按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。因问：
“可欲之谓善”之“欲”，如何？曰：此不是“情欲”之“欲”，乃是可爱
之意。
1·16朱子曰：性如日光，人物所受之不同，如隙窍之受光有大小也。
人物被形质局定了，也是难得开广。如蝼蚁如此小，便只知得君臣之分而已。
1·17朱子曰：人物之生，其赋形偏正，固自合下不同。然随其偏正之
中，又自有清浊昏明之异。
1·18朱子曰：一草一木，皆天地和平之气。
1·19朱子曰：须知未动为性，已动为情，心则贯乎动静而无不在焉。
《知言》：“性立天下之有，情效天下之动，心妙性情之德。”此言甚精密。
1·20朱子曰：“论性要须先识得性是个甚么样物事。性即理也，仁义
礼智而已矣。然四者有何形状？只有此理，便做得许多事出来，所以能恻隐、
羞恶、辞让、是非。譬如论药性寒热，亦无讨形状处，只服了后，却做得寒
做得热便是性。今人往往指有知觉者为性，只说得个心。
1·21朱子曰：“命”之一字，如“天命谓性”之，“命”，是言所禀
之理也。“性也有命焉”之“命”，是言所以禀之分有多寡厚薄之不同也。
1·22朱子曰：性不是卓然一物可见者，只是穷理、格物，性自在其中，
不须求，故圣人罕言性。
1·23朱子曰：性譬之水，本皆清也。以净器盛之则清；以污器盛之则
浊。本然之清未尝不在，但既污浊，猝难得便清。故“虽愚必明，虽柔必强”
也，煞用气力。
1·24朱子曰：性者心之理，情者心之动，才便是那情之会恁地者。情
与才绝相近，但情是遇物而发，路陌曲折恁地去底，才是那会如此底。要之，
千头万绪，皆是从心上来。
1·25问：前夜说体用无定所，是随处说如此。若合万事为一大体、用，
则如何？曰：体、用也定。见在底便是体，后来生底便是用。此身是体，动
作处便是用。天是体，“万物资如”处便是用。地是体，“万物资生”处便
是用。就阳言，则阳是体，阴是用；就阴言，则阴是体，阳是用。1·26朱
子曰：性同气异，只此四字，包涵无限道理。1·27朱子曰：知主别识，意
中营为。知近性近体，意近情近用。
1·28朱子曰：惟心无对。
1·29朱子曰：天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智。此四者便是那
四者。心是个运用的，只有此四者之理，更无别物。
1·30朱子曰：仁义礼智，便是元亨利贞。若春间不曾发生得到，夏无
缘得长，秋冬亦无可收藏。
1·31朱子曰：人只是此仁义礼智四种心，如春夏秋冬，千头万绪，只
是此四种心发出来。
1·32朱子曰：天之赋于人物者谓之命，人与物受之者谓之性，主于一
身者谓之心，有得天于而光明正大者谓之明德。
1·33朱子曰：知觉运动者，形气之所为。仁义礼智者，天命之所赋。
1·34朱子曰：元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动
… 页面 44…
之端也，本乎静；贞者，静之质也，著乎动。一动一静，循环无穷。而贞也
者，万物之所以成终而成始者也。故人虽不能不动，而立人极者，必主乎静。
则其著乎动也，无不中节，而不失其本然之静矣。
1·35问：先生《答湖湘学者书》，以“爱”字言仁，如何？曰：缘上
蔡说得“觉”字太重，便相似说禅。龟山言“万物与我为一”，说亦太宽。
问：此是仁之体否。曰：此不是仁之体，是仁之量。仁者固觉，谓觉为
仁，不可。仁者固与物为一，谓万物为一为仁，亦不可。
又问：知觉亦有生意。曰：固是。但只将知觉说来却冷了。
1·36朱子曰：孟子说：“仁，人心。”此语最亲切。心自是仁底物事，
存得此心，不患他不仁。
1·37或问：仁义礼智，性之四德，又添“信”字，谓之五性，如何？
朱子曰：信是诚实，此四者，实有是仁，实有是义，礼智皆然。如五行之有
土，非土不足以载四者。又如土于四时，各寄王十八日，或谓王于戊己。然
季夏乃土之本宫，故尤王。《月令》载“中央土”，以此。
1·38朱子曰：物物运动蠢然，若与人无异，而人之仁义礼智之粹然者，
物则无也。
1·39朱子曰：无私以间之则公，公则仁。譬如水，若一些子碍，便成
两截，须是打并了障塞，便滔滔地去。
