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你看着满地的落花。
你说：“这样，不也很好？”
你说：“来年春天，它自然会回到枝头。如果你肯让它落到地面的话。”
“明年的花，早不是此刻的花了。”我说。
“明年的你，也已不是此刻的你了。”你说。
“那么，世界岂不是无穷无尽的永别吗？”我说。
“是的。但，同时，也是无穷无尽的重逢。”你说。
（二）
“礼物。”你把一样东西放在桌子上。
我把它拿起来。“万花筒？”
我看着你。你点头。
我说：“小时候常玩这个的。很多年都没有玩过了。”
我举起它，透过玻璃片，往里面看，我一边转动着它，一边往里面看。
无数的繁花变化着组合。
我说：“最神奇的是，不管转动多少次，花样都不会有重复的。”
我放下它。我看着你。我说：“干嘛送我这个？”
你说：“让你重新看清楚，反复看清楚里面发生的事情。”
你说：“有时候，一件事情在浩瀚的宇宙里发生的时候，我们容易看不清楚它。而放在一个这么小的纸筒里来观察，就更容易看明白它。”
我摆弄着万花筒。我说：”里面在发生着什么？”
你说：“不管它的显现怎么变化，这里面始终就只有那些纸屑。始终是同样的东西。并没有变过。”
我看着你。我说：“所以？”
你说：“所以，当世界变去的时候，我们要明白，其实没有过改变。”
我说：“所以？”、
你说：“所以，让它变去，没有关系。”
你开始收拾桌子上的东西。
你一边收拾，一边说：“留着它。当你喜欢的一切变去的时候，就看看它。”
你说：“虽然你再也看不到原来的图案了，虽然不管你转动多少次，都再也不会看到原来的图案了，但是，你要明白，所有的图案，都是你从前看到过的那些纸屑，全部都是它。它只是换了一种面貌，来与你重逢。”
（三）
我说：“指导，未来，我们还会相逢吗？”
你说：“当然会。”
我说：“会要再一次等上很久很久吗？”
你说：“这就要看你了。”
我说：“看我？”
你说：“是啊。如果你能认出我新的面貌，那就会很快。你很快就会邂逅我。”
你说：“如果你认不出来，一直在追思我从前的样子，那就会，像上一次一样，还要等上很久很久。”
（四）
思绪从过去的时光里回来。我的眼眶湿润了。
我坐起来，重新读手里拿着的一本名叫samadhiraja…stra的藏传佛教典籍。不知道汉语翻译的名字是什么，从英文语意判断，大概可以翻译成《三摩地王经》。
读了一会儿，再次想到那支万花筒。
万花筒这种东西，我觉得很适合用来作为佛学的教具。大可以人手一个，要求每天玩上遍。
如果明白万花筒的成像原理，就会比较容易进入佛法的核心，“直取无上菩提”。
至少，做到“见空性”的“空”的那一面，没有什么问题吧。
（五）
在这本经书里面，说到一个比喻。
如果你朝狗狗身上扔棍子，狗会去追棍子。但如果你朝狮子身上扔棍子，狮子会不理棍子，直扑过来咬你。
狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。
所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。
不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那就是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，就一切念头皆破。
如何做到一念不生，就这样做到。
把那个扔棍子的人咬死，自然就没有棍子过来了。
因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，就是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。
只要还有没有看破的一点，就还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也就不能阻止痛苦突然袭来。
（四）
那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。
