按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
（十点四分坐第十一枝香）
第七天………习禅录影
第七天——农历正月初八
清净圆明，本自现成，向哪里去找？一切不理，放下管他有不有！这也见不到，平平常常一件事，大道平常，就在这里，为什么见不到啊？见了这个，方好修行，如何修呢？终日吃饭穿衣，终日待人接物，终日不在吃饭穿衣上，终日不在待人接物上，只见己过，莫论人非，一味慈忍，就这样修行。
回家以后，要把住此心，天地就是我的大禅堂，社会就是我的禅床，没有不成功的，不要懈怠啊！心思放下！动静你都知道了，了然就是明白，就是这个！要珍惜自己啊！要珍惜佛法！要珍惜这个法会呀。对每个人，要爱他的德，不必要爱他的才。看到别人的行为，就是你们的香板，别人的过错，你要警惕，别人的善事，你要学习。
（早上六点二十四分坐第一枝香。七点二分下座。）
下山以后，“平平淡淡做人，老老实实修行”，这几个字永远记在心里。聂居士！（答：有！）有什么？离去眼耳鼻舌身意道一句来！（不答。）可惜呀！空到灵山走一回。不要在道理上去研究啊！无智亦无得。依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
（早上八点五十六分坐第二枝香）
平平淡淡做人——谦下，柔顺。老老实实修行——慈悲，忍辱。
得了还会掉，十句话做一句讲，一句话可以不讲了。
下雨啦，慈云法雨，遍地清凉。天下事不说也罢，保养精气神，养到气机充沛，再说话做事。由凡夫见道，保持这个，扩而充之，要守这个戒多言的戒条，不这样就放逸。谁真修行，我就欢喜。今后须常常默想这个佛堂，戒慎恐惧，如临深渊，如履薄冰，戒慎恐惧，小小心心，努力修定，努力参究。在这七天中，各位都有收获，深浅不同，自己心里有数，等到谁大彻大悟以后，这个香板交付给你。各自努力呀！身心放下。
随顺世缘无挂碍，这就是修行，不容易呀！一切境相，一切了然，一切清净，历历分明，这是观音入道之门。认得这个。如何是不生？不生妄想杂念，不起生灭之心而已，万缘放下，昼夜都在“不生”之中，就是无生法忍。（要做到扩而充之的功夫）不信吗？三大阿僧祗劫去找去！
反观父母所生之身，如大海一沤，不认这个。
放四大，莫把捉，清净自性，即是如来法性身。
（早上九点二分坐第二枝香）
总报告——早上九点四十分开始
林同学：回去以后要好好做人。
文光：归纳起来，综合意见，回家以后，努力修行。
唐君：增加了很大的信心。
张同学：我现在像一个婴孩一样，今后一切要从头做起。
黄老居士：我参加此次禅七，有两个目的，一是求知，二是求证，第四天我已经证到自净其意。佛法是故纸，我深深体会了，不能向外驰求的。老师训示：平平淡淡做人，老老实实修行，一定遵循到底。做到寡过少扰，憎与慢已减到十之九了。净土方面我加紧去修。
夏医官：希望再多举行几次禅七。
程局长：说这个，不是这个；想那个，不是这个；不说不想更不是这个，这个？这个？
张教授：因缘殊胜，应特别珍惜。
孙先生：知道了自性本空；也体验到一点点灵明本性的眉目，非常感谢。
鲁居士：我业障重，以后打禅七我要求作侍者，管香灯，作维那来消除业障，又希望给我上香的任务。
傅太太：追随各位的精进忏悔，今后要努力学习。
陈小姐：以后要努力学习。
周太太：一定遵老师教导，努力念佛修行下去。
杨太太：这次打坐，胃疼的病好了。
傅居士：偈：“空向山中走一场，灵山说法也冤枉，早知师姑女人做，在家一样作和尚。”（大家一笑）
聂居士：今后我一定平平淡淡做人。
金先生：今后我立志不讲话，少讲话，律己较严一点。
谢教授：七天禅七，胜读五十年书。去念头如放屁一样，有屁就要放掉它，为什么要忍住它呢？放掉不就舒服了吗？
项教官：这次了解“朝闻道，夕死可矣”这句话了，人心死了，道心就生了，渐修是拭镜上尘，随拭随来，顿悟如打破镜子，无须再去拭它了。
杨管老：本人这几年道高魔长，我很惭愧。各位都很精进，我学到很多。老师这次抱病主七，我们应感谢，婆心太切了，希望大家学学袁了凡，努力修善。心法，求其在我，一切唯心造，有钱的出钱，有力的出力。慎独功夫，就是不动恶念，要从起心动念处做功夫。
