按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
回转过来在心中看。我这个思想一来，它是怎么来的？哦！想吃包子。嗨！肚子饿了，找到了。肚子为什么饿了？体力不能支持。体力为什么不能支持？打七打累了。为什么要来打七呢？哦！上当了。为什么要上当呢？哎！听他们说的嘛！为什么听人家说呢？因为要学佛嘛！为什么要学佛？我想嘛！为什么要想呢？这样一路追问下去。所以真正学佛参话头，是科学的，是怀疑的，以怀疑求实证。并不是叫你盲目迷信。你说我晓得死掉以后有六道轮回，我还说八道轮回呢！或许只有五道半呢！这是佛那么说的，不错啊！那是佛说的，你看到啦？佛也要你成佛呀！你自己也要看到，要去实证。
你身哪里去？而且六道轮回中间，你有把握吗？你说我今天到某人那里去投胎，找某人当妈妈，你有把握吗？或是你认为这个妈妈不好，再找另外一个，像住房子一样，找个合适的，你做得到？所以喽！自己生命的来去都不知道，这不是问题吗？这不是话头吗？话头者，问题也。这是个大问题。怎么去找呢？走！走两步再说。慢慢找！走！（行香）我在哪里呀？那个“真我”有没有？这个是假的啊！这个一定要死的。
啪！（香板震响声）怎么去找呢？简单得很。先从心念去找。我们现在不是在这里打坐吗？打也好打，坐也好坐。两条腿稍微难受一点，这两个家伙也好办，哄哄它就是了。它麻了，就起来走走。走累了，就停下来坐坐，那不是很好办？最难者就是心念无法平定，无法清净。现在先不要管生与死，先管心念。思想、感觉怎么起来？腿痛了，我晓得，怎么晓得？而且念头像流水一般地过去，过去就过去了，留也留不住。观察这个心念，不管善念、恶念，它都留不住。你看看它的根源，这个念头还没有起来以前，那一段，那一段是什么样子？找找看。或者是念头过了以后那一段，看一看，是什么样子？先这样办。先念头的事情了一下，真找到了念头的来源去处，然后自己也能够作了念头的主，不听它骗了。要不起妄心，就定住了。
慢慢来，第二步再找“生从何处来？死向何处去？”就方便了。话是这么讲，话是很简单哦！现在你们试试看，先把自己的心念找出来。这不是叫你们用妄想心唷！这可不是叫你把心守住不动，抓得紧紧的。不要像有些练气功的，把呼吸在丹田守着，有些人作观想啊！有些人念咒子，那都好办。那都在用心嘛！我们生下来一辈子都在那里妄用心，用心惯了，蛮好办。现在反其道而行，叫你不要再用心。看看能起用心的“能”在什么地方？你说“能”在电力公司，错了。
先把心念观照一下。这是上午第一枝香供养诸位的办法。上座！
看看“生从何处来？死向何处去？”为什么佛要说“不生不灭”呢？
有一年打七，我叫大家参“释迦为什么拈花？迦叶为什么微笑？”我的孩子也跟着去打七，他打坐就笑起来了。后来他告诉我：“迦叶尊者大概肚子饿了，想吃包子，看到包子来了，就露开牙齿一笑。”这么说了以后，他又讲：“这个问题更难懂了，不参了。干脆，先来了生死。”生死如何了，了生死并不是像一般学佛修道的以为人生太苦，不来了，以为这样就是了生死。你有本事来吗？你说要生就生，要死就死，你做得到吗？你说自己功夫作得很好，观想有菩萨现前，有光，任督二脉都打通了，八脉都动了，你动了有屁用！你说你气脉打通了可以不死，你试试看！你说自己观想得好可以不死，你试试看！所以“生从何处来？死向何处去？”的确是个大问题。本师释迦牟尼佛为什么出家？就是要了这个生死。他看到了人生“生老病死”四大过程，死了以后，又到哪里去？就是要找这个问题。要找这个问题，所以我们要打七，所以要你万缘放下，专门来对付这个问题。
南宋有位大慧宗杲禅师，对南宋影响非常大。他和岳飞也有间接的关系。秦桧想害岳飞，就想非把这个和尚先弄掉不可。
唐宋时候的出家和尚不比现在哦！要考试的唷！一个人精通了一部经典或一部论，通过了考试，考取了，政府发一张文凭给你，这个文凭叫作“度牒”。拿了度牒，再到庙里去出家。并不像现在要出家就出家。当然，有一度国家经费不够，打仗打得太多，军费用得太多，所以有一度出卖“度牒”。只要你拿多少钱来，随便发张度牒给你。然后，你兵役也逃掉了。政府上了正轨的时候，出家就须要考试。大和尚、丛林的方丈也不例外。那时候的方丈，还是政府恳请来的，像请大学校长一样的请过来。