1·40或问仁，朱子曰：理难见，气易见。但就气上看便见，如元亨利
贞是也。元亨利贞也难看，且看春夏秋冬：春时尽是温厚之气，仁便是这般
气象；夏秋冬虽不同，皆是春生之气行乎其中。若晓得此理，便见得“克己
复礼”，私欲尽去，纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心也。
1·41问：人心形而上下如何？朱子曰：如肺肝五脏之心，却是实有一
物。若今学者所论操舍存亡之心，则自是神明不测。故五脏之心受病，则可
用药补之；这个心则非菖蒲、茯苓所可补也。
问：如此，则心之理乃是形而上否？曰：心比性则微有迹，比气则自然
又灵。
1·42问：人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。朱
子曰：虚明不昧，便是心。此理具足于中，无少欠阙，便是性；感物而动，
便是情。横渠说得好，“由太虚有‘天’之名，由气化有‘道’之名”，此
是总说。“合虚与气，有‘性’之名；合性与知觉，有‘心’之名；是就人
物上说。
1·43朱子曰：有这性便发出这情，因这情便见得这性。因今日有这情，
便见得本来有这性。
1·44朱子曰：心，主宰之谓也。动静皆主宰，非是静时无所用，及至
动时方有主宰也。言主宰则混然体统自在其中，心统摄性情，非笼统与性情
为一物而不分别也。1·45问：心、性、情之辨。程子云：心譬如谷种，其
中具生之理，是性；阳气发生处，是情。推而论之，物物皆然。
1·46朱子曰：天命之性，不可形容，不须赞叹，只得将他骨子实头处
说出来。乃于言性为有功，故某只以仁义礼智四字言之。1·47朱子曰：性
者，即天理也，万物禀而受之，无一理之不具。心者，一身之主宰；意者，
心之所发；情者，心之所动；志者，心之所向，比于情、意尤重；气者，即
吾之血气而充乎体者也。比于他，则有形器而较粗者也。又曰：舍心无以见
性，舍性无以见心。
… 页面 45…
1·48问：仁与道如何分别？朱子曰：道是统言，仁是一事。如“道路”
之“道”，千枝百派，皆有一路去，故《中庸》分道德曰，父子、君臣以下
为天下之达道，智仁勇为天下之达德。君有君之道，臣有臣之道。德便是个
行道底。故为君主于仁，为臣王于敬。仁敬可唤做德，不可唤做道。
1·49朱子问诸友：“诚敬”二字如何分？各举程子之说以对。朱子曰：
敬是不放肆底意思，诚是不欺妄底意思。
1·50问：道与理如何分？朱子曰：道便是路，理是那文理。问：如本
理相似？曰：是。问：如此却似一般？曰：道字包得大，理是道字里面许多
理脉。又曰：道字宏大，理字精密。
1·51朱子曰：道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。康节
云：“道也者，道也。道无形，行之则见于事矣。如‘道路’之‘道’，坦
然使千亿万年行之，人知其归者也。”
1·52朱子曰：维天之命，于穆不已，不其忠乎？天地变化，草木蕃盛，
不其恕乎？
1·53朱子曰：程子谷种之喻甚善。有这种在这里，何患不生。
1·54朱子《尽心说》曰：天大无外，而性禀其全，故人之本心，其体
廓然，亦无限量。惟其牿于形器之私，滞于闻见之小，是以有所蔽而不尽，
人能即事即物穷究其理，至于一日会贯通彻而无所遗焉，则有以全其本心廓
然之体，而吾之所以为性，与天之所以为天，皆不外此而一以贯之矣。1·55
朱子曰：天地之间，自有一定不易之理，要当见得，不假毫发意思安排。不
著毫发意见来杂。自然先圣后圣，如合符节，方是究竟处也。
1·56朱子曰：道之体用，虽极渊微，而圣贤言之则甚明白。诚能虚心
静虑，而徐以求之日用躬行之实，则其规模之广大，曲折之精微，当必有以
自得之。
1·57朱子曰：道是统名，理是细目。在心唤做性，在事唤做理。
1·58朱子曰：道之大本，岂别是一物，但日用中随事观省，久当自见，
然亦须是虚心游意，积其功力，庶几有得。
1·59朱子曰：道不须别去寻讨。只是这个道理，非是别有一个道理，
被我忽然看见，攫拿得来，方是见道。只是如日用底道理，恁地是，恁地不
是，事事理会得个是处，便是道。
1·60朱子曰：人生之初，未有感时，便是浑然天理。及其有感，便是
此理之发。
1·61朱子曰：夫谓道之存亡在人，而不可舍人以为道者，正以道未尝