一九六三年
第一天………习禅录影
（）免费TXT小说下载
南师怀瑾禅七讲录汇编
时间：一九六三年元月二十六日至二月一日
农历岁次癸卯正月初二至初八
地点：台湾省阳明山新北投居士林
纪录：遨 记
第一天－－农历正月初二
（上午十一时半，老师上香礼佛后开示－－）
师云：今年我们大家上山反省一下，静坐经行，规矩不像上两次那么严谨，可是自己内心严格克己，像打七一样，也未尝不可以得大利益。在无定法之中，轻松和谐，总以有所成就为目的。大家各人先检讨自己一番。
萧先生：一年来打坐的功夫，没有精进，对人处事稍稍平淡一点了。
傅居士：去年打七，稍有收获，打坐时腿子已能降服。
傅太太：一年来在俗圈子里混过了，早晚都要坐。对人处世，稍有定力，嗔念一来，可以觉知。
程委员：每次打坐已由半小时增至三刻钟，打坐时手脚会暖起来，功夫甚少间断。应付世事，稍稍做到圆融一点，甚少与人争辩。只是男女一关，甚难克服。名利方面，尚能看开。
杨管老：我退步了，去年打七的境界，因出国而全都丢掉了。身体好转，打坐时念头反而多了，自觉不够精进，大是退步。
刘老居士：一年来见地没进步，做功夫时间很少，在公共汽车上，以及办公下来，或走路时，尽量保持静定，气脉有进步。身体精神也有进步。处事方面，不贪事，随遇而安。
鲁居士：虚老说：“老参难”，我就是一个老参。去年得过一度黄胆病，知道来日无多了，已开始吃素。每天早晨打坐一个小时，很轻安，像睡觉一样。过了一小时稍稍差些。默诵《金刚经》一卷后，即获轻安。在处事方面，刚强之气，仍能除，身体精神下半年较好些。
法师（一比丘）：很惭愧，我学佛时间很短，自出家后，认为别人修行见地比我强，就是我的老师，并没有僧俗的隔碍。有许多的出家人，为了名利而钩心斗角，为了生活而赶经忏，很是可怜。有一次睡觉时忽觉身上有一股电流，能做主。
师云：漏丹事如何？答：和以前差不多。
文光：一年来多病为苦，做人方面希望柔和一点。可是做不到，漏丹的事和以前一样。
夏医官：每天打坐。在老师到斗六时得见一些消息后。打坐时很快即可以截断妄念，两腿热流已发动。做人方面尽量做到诸事谨慎。
张教授：打七以后，觉得非常宁静，不久就丢光了。理解方面稍有进步。在忙乱病痛之中，度过了一年，非常惭愧。
杨先生：我平时不大受人范围，最近已能保持宁静的心情。开始学打坐时，曾头痛四个月。去年曾腰痛七个月。眉间光扰恼我两年两个月。我现在已明白了“平实”二字，一切病痛都离身了。
师云：饮食男女，真正修行的人不必隐讳，要面对现实，破此难关。显教对此没有办法，真正修持的人，非解决此一问题不可。要化去淫念，才能真正解脱贪嗔痴。贪就是贪求财色名利。嗔就是不能慈悲喜舍（不能详和）。痴就是事理不能通达。一切众生由爱欲而来。所以密宗有一门方法由此下手。胎儿最初七天生督脉。次七天生眼睛及生殖器。三十七个七天出娘胎，婴儿只有爱没有欲，未破身以前没有欲。修持用功，不能得力，生理上的障碍不能解决故也。把这个化了以后，才算打好了修持基础。藏密大师们认为中脉不通，修法绝不能成功。气脉通了以后，贪嗔痴都没有了。生理的变化，也是一日一来复，生理健旺以后，持盈保泰则很难。西藏密宗讲三脉四轮。婴儿至开口说话即不通，经过如法修持，才可以打开。生命的泉源在海底部位。八十岁的人，如果海底生命之源可以唤醒，可以延年益寿，且可得神通。西洋人称“灵力”、“灵能”。藏人称“拙火”。打坐时气脉不通，不能得定。显教中有“暖、顶、忍、世第一法”的说法。
先由脐轮发暖，到一身均暖，拙火将发之征兆也。暖后可以得热，淫念甚强，须有化去它的修持方法，不过传法不得其人，益增其恶，故密宗上师绝不轻传此一大法也。以三昧真火，锻炼精气，一片光明，顶轮开了，丹田发暖，头顶清凉，妄念自灭。忍者，气住脉停与宇宙相通矣。老子说：“虚其心，实其腹。”心头一空，气机就会下沉。
（晚上九点半）
一天，释迦佛上座说法，文殊白椎（师敲木鱼一下）说：“谛观法王法，法王法如是。”佛即下座。“谛观”就是审慎观察，法王就是佛，“如是”就是“就是这个样子”。一般学佛的人被佛法捆得好紧，木鱼打了一下，听到了吗？不打时听到了吗？声音有生有灭，能听的那个无生无灭。你们硬要找一个空，一天到晚穿衣吃饭，待人接物，什么时候不空过？