有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实上，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也就因而不同。但其中所教课程涉及的科学原理，并无不同。
就等于教语文，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于中学生，我们就教经典的文章，教各种成语俗语，教写诗作对，教写作文；对于大学中文专业的学生，我们就系统研读不同国家的不同作家，教各种文学流派，读文学大系，教写、散文、诗歌、论文、公文，教研究文学
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第八百一十四章 因地制宜（）
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（一）
故事发展到这一卷，它的故事性，其实就比较差了。
也许会有很多人不能接受。
然而，这就像是爬山一样，为了爬到山顶，我们总要离开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要离开目前所在的这一级台阶。
有故事情节可读，当然是会更轻松一点。然而，如果我们一直保持轻松，不想费力，我们就永远不可能爬到山顶，永远不会明白，何为“一览众山小”。
一切情节，都有它的尽头。不突破这个尽头，不超越故事浅表的情节，就无法深入其中，获得故事讲述者所要超达的微妙奥义。
其实，在这一卷中，为了照顾，故事依然还是很多的。只是，它们看起来不太连续罢了。
接下来，继续讲那天晚上在酒店，我拜读经书后的体会。
（二）
有一个事实是非常重要的：佛祖不是一个神。他和我们一样，是历史中活生生地存在过的人。他是尼泊尔王子。他有父母，有妻妾，有儿子，有亲戚朋友，有弟子，有护持他教学的信众。
他之所以受到大众的敬仰，是因为，他发现了宇宙人生的四大真相。他一生49年，抛弃荣华富贵的生活，过着和我们普罗大众一样简朴、清贫的生活，每一天都在进行着大众的教化。教化的内容，就是他看到的四个真相，已经告诉人们，怎样才能如他一样，发现亲证那四个真相。他的发现，是可以无数次由所有人来加以验证的。只要人们肯按照他所教示的科学方法来重复他走过的道路，就一定能如他一样，发现他所发现的事实真相。
这四大真相，就叫做“四圣谛”。
这四大真相，是无始以来就一直存在并运作的，它不是自从佛祖说出来以后才按照那种规律运作的。它与佛祖说了没有，是不是佛祖说的，根本没有关系。
只要理解并且在宣说着这四个真相，不管那个教学系统的名称叫什么，叫小乘系统也好，叫大乘系统也好，叫这个派那个宗也好，甚至根本都不叫佛教这个名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。
释迦牟尼晚年就已经看到了，在他活着的时候，一些学生就开始把佛法定义为“老师的具体教学方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后来他才会一再地否定自己说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“因缘”之说也彻底否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立文字”。
教学方法的共同探讨是没问题的，但互相攻击否定对方不是正法，就未免辜负佛祖一生辛苦说法的这番心意了。
这都还是其次的，主要是自误误人，令自己陷入烦恼，并且断送他人慧命。
将一生花费在这个上面，未免可惜。
——不过，凡夫就是这样的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。
（三）
与汉传佛教相比，藏传佛教的浪漫主义色彩显然浓厚多了。
它非常重视对于权威、神幻、偶像化、器物化、仪式化、膜拜等工具的应用，而且，历代祖师也都比汉传佛教的祖师更重视神通示现。
