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时方思乃是。今人都由心。曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，
便放去也。
—— 《二程遗书》卷十八
4·27先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生
七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为
保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲为深耻。
—— 《二程遗书》卷二十一上
4·28谢显道从明道先生于扶沟，一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学
颢言语，故其学心口不相应，盍若行之？请问焉，曰：且静坐，伊川每见人
静坐，便叹其善学。
—— 《二程遗书》卷十二
4·29心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭
谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也，习俗之心未
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去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人主无喜怒者，则
又要得刚，刚则守定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
——张载 《横渠语录》
4·30定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为
止，止乃光明。故 《大学》定而至于能虑，人心多则无由光明。
——张载 《易说》
4·31“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧
而明白，今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，
而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？
——张载 《易说》
4·32敦笃虚静者仁之本。不轻妄则是敦厚也，无所系阂昏塞则是虚静
也。此难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦乎熟而已。
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卷五改过迁善克己复礼
修养不如寡欲
5·01濂溪先生曰：君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后
至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉？“吉凶悔吝生乎动”。
噫，吉一而己，动可不慎乎！
——周敦颐 《通书·乾损益动》
5·02濂溪先生曰：孟子曰：“养心莫善于寡欲。”予谓养心不止于寡
而存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立明通。诚立，贤也；明通，圣也。
——周敦颐 《濂溪集》第九
《养心亭说》
5·03伊川先生曰：颜渊问克己复礼之目，夫子曰：“非礼勿视，非礼
勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四者身之用也，由乎中而应乎外，制于外所
以养中也。颜渊“请事斯语”，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿
失也。因箴以自警。
视箴曰：心兮本虚，应物无迹；操之有要，视为之则。蔽交于前，其中
则迁；制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。
听箴曰：人有秉彝，本乎天性；知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止
有定；闲邪存诚，非礼勿听。
言箴曰：人心之动，因言以宣；发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎
出好；吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支；己肆物件，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
动箴曰：哲人知几，诚之于思；志土厉行，守之于为。顺理则裕，从欲
惟危；造次克念，战兢自持；习与性成，圣贤同归。
—— 《二程文集》卷八《四箴》
5·04《复》之初九曰：“不远复，无祗悔，元吉。”传曰：阳，君子之
道，故复为反善之义。初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不
失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。颜子无形显之
过，无子谓其庶几，乃“无祗悔”也。过既未形而改，何悔之有？既未能“不
勉而中”，所谓不欲逾矩，是有过也。然其明而刚，故一有不善，未尝不知；
既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃“不远复”也。学问之道无他，惟其知
不善则速改以从善也。
—— 《程氏易传·复传》
5·05《晋》之上九：“晋其角，维用伐邑，历吉，无咎，贞吝。”传曰：
人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽
伤于厉，而吉且无咎也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。虽自治有功，
然非中和之道，故于贞正之道为可吝也。
—— 《程氏易传·晋传》
5·06损者，损过而就中，损浮末而就本实也。天下之害，无不由末之
胜也。峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；淫酷残忍，本于刑罚；
穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。
先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。损之义，损人欲以复天理
而已。
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—— 《程氏易传·晋传》
5·07夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以
义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光
大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬，中行
无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也。”夫子于此，示人之意深矣。
—— 《程氏易传·夬传》
5·08《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑
有余是也。不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
—— 《程氏易传·节传》
5·09人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情不行焉，
则亦难能也，谓之仁则未可也。此原宪之问，夫子答以知其难，而不知其为
仁。此圣人开示之深也。
—— 《程氏易传·论语解》
5·10明道先生曰：义理与客气常胜，只看消长分数多少，为君子小人
之别。义理所得渐多，则自然知得客气，消散得渐少，消尽者是大贤。
—— 《二程遗书》卷一
5·11尧夫解“他山之石可以攻玉”：玉者温润之物，若将两块玉来相
磨，必磨不成，须是得他个粗砺底物，方磨得出。譬如君子与小人处，为小
人侵陵，则修省畏避，动心忍性，增益预防，如此便道理出来。
—— 《二程遗书》卷二上
5·12猎，自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发，
一日萌动，复如前矣。”后十二年，因见，果知未。
—— 《二程遗书》卷七
5·13问：不迁怒，不贰过，何也？《语录》有怒甲不移于乙之说，是
否？伊川先生曰：是。曰：若此则甚易，何待颜子而后能？曰：只被说得粗
了，诸君便道易，此莫是最难，须是理会得因何不迁怒。如舜之诛四凶，怒
在四凶，舜何与焉？盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本怒也。譬如明
镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有
怒于室而色于市。且如怒一人，对那一人说话，能无怒色否？不能怒一人而
不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人因物而未尝有怒，此莫是
甚难。君子役物，小人役于物。今人见有可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，
此亦劳矣。圣人之心如止水。
—— 《二程遗书》卷十八
5·14明道先生曰：人之视最先，非礼而视，则所谓开目便错了。次听、
次言、次动，有先后之序。人能克己，则心广体胖，仰不愧，俯不怍，其乐
可知。有息则馁矣。
—— 《二程外书》卷三
5·15谢子与伊川先生别一年，往见之，伊川曰：相别一年，做得甚工
夫？谢曰：也只去个矜字，曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。
若按伏得这个罪过，方有向进处。伊川点头，因语在坐同志曰：此人为学，
切问近思者也。
—— 《二程外书》卷十二
5·16横渠先生曰：“湛一气之本，攻取气这欲，口腹于饮食，鼻舌于
臭味，绵攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末