师对法师曰：你坐的姿势不对，影响成就很大。此外更要仔细参禅，《法华经》说：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”是什么道理？参！
今天一天所讲的那些话，都是权巧的说法，如果你是一个大丈夫，就管不了那么许多，也不错。
第二天………习禅录影
第二天――农历正月初三
四大不调，引动欲念，利用打坐，使你静下来。四大慢慢调和，气机调柔了，欲念就没有了，所谓“习定”是也。般若是悟道的智慧，由什么地方悟？就在一动一静之间去悟。觉了能动静的那个，明明了了，就是这个。身体动乱，明明了了的这个，并没有动过，一切了然，一切不相干。生命的能，充沛以后必然向外发展，坐禅以后，不使它向外发展，于是气机在身体内发动，动到极点，慢慢就化了，业力减了，气机化了。就这样坦然一定，不要求个清净。胀、痛、酸、麻、痒、热、冷，都是过程，不要怕苦，但是也不要太苦。苦过以后，就可以豁然明白了。
习定妄想断不了，不要强去断它，就是那么看着它。昏沉来了，也不要强打精神，照住昏沉。久而久之，妄想就起不来了，昏沉也不来了，不是你用心去断除它们，它们自动不来的，用功要这样用法。
（第三枝香）
法师！把头抬起来，不要挺得太厉害了，下颚向内收，后脑向后仰一点，把头脑忘掉，使心下沉，并不是沉到身体的某一部分上停住下来，而是把它放下去，放到地心以下去，放到下面无量虚空去，然后就可以定住不变了。
天气寒冷，一切都凝缩，我们这个身心也在凝缩。不过修道要反其道而行，哈出几口气来。把身心都放下。体温就会慢慢提高，不怕冷了。我们这个身体，真是娇惯不得，越是怕冷，它就越冷；满不在乎，它倒暖起来了。
心不要注意上面，一切凡夫都习惯注意上面。想像由海底下沉，沉入于九地之下，就可以大定，所谓“地藏王菩萨”是也。心沉下，纯阳之气就上升，硬是让你放下，而不是叫你放开，是很有道理的。不把心沉下去，纯阳之气就会下沉，永远不会得定。轻清者上升为天，重浊者下凝为地。五、六十岁的人能够经常心向下沉，真阳之气自然上升，保持健康长寿。你看一切万物皆从地上生出来，此乃生生不已，一切生命之根也。要想长寿，身心无病恼，一定要放下。密宗破瓦法，是修行向上的法门，容易往生。心向下沉，是长寿法门。
腿子痛腰酸背痛，心太紧张了，呼吸就不匀了。呼吸太松了，（如老僧入定，此中无生机，是枯禅，一点用都没有。）就要深呼吸几次，使气机充满，活活泼泼的。心境放松，不守静，不守定，不守空，不要用心去修，就是这样修下去。把身体放松，用意向下沉，沉到地心以下去。身体先调和了，百脉皆通了，自然可以得定，身心都放下，就没有障碍了。
空与有那些道理，都可容易明白，不要去思维它。“万法本闲，唯人自闹。”这是古德的两句名言，也就是“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”什么定、静、空，那都是化城，都是黄叶止儿啼，你们都不去管他，就是那么一坐，什么都不管。我来帮助你们一下，（师念佛号数百声）――把心放下，空掉，自然与佛光相接，诸佛与你们灌顶。（师又念佛号数十声）你看一片光明，一片清凉。（师续念佛号数十声）这就叫“坐念”，以清净梵音来念佛，可以超度亡人，亦可以超度活人；以此清净梵音，使人心地清净也。但是自己如尚未得定，念佛度鬼，毫无是处。
（下午两点十分）
为什么中午打坐容易昏沉？因为午时一阴生，人身为一小天地，生命之根在“子”（海底，会阴），顶在“午”（头顶）。阳生于子，阴生于午，阳气上顶，初觉头顶如铁箍，阳气正上顶，气脉通了，即无此痛的感觉了，阳气到海底或到头顶，到气脉大通后，即无感觉，好象昏迷，但此昏迷与衰老临死时之昏迷不同。后脑部分有内分泌（西人称生命之源）下降，刺激下面，生起淫念；如能把后脑后仰，即可醍醐灌顶，华池神水下降。水火既济，可以不漏；任督二脉，有小珠子在转动，呼吸停止，四肢酥麻，内外一片光明，慵慵然，如醉如痴，慈悲喜舍，淫念自无。
漏丹的对治方法，即……（按此法须得面授，否则不如法，会漏得更厉害，反而害人。故师嘱删之。）气脉通了以后，仍大有事在，就是身外有身，神通变化，广度有缘。