亡，而人之所以体之者，有至有不至耳。
1·62朱子曰：鸢飞鱼跃，道体无乎不在。当勿忘勿助之间，天理流行，
正如是尔。
1·63朱子曰：道之在天下，天地古今而已矣。其是非可否之不齐，决
于公而已。
1·64朱子曰：无之生物也，一物与一无妄。
1·65朱子曰：此身只是个躯壳，内外无非天地阴阳之气。
1·66因说神怪事，朱子曰：人心平铺著便好，若做弄便有鬼怪出来。
1·67朱子曰：大抵天下事物之理，停当均平，无无对者，惟道为无对。
然以形而上下论之，则亦未尝不有对也。
1·68朱子曰：“形而上者谓之道”，物之理也；“形而下者谓之器”，
… 页面 46…
物之物也。
1·69问：形而上下如何以形言？朱子曰：此言最的当。设若以有形无
形言之，便是物与理相间断了。所以明道谓，“截得分明”者，只是上下之
间，分别得一个界止。分明器赤道，道亦器，有分别而不相离也。
1·70朱子曰：只是眼前切近，起居饮食，君臣、父子、兄弟、夫妇、
朋友处，便是这道理。只就近处，行到熟处，见得自高。有人说只据眼前近
处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，
下稍只是谩人。圣人说下学上达，即这个到熟处自见精微。圣人与凡庸之分，
只争个熟与不熟。
1·71问：万物粲然，还同不同？朱子曰：理只是这一个，道理则同，
其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。
1·72朱子曰：通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息。据其
已发者而指其未发者，则已发者人心，而凡未发者皆其性也。即夫日用之间，
浑然全体，如川流不息，天运不穷，所以体用精粗，动静本末，洞然无一毫
之间，而鸢飞鱼跃，触处朗然也。存者存此而已，养者养此而已。
1·73《朱子与湖南诸子书》曰：中庸，未发已发之意。前此认得此心流
行之体。又因程子凡言“心”者，皆指已发而言，遂目心为已发，性为未发。
然观程子之书，多所不合。按《文集》、《遗书》诸说，似皆以思虑未萌事
物未至之时，为喜怒哀乐之未发。当此之时，即是此心寂然不动之体，而天
命之性，全体具焉。以其无过不及，不偏不倚，故谓之中，及其感而遂通天
下之故，则喜怒哀乐之情发焉，而心之用可见。以其无不中节，无所乖戾，
故谓之和。此则人心之正而情性之德然也。
1·74然未发之前，不可寻觅，已发之后，不容安排。但平日庄敬涵养
之功至，而无人欲之私以乱之，则其未发也。镜明水止，而其发也，无不中
节矣。此是日用本领工夫，至于随事省察，即物推明，亦必以是为本。而于
已发之际观之，则其具于未发之前者，固可默识。
1·75故程子之答苏季明，反复论辩，极其详密，而卒之不过以敬为言，
又曰：“敬而无失，即所以中。”又曰：“入道莫如敬，未有致知而不在歌
者。”又曰：“涵养须用敬，进学即在致知。”盖为此也。
1·76向来讲论思索，直以心为已发，而日用工夫，亦止以察识端倪为
最初下手处。以故阙却涵养一段工夫，使人胸中忧忧，无深潜纯一之味，而
其发之言语事为之间，亦常急迫浮露，无复雍容深厚之风，盖所见一差，其
害乃至于此，不可以不审也。
… 页面 47…
卷二论学
此卷总论为学之要。盖非学无以入道，希圣希贤，其功具在。知所适从
之路，得其进为之方，然后可以言学，故备著之，以俟天下后世之立志能自
奋者。
2·01朱子曰：孔子只十五岁时，便断然以圣人为志。
2·02朱子曰：质敏不学，乃大不敏。有圣人之资，必好学，必下问。
若就自家杜撰，更不学，更不问，便已是凡下了。圣人之所以为圣也，只是
好学下问。舜自耕稼陶渔以至于帝，无非取诸人以为善。孔子说，礼，“吾
闻诸老聃”这也是学于老聃，方知得这一事。
2·03朱子曰：孔子曰：“不得中行而与之，必也狂猖乎。”看来这道
理须是刚硬，立得脚住，方有所成。孔子晚年方得曾子，曾子得子思，子思
得孟子，都如此刚果决烈，若慈善柔弱的，终不济事。况当世衰道微之时，
尤用硬著脊梁，无所屈挠，于世间祸福得丧，一不足以动其心，方靠得。然
其工夫亦在自反常直，仰不愧，俯不怍，则自然如此，不在他求也。