如果有一个祖师可以空中飞行啊，全身放光啊，死后变成一道白光啊，藏传佛教系统一定会大肆宣传，详细记载，反复讴歌，热情膜拜的。当然，与此同时，也总会夹杂在讴歌里面，顺带提醒一下大家，不要执著这个。
但很多人因为凡夫总是喜欢乱神怪力的东西，可能就只看到了放光动地的各种神通，而没有注意到这个如影随形的提醒：不要执著。
而在汉传佛教的整体风格上来看，历代祖师空中飞行的记录不是很多。无论是般若宗、三论宗、还是唯识宗，对于这种东西，都不大屑于记载。
“末技”罢了，一笑而已。
对于真正得了那个“大神通”的人，真正见到了“空性”的人来说，变成白光，放射五彩光芒，空中飞行，点铁成金，凌波虚步，在画上的奶牛身上挤出牛奶，这些算得了什么呢？见到了空性，岂止可以玩这些游戏啊，简直是想怎样就怎样。
《西游记》里面有个孙悟空。他代表悟到了空性以后，就可以神通广大，简直是想怎样就怎样，神鬼难挡，上天入地，无所不能。
形成这种差异的原因，是藏传佛教的教育对象和汉传佛教的教育对象不大一样。
藏传佛教主要面对的，是文化普及程度相对较低，从萨满教和巫术、女魔的传统世界里过来的藏民，而汉传佛教进入汉地之后，主要要教化的对象是：受过良好系统教育，拥有深厚儒道功底的高度文明程度下的大批知识阶层。
藏传和汉传的不同特色，正是一颗种子落入不同的民族文化土壤之后，各自找到的富有创意的发芽方式。正是佛法教育具有旺盛生命力的证明。
很难想象，如果莲花生大士不一路仰仗示现神通，挫败萨满教，打开传法局面的话，西藏的佛教会发展到今天的程度。
也同样很难想象，如果一个僧人在汉地那样频繁而夸张地示现神通，会赢得儒生中最精英阶层的广泛拥戴，并获得政府支持。
如果莲花生大士在柏克莱大学的走廊里这样飞行，引起的反应恐怕也不会是众人纷纷伏地膜拜吧，恐怕会有大批警察蜂拥而入，像捕捉逃窜的外星人或者大金刚那样地进入准军事行动吧。
在讲究理性、知识、逻辑，被科学精神武装到牙齿的人群中，凭空飞行，是不能有效引起这类人群对于佛法的兴趣的，只能引起他们当场解剖莲花生大士的兴趣。
所以，受众不同，方法则不同。
（四）
在看待世界各地琳琅满目的各种宗教时，在看待佛教的不同流派时，我们不要太执著表面的不同，要看到根本的相通和相同。
这就如同是我们的手掌。从手指的角度来看，根根手指都是不同的。但是，沿着每一根，随便哪一根手指，一路深入下去，最后都会到达同一个地方：手掌。
学得浅表的时候，我们会看到这根手指和那一根完全不是同一根手指，它们彼此相异。
但是，学问深了，我们就会看到，所有的学科，都在汇向同一个真理。
所有的学科不仅相通，而且，最终将会相同。
这个最后的手掌，就是大同。
这也就是《金刚经》上所说的：一切贤圣，皆因无为法而有所不同。
一切贤圣，大家从不同角度发现的，在不同程度上指引的，都是同一个东西。
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第八百一十五章 女性形象（）
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第八百一十五章 女性形象
（一）
和汉传佛教相，藏传佛教里面出现女性形象要多多了。请大家搜索（）看最全！更新最快的
不仅有各种度母，还有佛母、明妃和双修。
有很多人因此而看低了藏传佛教。但这也是未明其理的浅见。
佛教当年在印度传播的时候，觉悟者队伍（阿罗汉）里面并没有女性的榜样。大家今天到寺院去，看五百罗汉堂，里面的五百罗汉，个个都是男子汉，是大丈夫，并没有妇女参杂其。
这是当时印度的环境决定的。
在2500年前的印度，女性被看成是财产，而非正式人类。
佛祖在阿难的劝请下，接受养母（姨妈）和前妻为首的女众弟子出家修行，已经是承担了很大的社会压力了。
算是严控妇女的加入，佛祖和僧团，也没有能避免社会大众对男女关系问题的怀疑。
从阿含经的记载来看，佛祖曾被反对者诬蔑和女人有过不正当的关系，有女人被人收买，站出来说佛祖和她有染，令她怀孕；有女人谎称佛祖是她孩子的父亲，乃至对佛祖发起强奸控诉；还有不少狂热地爱恋他的女粉丝在街道对他眉来眼去，围追堵截，更有不少骨灰级别的粉丝因爱成恨，雇佣黑社会在街头对他扔香蕉皮，挑衅威胁。