全部的佛法，两个字可以包括，就是“空““有”二字，谈空莫过于《般若经》，谈有莫过于《华严经》。妄想虽然不好，但你如能做到坚固一念，（如楞严十种仙）位于天人菩萨之间，也可以达到长生不老的目的。真有定力也可以一念专精，净土宗的一心不乱，密宗专一瑜珈的修法，不使思想念念迁流，何尝不是由此入手。
真的智慧透了，色身生理的困扰也克服了。佛法重在慧解脱。见地透了，真的修持也到家了。现在让我们看看《般若波罗蜜多心经》。
观自在菩萨――能观的就是自在。坐在这里，灵灵明明。能观内观外，应付一切，以能观的观所观，就是初观自在。向上他就升华，向下他就下堕。成凡夫的，成菩萨的，就是它。向外驰求，好像离开你了。达摩说：“一念回机，便同本得。”待人接物时，稍稍管带他一下，他就在这里，这就是“行”。久而久之，就是“行深”。“照”较“观”轻松一些了。“忙中做事要从容”――摆下来，静个两三分钟，这就是“敬”。闭关是要你在静中体会出它来，出关以后还要在动乱之中历炼。一片慈和安祥。“照”字，心境朗然，佛法不在枝末上去下功夫，下乘的方术，便等而下之了，所谓“做人容易炼心难”，气脉归元以后，此身与天地合一，法身无量，如月在中天。《华严经》云：法身清净，遍一切处。”无所在，无所不在。不要起心动念，另外造一个“观”的境界。
色不异空（凡夫境界），万事纷纭。这就是空，何以故？你把握不住啊！
空不异色（声闻境界）不要守空，或抓住清净。
色即是空（缘觉境界）。
空即是色（菩萨境界）。
般若之体――相空，是诸法空相――空一切外相，把空也要空掉。一切相空了以后，般若之体自然现前。这个空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的啊。相空了，就是不染污，不执着，六根还是六根，六尘还是六尘。一般人误以为见空相就是究竟，见了空相以后，还要入世，随缘度人，得体以后还要起用，所谓出世入世毫无挂碍，生死，涅槃，成佛与否都无挂碍，无修无证，不被生死所缚。自然无挂碍，无挂碍即无恐怖。
空并不是没有东西，明心见性，确有其事，所以经说“真实不虚”。
把般若明白了以后，才能开释《华严》。《华严》为唯识要典，本经讲十方法界只有一位毗卢遮那佛，一切诸佛均系此佛之化身，乃法身本体佛也。一切菩萨罗汉众生都是他的化身，一切众生本来是佛。释迦佛初成道时所说，乃向诸天所说，一音说法，众生随类得解。一切众生的语言都是此佛的语言，一切声音都是佛说法故。本经与其他各经不同。他经从身心（小我）修起，而后与法界合一。本经从宇宙说起，从法界起修而与身心合一。本经包括印度数千年学术思想。“不读《华严经》，不知佛家之富贵。”场面之伟大，文字之美妙，太壮观了。但是众生心量狭隘，接受不下来，其实众生真的心量确是那么大。一般人以为表法而已，确实真是那样，因心量太窄故不知。杜顺和尚、李长者，均是弘扬本经大德，成立华严宗。学禅的人到达一念清净时，即与毗卢佛法性之光明相触，整个虚空都是你的身体，你的身体不过只是此一大身的一小部分。打破空间的错觉，一切声音，都是你的声音，一切色相都是你的色相，不过一切众生从无始以来被习气妄想所障，不敢认此广大无边的法身为我身乎！上下五千年，只是一弹指耳，纵横十万里，又有什么隔碍呢？
妙焰海天王颂佛偈曰：“佛身普遍诸大会（虚空即我，我即虚空），充满法界无穷尽（一切众生法身皆如此），寂灭无性不可取（一念清净）（不执著），为救世间而出现（一切圣贤），如来法王出世间，能然照世妙法灯（说法如云如雨），境界无边亦无尽，此自在名之所证（观自在）。佛不思议离分别（坦然而住），了相十方无所有（空间观念破掉），为世广开清净道，如是净眼能观见（非肉眼乃清净眼也）。如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴暗心，大慧入此深安住。
心量要尽量扩大，一念清净，就是华严观。
（晚上八点十分坐末枝香）
现在我给你们显一下华严境界看一下，但并不是耍把戏。修行人一般都在身上搞，很难超脱。现在我告诉你们一个超出身体的方法，把心念从顶