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孙思邈，唐代著名医家、养生家、京兆华原（今陕西耀县）人。约生于公元５８１年，卒于６８２年。
隋文帝辅政时，他被征之为国子博士，后又称疾不起，拒绝了唐太宗、唐高宗的多次征召，长期居住民间。他生活朴素，致力研究医学和养生术，为黎民百姓采药治病，人们对他十分景仰，称他为药王。他系统地总结了唐以前我国医学和养生学的经验，结合自己的心得体会写成了《千金要方》和《千金翼方》两部巨著。书中养生的内容亦颇多创见，至今仍有研究价值和指导意义。兹将孙氏养生学说介绍如下：
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１．动养、静养结合
孙思邈在《千金翼方·养性禁忌》中指出精神失于静养会导致“荣卫失度，气血妄行”
，强调了“淡然无为，神气自满”的重要性。孙氏在强调静养的同时，也强调了动养的意义。
他在《千金翼方·养老食疗》中讲：“非但老人须知服食、将息、节度，极须知调身按摩，摇动肢节、导引行气。礼拜一日勿往，不得安于其处，以致壅滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一、二百年。”孙氏还详细介绍了按摩导引及散步等运动方法。他说：“故养性者，不但药饵，餐霞，其在于兼百行。
百行周备，虽绝药饵，足以遐年。“
２．食养与药养结合
孙氏对食养相当重视，对食养论述甚详。他在《千金翼方·养老大例》中说：“善养老者，非其食勿食。非其食者，所谓猪豚鸡鱼蒜鲙、生肉、生菜、白酒、大酢、大咸也。常学淡食，常宜轻清甜淡之物。大小麦面、粳米等为佳。”他主张饮食应以清淡为佳。孙氏还特别重视饮膳卫生，他在《千金要方·道林养性》中说：“先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。”他强调不可吃生食，饮酒不可多、不能久饮，不能夜食，进餐时要去除烦恼，饭后要漱口、散步。他认为，饱食即卧，乃生百病。
孙氏还把服食滋补和防治老年病的药物，作为重要的养生方法。他在《千金要方·服食法》中说：“凡人春服小续命
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汤五剂及诸补散各一剂，夏大热则服肾沥汤三剂，秋服黄芪等丸一两剂，冬服药酒两三剂，立春日则止。此法终身常尔，则百病不生矣。“同篇还列举了一些具有抗衰老功效的药物，如茯苓、地黄、胡麻、蜂蜜、黄精等。孙氏还反对以往为求长生而服石的错误作法，并告诫人们服石”多皆杀人，甚于鸩毒“。
３．起居慎养
孙氏对人们日常生活中的摄养也非常重视。他在《千金翼方·养性》中说：“身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也。”
又在《千金要方·居住法》中说：“饥忌浴，饱忌沐，沐讫须进少许食饮乃出……新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧……沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。”
孙氏对节房事也有独到的见解。他在《千金翼方·养性禁忌》中引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”强调了节制房事的重要。然而，他在《千金要方·房中补益》中又说：“凡人气力有强盛过人者，亦不必抑忍久而不泄。”这说明他主张的节房事，不是禁绝，而是强调适度。此外，孙氏对房事卫生也很重视，他指出：“男女热病未差，女子月血、新产者，皆不可合阴阳。”这些禁忌今天看来仍有科学道理。
孙氏对睡眠也有讲究。如，他在《千金翼方·道林养性》中说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”
孙氏认为衣着应宽大，保持清洁。他在《千金翼方·养性》中说：“衣服但粗缦可御寒暑而已，第一勤洗浣，以香沾
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之。“他还指出：”湿衣及汗衣，皆不可久着……大汗能易衣佳，不易者急洗之。“
孙氏对居处环境也很重视。他在《千金翼方·择地》中说：“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美……山林深处，固有佳境……若得左右映带，岗阜形胜，最为上地。”孙氏要求的居处环境，很似现代的疗养胜地。同时孙氏要求室内“雅素洁净”