不仅相好光明的佛祖遇到过这些麻烦，而且他的长相英俊的弟子们也常常陷入这种困难。
在《楞严经》记载了佛祖的堂弟阿难被一个漂亮妹子疯狂地爱，妹子不惜在布施阿难的饭菜里面下了迷幻药，准备对阿难加以囚禁强奸的惊险故事，如果不是佛祖心有灵犀感觉到了，派出殊菩萨前往营救，阿难惨了。
在当时的印度，受婆罗门等传统宗教的影响，圣者的形象一般约定俗成是：生活朴素清贫、洁身自好、不近女色的出家人形象。
在这种普遍观念之下，如果佛祖浑身珠光宝气，大队仪仗人马前呼后拥，随身携带一大群佛母，搂搂抱抱，一路放光动地地开进一个村庄，大概很难让人相信这是“正法”，很难让民众生起恭敬信仰之心。
所以，为了避免影响佛法的大众形象，影响佛法的吸引力和普及面，释迦牟尼在处理女性问题，是非常谨慎的。
那是印度佛教不怎样提及女人的原因。
但是，佛教传播到藏地之后，情况不一样了。
藏地自古地广人稀，在许多地方，方圆数百公里只有几个人类而已。在这种情况下，作为一个民族，作为一个物种，要生存繁衍，必须有非常手段，如，发展配偶婚，近亲婚等等。
女性资源，是相当珍贵的。
而人口数量的保持和努力增长也是民族的头等大事。
面对这种情况，再像在人满为患的印度和汉地那样突出宣传禁欲、独身，难免和这个民族的生存国策相抵触了。
所以，女性的形象，双运的修法，也应运而生了。
事实，女性出现于觉者行列，单修还是双运对于认知真相都没有什么必然妨碍的。
禁欲对于保养寿命，清醒头脑是很有用处的，但不禁欲，也不一定会妨碍你了知真相。因为你本来是很清醒的，如果不自己闹腾，把自己搞糊涂的话，本来足够清醒了。
在汉地的情况也和印度类似。
在汉族知识阶层的心目，圣人也必定不是一个好色贪淫的形象，所以，佛教传播到汉地之后，也保持了男尊女卑、清贫圣者的特色。
但是在汉地，对女性的忽视印度的程度要轻一点，而且汉人大概是全世界最具有恋母情结的民族了，因此，男性的观世音菩萨到了汉地之后，变成一位慈祥的母性的形象了，而且获得了惊人广泛的拥戴。
（二）
诚如在教学当只有表扬，没有惩罚是不行的一样，佛法传播的过程，没有怒吼也是不行的。
但因为受众特征的不同，怒吼的方式也不同。
在民族性格温和柔顺，战斗力不强，民风不是很剽悍的南传佛教地区，怒吼也是较温和的，最严厉的，也是对于各种不受教的烂人“默而摒之”罢了。
佛教北传，而进入北部喜马拉雅地区之后，气候逐渐寒冷，而民族性在严酷生存环境的磨练下，也逐渐强悍起来，默而摒之，也根本不够用了，怒吼的声音不得不跟随着大了起来。
清秀美丽、斯安静的佛像是南传佛教地区的主流塑像，而地狱的造像，越往北边，越见频繁，这都是民族性决定的。
而“棒喝”的这种生猛做法，也开始派生出来。
到了民风更为剽悍的藏地，“棒喝”都还太斯了，镇压不住，于是出现各种愤怒本尊，手持几百样兵器，有若干个青面獠牙的面孔和无数手脚，一出现是惊天动地，愤怒遍布虚空。
不是不爱好和平和忘记温柔啊，实在是没办法啊，不这样凶猛无，不能让大家害怕啊。大家不害怕不会臣服啊，不臣服不肯坐下来听你好好说啊。必须先让他害怕，他才能坐下来跟你学道理。
更何况，地狱或者那些愤怒本尊，也是本来有的，并非杜撰骗人。
（三）
这像一个好演员，如说周润发那样，穿风衣戴墨镜叼一根香烟，变成小马哥，裹头巾系腰带穿裙子变成泰国君主，穿西装戴礼帽口袋插一支玫瑰花变成深情款款的许强，披挂黄金甲，手持宝剑，变成老谋深算冷酷无情的王，千变万化都因为情节需要。不能看到外形变化，忘记了服装和角色下面都是周润发。
佛教这2500年来，在全世界的表演，大致是这样的。一方民众，喜欢看到什么样的形象，什么样的形象能让他们更愿意学习，更容易教化，佛菩萨显现什么样的形象。正如同《观世音菩萨普门品》所说的，应以何身得度，即现何身为其说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以居士身得度者，则现居士身而为说法；应以妇女身得度者，则现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
而这，正是释迦牟尼和得到他的启发