2·04朱子曰：近看孟子，见人便道性善、称尧舜，此是第一义。若于
此看得透，信得及，直下便是圣贤，更无一毫人欲之私做得病痛。若信不及，
孟子又说个第二节工夫，只引成玻⒀赵ā⒐饕侨嗡祷敖倘耍绱朔⒎撸�
勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里，此外更无别法。若于
此有个奋迅兴起处，方有田地可下功夫，不然，即是画脂镂冰，无真实得力
处也。
2·05朱子曰：学不要穷高极远，只言行上检点便实。今人论道，只论
理，不论事；只说心，不说身。其说至高，而荡然无守，流于空虚异端之归。
2·06朱子曰：所谓学者，始乎为士者所以学而至乎圣人之事也。伊川
先生有言，“冷之学者有三：词章之学也，训诂之学也，儒者之学也。”欲
通乎道，舍儒者之学不可，尹侍讲所谓“学者所以学为人也，学而至于圣人，
亦不过尽为人之道而已。”此皆切要之言。
2·07朱子曰：古人于小学，自能言便有教，一岁有一岁工夫。今都蹉
过了，只据而今地头，便立定脚跟做去，栽种后来根株，填补前日欠缺。
2·08朱子曰：学贵时习。须是心心念念在上，无一事不学，无一时不
学，无一处不学。
2·09朱子曰：未知未能而求知求能之谓学。已知已能而行之不已之谓
习。
2·10朱子曰：徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无
所向，冥行而已。
2·11朱子曰：居敬穷理，二者不可偏废。
2·12朱子曰：读书穷理，博观古今圣贤所处之方，始有实用。
2·13问：且涵养去，久之自明。朱子曰：亦须穷理。涵养、穷索，二
者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。
2·14朱子曰：知与行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，
知为先；论轻重，行为重。
2·15朱子曰：方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之
益明，非前日之意味。
… 页面 48…
2·16朱子曰：“敬以直内、义以方外”八个字，一生用之不穷。
2·17朱子曰：择善而固执之，如致知格物，便是择善；诚意正心修身，
便是固执。只此二事而已。
2·18朱子曰：为学“只在明明德”一句，君子存之，存此而已，小人
去之，去此而已。一念悚然，自觉其非，便是明之端。
2·19朱子曰：学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教
人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。
若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书，说修身
处，便如此；说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一
一排定在这里，来便应将去。
2·20朱子曰：河南夫子所谓，或读书明义理，或尚论古人，别其是非，
或应接事物，而处其当否，皆格物之事也。格物知致，则行无不力，而遇事
不患其无立矣，然欲从事于此，要须屏远外好，使力专而不分，则庶乎其进
之易耳。
2·21朱子曰：人固有终身为善而自欺者，须是要打叠得尽，盖意诚而
后心可正，过得这一关后方可进。
2·22朱子曰：人心之灵，天理所在，用之则愈明，只提醒精神，终日
著意，看得多少文字，穷得多少义理？徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏
塞不通，可惜！
2·23朱子曰：圣贤教人下学上达，循循有序。故从事其间者，博而有
要，约而不孤，无妄意凌躐之弊。今之言学者，颇多反此，故其高者沦于空
幻，卑者溺于见闻，伥伥然未知其将安所归宿也。
2·24朱子曰：学者博学，守先王六艺之文，诵焉以识其辞，讲焉以通
其意，而无以约之，则非学也，故曰博学而详说之，将以反说约也，何谓哟？
礼是也。礼者，履也，谓昔之诵而说者，至是可践而履也。