，不要“绮靡华丽”。
总之，孙氏养生强调动静结合，药食兼养，房中损益，多有发挥。
孙氏本人是养生延寿的典范，据载孙氏活到１０２岁，所著《千金翼方》是在其百岁时完成的，故其养生说就更有说服力，对后世也有较大影响。
（八）陈 直
陈直，宋代医家、养生家。元丰中（１０７８年～１０８５年）
任泰州兴化县（今江苏省兴化县）令，生平无考。陈氏所著《养老奉亲书》（约刊于１０８５年）系我国现存最早的老年养生学专著。其后，邹铉续增三卷，名曰《寿亲养老新书》。陈氏养生学说对后世亦有较大影响。
１．强调饮食调治
陈氏继承孙思邈“知其所犯，以食治之。食疗不愈，然后命药”的主张，强调饮食调治的重要性，提出“善治病者不如善慎疾，善治药者，不如养治食”
“人若能知其食性，调
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而用之，则倍胜于药也“
“凡老人有患，宜先以食治之，食治未愈，然后命药”的食养食疗大法。
至于饮食调治的具体要求，陈氏指出：“老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其黏硬生冷”
“秽恶臭败不可令食，黏硬毒物不可令食……幕夜之食不可令饱，阴霉晦暝不可令饥。”
并且强调“暮年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存”。此外，书中还辑录食疗方１６０余首，供老人服用。
２．重视精神摄养
陈氏根据老人的情志特点，强调精神摄养，指出：“眉寿之人，形气虽衰，心亦自壮，但不能随时人事，遂其所欲；虽居温食饱，亦常感不足，且多咨煎，背执等闲，喜怒性气不定，尤同小儿一般。”因此要“不逆其意，自无所损”。
“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷”
，故陈氏强调常须“令人侍从左右，不可令孤坐独寝”
，并应避免强烈的精神刺激，“凡丧葬凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报，……坟园冢墓不可令游”。
３．顺应四时养老
在阐发四时养老时，陈氏明确指出：“春温以生之，夏热以长之，秋凉以收之，冬寒以藏之。若气反于时，则皆为疾疠，此天之常道也”。说明违逆自然环境的变化则病。他强调了“人能执天道生杀之理，法四时运用而行，自然疾病不长，长年可保”
，老人要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭
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怡奉亲，慎无懈怠“等顺应四时的养生法则。
随着四季时令气候的变迁，人之生理也相应发生变化，饮膳亦当应时而异。春季“宜减酸增甘，以养脾气”
“常择和暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之处，使放意登眺，用摅滞怀，以畅生气，时寻花木游赏，以快其意，不令独寝，自生郁闷”
；夏季“宜减苦增辛，以养肺气”
“宜住洁雅寺院中，择虚敞处，以所好之物悦之”
；秋季“宜减辛增酸，以养肝气”
“当计其所发之疾，预于未发之前”
“须多方诱说，使役其心神，则忘其秋思”
；冬季“宜减咸而增苦，以养心气”
“最宜居处密室，温暖衾服”
“早眠晚起，以避霜威”。
４．注意起居将护
老年人，体力衰弱，动作艰难，百事懒于施为，故陈氏指出：“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”
“栖息之至，必常洁雅，夏则虚敝，冬则温密。床榻不须高广，应取常制之三分减一。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居，左右置栏，前面设几，以免闪侧之伤。裀褥务在软平。其枕应实菊花，制在低长，低则寝无罅风，长则转不落枕。其衣不须宽长，长则多有蹴绊，宽则衣不着身，而窄衣贴身，暖气着体，自然气血流利，四肢和畅。”此外，陈氏还强调：“凡弊漏卑湿不可令居，废宅欹宇不可令入，危险之地不可令行，假借鞍马不可令乘，涧渊之不可令渡。”
总之，陈氏继承发扬了孙思邈的养生学说，主张老人养生要注意饮食调治，精神摄养，顺应自然，将护起居，为老年养生、康复医学的发展作出了重要贡献。
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十二、古代养生学派
