奇才！其武术为各种功夫集成的综合格斗技，加上其天资聪颖、速度及超群劲力，远超oum同期高手水平，曾年横扫oum和jb拳坛。曾有过五十八场不败的战绩，保持冠军长达二十七年，这是体育史上从没被打破过的记录。曾承认学习过泰拳并参加过泰拳比赛。
实际上宾尼最大的强项自己一直都隐蔽得很好，很少在mma中使用，不到万不得已从不轻易示人，往往都是在最为紧急的时刻突然出招，拯救过自己的多次危难，那就是“合气道”。合气道是jb一种以巧制胜的武术，是一种根源于日本大东流合气柔术的近代武术，主要特点是在“以柔克刚”，“借劲使力”，“不主动攻击”。现在一般所称的合气道又分为jb与h国两种流派，彼此在各自发展之下已有一些差异。
合气道创始人植芝盛平先生在年轻时就曾学过柔术。一九一五年拜于大东流合气柔术总本部长武田惣角门下，并跟随武田担任指导者。一九二零年，受到大本教创始者出口王仁三郎的邀请。在京都的绫部开设“植芝塾”教导柔术。并融入了大本教的教义与思想。建立了另一种合气道风格。因为大本教里来往的军人很多，对于他日后的成就帮助很大。约两、三年后，由于受到“灵言”的影响，植芝在武术上的研究越来越注重精神层次，并开始发展出异于合气柔术，而属于自己研究出的一套武术理论。一九二二年，他的这套理论正式被命名为“合气武术”。一九三一年，在海军大将竹下勇的协助下在东京成立皇武馆道场。一九四零年成立财团法人皇武会以推广合气武术。一九四二年，皇武会已开始使用“合气道”这个名称；一九四八年皇武会正式改名为合气会。二战后韩国人崔龙述和崔泓熙分别将合气道和唐手（空手道）引入韩国并形成韩式风格的合气道与跆拳道。
合气道的特征在于切入对手死角，破坏对手重心，以关节技及摔技为主。不以蛮力攻击对方，而是将对方的力量引导至无威胁的方向，甚至吸收化为自己的力量而反击。强调技巧与年龄、性别、体格无关，完全以调和与使用自己的气，控制与破坏对手的气来决定胜负。而韩式合气道则更讲求刚猛。
除了运用身体的招式之外，合气道亦有使用剑、杖等武器的招式。合气道没有比赛，没有跟别人较量的思想。它不是破坏别人的武术。而是跟别人一起锻炼和修养自己的创造性的武术。合气道的“合气”是个秘诀，是个很难理解。不好说明的东西，高位锻炼者之中有很多解释。有的说“合气”是跟中国的气功相似；有的说“合气”是自古以来留下的名称，现在其实没有什么意义了。总而言之，“合气”至少与锻炼者之间的运动有关。避免锻炼者之间力气流动的冲突，而寻求锻炼者之间力气合一，追求不争而胜的境地，这个说明虽不中亦不远矣。
合气道的主要技巧是摔法和拿法，也有