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丧本焉尔。
——张载 《正蒙·诚明》
5·17恶不仁，是不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不
著，是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
——张载 《正蒙·中正》
5·18有潜心于道，忽忽焉他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，
毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟
圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
——张载 《论语说》
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卷六齐家之道
柔和温顺是为孝
6·01“干母之蛊，不可贞。”子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。
不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？若伸己刚阳之道，遽然
矫拂则伤思，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正
事治而已。刚阳之臣事柔弱之君，义亦相近。
—— 《二程易传·蛊传》
6·02《蛊》之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。然在《巽》
体，不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大咎，然有小悔。已非善
事亲也。
—— 《程氏易传·蛊传》
6·03人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义，惟刚立
之人，则能不以私爱失其正理，故 《家人》卦大要以刚为善。
—— 《程氏易传·家人传》
6·04问：《行状》云：“尽性至命，必本于孝弟。”不识孝弟何以能
尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，
就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，
无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝悌，是于人切近
者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
—— 《二程遗书》卷十八
6·05问：第五伦视其子之疾与视兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：
不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才著些心
做，便是私也。又问：视己之子与兄之子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄
弟之子犹子也。”又问：天性自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心
看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上说，故言父子天性，若
君臣、兄弟、宾主、朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本
所由来故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于者也。只为兄弟异形，故
以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异于兄弟之子，甚不是也。又问：
孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？曰：
此亦以己之私心看圣人了。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避
嫌？凡嫁女各量其才而求配，或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之
子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时
有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况
圣人乎？
—— 《二程遗书》卷十八
6·06今人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫
何故？以父母之口，重于己之口也。得一衣必先衣父母，夫何故？以父母之
体，重于己之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独
爱父母之子，却轻于己之子，甚者至若仇敌。举世皆如此，惑之甚矣。
—— 《二程遗书》卷二十二下
6·07买乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人，然食己子而杀人之子，
非道。必不得已，用二乳食三子，足备他虞，或乳母病且死，则不为害，又
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不为己子杀人之子，但有所费。若不幸致误其子，害孰大焉！
—— 《二程外书》卷十
6·08先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤
女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。
其女之夫死，公迎从女兄以归，教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，
公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。
公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左
右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝谨称，与先
公相待如宾客，先公赖其内助，礼敬尤至，而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，
必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔幼孤，夫人存现，常均
己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢。视小臧获如儿女，诸子或加呵
责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公
凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也，常曰：“子之所以不肖者，
由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，
然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，
夫人示尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，
皆叱止这，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂人，非
性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，或欲延客，
则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自
是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世妇女以文章笔札传于人
者，则深以为非。
—— 《二程文集》卷八
6·09舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之情，其爱
恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当力招致，以悦其心。凡于父母
宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，
苟使见其为而不易，则亦不安矣。
——张载 《礼记说》
6·10《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相
好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不
要相学。己施之而已。
——张载 《诗说》
6·11“人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”尝深思此言，
诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从
此始。
——张载 《诗说》
6·12婢仆始至者，本怀勉勉敬心。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其
本心，便习以成性。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者
有可学无可学尔。
——张载 《横渠语录》
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卷七出处进退辞受之义
安静以自守
7·01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能
信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊
德乐道之心不如是，不足与有为也。
—— 《程氏易传·蒙传》
7·02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能
用常也。虽