中国养生学从发展过程上看，养生理论和方法是逐步完善的。
历代养生家各有其妙法，这些养生理论和方法的流传、推广和系统化使养生学逐步发展至今已独立成为一专门学科，具有完整的理论体系和丰富的养生法。各家养生法有其偏重，为了系统整理养生理论，深入研究养生法则，后世养生家将我国养生学分为养神、养形、保精、调气、食养、药饵调养等学派。
（一）养神学派
养神学派是指主张以养神作为保养生命，益寿延年的学派。这里所说的“神”是指广义的神，即人体生命活动的总称，包括正常的和发病外露征象。先天和后天的精气是“神”的物质基础，故《灵枢·平人绝谷》说：“两精相搏谓之神。”狭义的神，指人的思维意识活动。
１．养神的源流
养神思想始于先秦的老、庄。老子、庄子处于社会大变革的动荡时期。老子主张“无为而治。”
《老子》讲：“淡然无
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为，神气自满，以此为不死之药。“庄子继承老子之说，在《庄子·天道》中提出了”虚静恬淡，寂寞无为“的主张，其养神的方法要求思想清闲，无杂念，静养全神。故在《庄子·刻意》中说：”平易恬淡则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。“
老庄之说意在主张无为静养全神，这与调情志是有根本不同的。提倡无为虽有消极性质，但其养神的主张已被历代养生家所推崇和继承。各派养生家在老庄养生思想的基础上，又各有创见。
《内经》把养神作为摄生防病的重要一环，《素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守、病安从来”
，“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可百数。”说明其主张静养精神，不为外物所惑。
《内经》还强调人体顺应自然，根据四时之气的不同特点进行养神的法则。
三国时期，著名养生家嵇康，根据《内经》原旨在《养生论》中强调“修性以保神”
，这较无为养神的提法前进了一大步。
修性与恬淡无为有着本质的不同，为养神法开一新径，明示世人要修性。嵇康讲：“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感。”不过怒，不过喜，使体气平和，以达养神的摄生目的。梁代陶弘景对养生学贡献颇多，他具体阐发了如何修性。他在其所著《养性延命录》中主张“和心，少念、静虑，先去乱神犯性之事”以养神。
后世历代养生家，皆主心境的清静恬和，循证此静养全神之说。唯清代养生家曹庭栋为养神法增进新意，他在《老老恒言》卷二《燕居》中曰：“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道，静时固戒动，动而不妄动，亦静也。”
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强调正常的思维活动对养神无碍，只是要神志专一，不要杂乱。故在同卷中又强调“唯专则虽用不劳，志定神凝故也。”
曹氏的这一提法实为他本人的颐养经验之结晶。
由此可见，曹氏促进了养神摄生理论和方法的发展。
２．养神方法
（１）清心寡欲：即清静心神，而无过度的私欲。
《内经·上古天真论》中说：“是以志闲而少欲，心安而不惧……各从其欲，皆得所愿。”
这段话的意思是说，思想安闲而少有欲望，心神安定而无恐惧，各人对自己的要求和欲望，都能满足其心愿，这样就不会伤神。后世历代医学，对此论点从不同角度有不同程度的阐发。如嵇康从名位、饮食等方面谈清心寡欲。他在《养生论》中说：“清虚静泰，少思寡欲，知名位伤德，故忽而不营，非欲而强禁也，识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”李杲从以理收心的角度谈养神。他在《医学入门·保养说》中讲：“事事循理自然，不贪、不躁、不妄，斯可以却病而尽天年矣。”
总之，清心寡欲要求随遇而安，不可有过高和不切实际的私欲，只有这样才能达到养神的目的。
（２）抑耳目：耳目是人们接受外界刺激的主要器官，因此，人的视听对人的精神有直接影响。所以，养神学派认为勿令乱视妄听是养神的重要方法之一。
《庄子·在宥》中引广成子的话说：“无视无听，抱神以静，形将自正。”唐代孙思邈在他的《千金翼方·养老大例》中说：“养老之要，耳无妄听，口无妄言，身无妄动，心无妄念，此皆有益老人也。”