（编者附记：晚唐时，一度敕僧尼试经不通者，勒令还俗。李章武主试僧时，一僧自说专修禅观多年，不能通经，李就放他自便，准许还山修行，并且赠 说：“南宗尚许通方便，何处心中更念经。好去苾刍云水畔，何山松竹不青青。”）
大慧杲就是个大和尚。秦桧要害他来打击岳飞。你看看禅宗语录里的大慧杲语录中，充分流露了忠贞爱国之情，以及爱国家、爱民族、爱人类的思想。秦桧就把他加上罪名，贬到广州充军。大慧杲就翩然穿上犯人的衣服走了，到广州去。这一走啊！和尚、尼姑、居士等一万多人跟着他，送师父到广州。这一下把秦桧吓坏了，这个老和尚一走，竟然有一万多人连家都不要，跟着他走。谁来供给他们吃呢？嘿！不知道从哪里来了一个胖和尚，反正吃饭的时候，大家都有得吃，不管有多少人，到时间就有饭吃。据说这个胖和尚是弥勒菩萨的化身。
这位精通儒、释、道三教的大禅师说：“出家人修道容易，在家人修道难。”为什么说出家人修道容易？出家人外面没有魔障，没有老婆儿子，什么都不要负担，一心做功夫，所以容易，在家人开眼闭眼都是冤家冤鬼，好不容易啊！所以他说出家人做功夫是靠里面打出来的，容易是容易，力量太弱了。在家人是靠外面打进来的，这个力量就大了，虽然是辛苦，但是打成功了，根基就稳了。这些话可不是我说的哦！是这位大慧杲禅师说的。所以，你们几位在家的居士，今天到山上参加打七，一定要万缘放下。古人有两句话“田园身后事，妻子眼前冤。”田园身后事，你的功名事业财产，死后的事情，为什么替别人弄呢？目前的老婆儿女都是冤家、冤鬼。现在好了，在这七天里，逃开了这些冤鬼，跑到这里来，跟在和尚后面享一点清福。田园身后事，妻子眼前冤。有些年轻的，还没有找到冤家，还想得很呢！不要慌！哪一天冤家碰到你，你跑都跑不掉。现在赶紧趁没有冤家的时候，好好用点功，将来和冤家打交道，还有点本事。相反的，以女性来说，那就是“夫子眼前冤”，那不是孔夫子哦！走！放下眼前冤吧！
啪！（香板）什么“田园身后事，妻子眼前冤”？说得太远了。田园身后事，这句话还马马虎虎，暂时保留。妻子眼前冤，可要改了。怎么改呢？情感放不下的人，就是“情感眼前冤”，名利心放不下的人，就是“名利眼前冤”。哼！眼前冤家多得很呢！满眼都是，都是缠着你的。管你学什么宗，就看你能不能把这些冤家摆下来。你说我出家了，没有妻子儿女，也没有什么情感。嘿！有一个东西，“烦恼眼前冤”，心里头闷闷的，总是不太舒服，这就叫烦恼。烦恼并非只是痛苦，心里总是有点事，不晓得为什么，莫名其妙。或者是闷闷不乐，或者情绪不适，这叫“情绪眼前冤”。要把这些放下，才叫出家，才叫学道。哎！说多了，我一个包子抵不住事的。上座！
铿！铿！铿！（引磬声）什么都不好，唯有这个磬声最可爱。引磬一敲，就可下座。诸位菩萨啊！这一堂只坐二十分钟，多占便宜！不然，我看莲花一瓣一瓣要掉下来，莲花宝座要垮下来了，所以，赶紧敲磬。你看！两条腿都拿它没办法。此时最可爱者，其唯引磬之声乎。（行香）
（）免费TXT小说下载
“生从何处来？死向何处去？”古人说：“来时欢喜去时悲。”孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。到死的时候，统统哭了。“来时欢喜去时悲，空向人间走一回。”没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是“空向人间走一回”。我们这一次打七，从台北像发了疯似的，闹了一两个月，东搞西搞。到了这里很高兴，和尚还放鞭炮欢迎你们。如果七天下来，毫无成就下山，那就“来时欢喜去时悲，空到此山走一回。”所以，要好好用功，随时随地照顾自己的念头。
先不了生死了吧！先了心。先把自己的心念了了，扩而散之，就可以了生死。生死一了，扩而充之，就可以了宇宙的生命。就知道这个宇宙是怎么开始，就知道这个生命怎样起来的。那你才真正认识这是什么东西。什么唯心唯物，讲它是物，早就错了。讲它是心，不是思维妄想之心。你说我学宗教哲学，这个理论我懂。那有个屁用！你受了自己的骗，你晓得哪个理论靠得住？哪个理论是从你的妄想来，你的妄想本身就是问题，你自己本身都做不了主，所以，佛法、禅宗不和你谈理论，要你实証。身心皆空，你空一下看看！两支腿熬不住的时候，你说四大皆空嘛！嘿！有两大不空，左腿右腿不空。怎么“四大皆空”啊！说理容易修证难。不是开玩笑的。所以，现在下命令啦！从这一刻开始，大家不准说话。吃饭的时候，也不准交谈。除了办事人员不在此限，其他的人不准说话。哪有那么多的闲话？讲了一辈子闲话，这几天还要讲闲话？没有什么好交谈的，就当作自己已经死去了。不准说话哦！谁犯了这个清规的话，谁也不来管你，自己管理自己，自己到大慈大悲的观世音菩萨尊前跪着。自己管理自己哦！走！（行香）
“生从何处来？死向何处去？”你说你懂了，那是你乱想的，自己以为懂了。那是你的妄想。不是的。妄想也放不下，两条腿也降伏不了。你看！看你有多大本事，连自己都对付不了。当然是有原因的啦！原因慢慢再告诉你。
不准说话并不难。当年我上峨眉山闭关，我写封信给我的朋友，我说禁语，准备三年不说话。结果，我那个朋友回我一封信，那才妙呢！他说恭喜恭喜！希望你能做到“心声”都不响了。自己内心都不说话了。嘿！这就是禅宗的棒子，他写这一封信就打我一棒。嘴巴不说话容易，自己心里还在那里说话。自己还找两三个人说话。有时自己还跟自己谈起恋爱来呢！自己想着自己，另外还想个对象，两个人怎么谈，又想到对方怎么笑。“万法本闲，唯人自闹”啊！这是佛经上的话，怎么样去体会“万法本闲，唯人自闹”呢？我现在把我那个朋友送我的棒子再送给你。若做到“心声”都宁静了，那就差不多了，有点希望了。
结果，两三年不说话，我闭关出来一开口讲话，没有声音，哑了。糟了，这下我完蛋了，变成哑巴了，只嘴巴动，讲不出声音。后来我才晓得，原来是声带不用的关系。也就算了，不理它，慢慢又恢复作用了。现在，声音还大得很呢！另外有一度，我讨厌自己那么喜欢读书搞文字，我就把书本丢了，文字也不用，把每个字每句话，以及佛经上的每句话，都忘得干干净净，硬是把它丢掉。丢了三四年以后，结果，拿起笔来写信，都是别字。我说完了，这不是又要重新读书！我才懒得管。要用就用，要放下就放下。一提起来，什么都在。“何期自性本自具足”！能空便空，能有就有，那才是本事，大丈夫提得起放得下。我这些都不是理论！都是经验中体验来的。空话白讲没有用。也不是吹给你们听！这是告诉你们这些经验哦！
很多朋友都说我书读得多，什么都会搞。我常常告诉年轻同学，我说我是最懒、最不读书、最调皮的一个人。但是，为什么我懂得比你们多？我的书不是读来的。只要你懂了这个心地法门，那些没有看过的书，我只要拿来一翻，唔！我好像看过的，前后一翻，这本书就看过去了。尤其是古书，只要书名一看，似曾相识，翻两页一看，不错，我晓得啦！所以，这个心地法门，有如此大的妙用。只要你真能够放得下，万法俱在。所以，佛不是吹牛，经云：“佛能通一切智，彻万法源。”你说他怎么会的？只要明白了这个东西就会了。你不要以为读书就会了，不要说读一辈子，读万辈子，你试试看！“佛能通一切智，彻万法源。”走哦！（行香）
啪！（香板）“万法本闲，唯人自闹。”上座！
我替你们祈祷祈祷，阿弥陀佛啊！帮帮忙啊！他们的腿啊！
壳！——壳！——壳！——（木鱼声，开始上座。）
铿！——铿！——铿！——（引磬声，下座行香。）
啪！（香板）——（静默许久）
动也是定。静也是定。要体会这个道理。你看！阿弥陀佛的塑像，很少是坐着的，都是站着的。站也在定中。在定中，化身百千万亿；在定中，起般若智慧光，普度众生。阿弥陀佛的像都是站着的，永远站着。你看！我们对面的这一位老人家——大慈大悲观世音菩萨，他也是站着的。大概也站了好几年了吧！也没有人给他敲引磬。所以，站着也在定，只不过换个姿势而已。千万不要下了座一走路，噫！心里也走起来了，那还玩个屁！那不是空到此山走一回吗？动也定，静也定，坐也定，等一下吃过午饭午觉，睡也定！
这个上午过去了，告诉你——还没有开始呢！上午只是逗着大家玩玩。上午啊！各位刚刚到山上来——心都还没有收拢来，有些人身一山上来了，心还在山下呢！有些人身在山上，心早就跑到山下去了！所以，心都还没有捡回来呢！等到午饭给你们吃饱了——觉也睡够了，下午可有苦头吃啦！准备哦！等一下饭吃饱哦！觉睡好哦！下午慢慢开始上路了，而且我们的七天很可怜，只有六天半——那半天就要赶回家去了，空向人间走一回去了。现在已经去了半天，剩下只有六天，连夜里都算上去，只有六天了。好好用功哦！现在离吃饭时间还有二十分钟，自己自由活动，但是，不准说话。下去休息。
好个谜语
上午等于我们这次打七的预备工作。可是，上午玩一下，下午睡过午睡起来一看，还坐得蛮像样，蒙殿里的大慈大悲观世音菩萨加庇，都坐得不错，好！有办法！
上午所作的，是先纠正你们的外表——坐相、坐姿。外表有什么重要呢？很重要。“行端表正”这是千字文上的话。外表端端正正，就影响内心，身心内外互相影响。这也是道家密宗所谓气脉的关系，气脉也是外表。不要把气脉当成佛法，当成道。不要搞错了。可是，“行端表正”不能说没有关系，大有关系。所以，上午是做这种事。后来，你们不是要学禅吗？听到禅，就想到“参放头”。这是毫不相干的事。禅并不完全是参话头，但是，也不离参话头。参话头也不见得就是禅。已经给了各位一个很大的话头。假如真的参通了，不成个佛菩萨，也成个阿罗汉。恐怕不容易参通。什么话头？“生从何处来？死向何处去？”
什么叫“参话头”？大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚，可以参看《指月录》第四册，他说“不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说领略处，不用掉在无事甲里。”不准你用思想，为什么不准用思想？你用中国哲学西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。不能用古人语句佛经来下注解。哦！生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。结果，搞了半天都不相干。也不要在心里头念，生从何处来？死向何处去？生从……这是干什么的？这不是参话头，变成了你心里在唱歌。生从何处——来？死——向何处去？这是唱歌。唱了半天，有屁用！参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。
真破了生死的疑团。什么戒呀！定呀！慧呀！什么九次第定呀！什么十地菩萨的功夫，一起都到达了。成了佛，也不过是了生死。谈何容易啊！一个凡夫众生就想达到佛境地，就想了生死！但是，此事非了不可，不了的话，“来时欢喜去时悲，空向人间走一回”。
现在，话头已经给了大家，但是，怎么上路呢？问题来了，这又是一个话头。话头里钻出一个话头。我现在坐在这里不好，心里又乱，腿又痛，怎么办？你说么办？从何说起呢？我想想看！先走吧！走！
莫名其妙的禅
啪！——（静默）
对，屹然不动。
——（静默）
这就是禅宗吗？“开口便错，动念即乖”。一说了这八个字，已经不是禅。只有这一香板，其他都不说，蛮好！转头一看黑板，更不是禅，那是黑板。
先跟你们声明，先订好契约。不要七天过了，下了山以后：“哎唷！我跟南某人学禅宗唷！”千万不可以那么讲，我也没有讲禅宗，你们不要以为这就是禅宗。那是糟蹋古人，同时也丢了你们自己的脸。若拿真的禅宗法门来，就没有办法打这个七了。所以，唐代招贤景岑说：我接引后生（没有悟道的人），从来不用禅宗。“我若举扬宗法，法堂里草深一丈。”为什么说门前草深一丈？因为用禅宗的方法来教化人，不要说人不敢来，连鬼都不敢上门。没有人吃得消，没有那么高的般若智慧的人可以上得了门。所以祖师说我这里都是用方便法门啊！没有办法，没有办法中间想办法。同我们这次打七一样。
那么，什么叫作“打七”呢？为什么加上一个虚字“打”呢？就是要你把自己的烦恼、妄想、杂念打死。“狂性自歇，歇即菩提。”这是《楞严经》上的话。只要你把妄心打死了，真心就显露了。本性的清明自然在前。这不是禅唷！但是跟禅有绝对的关系。
那么，什么是真正的禅？你看那个傅大士，中国文化史上，也是中国禅宗史上的伟大人物之一。他是在家人，没有出家。你说他没有出家，他比出家人还厉害，戒定慧一切奉行。梁武帝时代的人，据说是弥勒菩萨的化身。所谓大士，就是菩萨，中文叫