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《类经》中说：“心能役神，神亦投心，眼者神游于宅，神归于目而役于心，心欲求静，必先制眼，抑之于眼，使归于心，则心静而神亦静矣。”
可见，养神必须抑耳目，避免妄视妄听。
（３）调情志：情志活动与神的关系极为密切。从情志上养神，要做到怡和恬愉，节制七情。《管子·内业》中说：“凡人之生也，必以其欢。”
《素问·举痛论》中说：“喜则气和志达，营卫通利。”说明情志恬愉、乐观，可使气血通畅，利于养神。
七情是人在实际生活中，表达思想感情的必然方式，但要有节制，不可太过，太过必致脏腑功能失调而伤神，故调情志也是养神的重要环节。如过喜，《灵枢·本神》中说：“喜乐者，神惮散而不藏”
；过怒，《素问·生气通天论》中说：“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”
；过思，《灵枢·本神》中说：“怵思惕虑则伤神，神伤则心悸怔忡不寐”
；过悲忧，《灵枢·本神》中说：“愁忧者，气闭塞而不行”
，《素问·举痛论》中说：“悲则心系急”
；过惊恐，《素问·举痛论》中说：“惊则习无所倚，神无所归，虑无所定”。
可见，七情太过皆可伤神，故调节七情，限制其太过，为养神的方法之一。
总之，养神始于老庄，形成于《内经》，后世有所发展。
神，宜养，不宜耗；宜静，不宜躁。养神法，重在修养性情，调节七情。
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（二）养形学派
形，指形体，形乃神之宅，养形学派认为养神也必养形，形神合一方能健康长寿。
１．养形的源流
养形学派主张的养形，主要是指以动养形，其次还有药食调济等。以动养形，始于庄子，《庄子·刻意》中说：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣”。可见庄子提倡导引，提倡运动养形法。子华子、吕不韦强调运动养形。
《吕氏春秋》中说：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。”
到了汉代，动形养生法有了发展。华佗在前人的基础上创造了“五禽戏”。
《后汉书·华佗传》中说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老，吾有一术，名曰五禽戏，一曰虎，二曰雇，三曰熊、四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。”
晋代和唐代，受汉代动形养生思想的影响，主张运动、导引、按摩的养生家很多。梁代陶弘景在《养性延命录·教诫》中说：“体欲常劳……劳无过极。”说明动形要持之以恒，但要适度。
其后，历代对运动养生法多有创见，至清代，著名养生家曹庭栋，在《老老恒言·导引》中说：“导引之法甚多，如
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八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损。“曹氏还首创”卧功、坐功、立功“。他还在《散步篇》中对散步的作用及要求，作了详细的论述。
近年兴起的站桩、甩手及各种运动、舞蹈，如交谊舞、老年迪斯科、健美操、工间操、课间操等锻炼形体的方法，都是我国古代养形法的继承和发展，并对养形摄生皆有其贡献。
２．养形方法
（１）
导引：导引是活动形体与呼吸相结合的养形方法。
历代的导引法很多，如华佗的“五禽戏”
、《外台秘要》记载的“养生导引法”
、《保生要录》创造的“简化导引法”
、《遵生八笺》记载的“婆罗门导引十二法”
、《老老恒言》作者创造的“卧功五段、立功五段、坐功十段”
等皆是。
关于导引的功效，《保生要录·调肢体门》记述得较详：“每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。”
（２）散步：散步可养形益神。此法始见《内经》，《素问·四气调神大论》讲：“春三月……夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。”孙思邈对散步很有创见，《千金翼方·养性》曰：“鸡鸣时起，……四时气候和畅之日，量其时节寒温，出门行三里二里，及三百二百步为佳，量力行，但无令气乏气喘而已。亲故邻里来访问，携手出游百步。”清代曹庭栋，对散步的意义、时间、散步法等都作了详细论述。他在《老老恒言》中，列《散步》专论，认为散步要