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绳，故而使马之智力与神态至于象盗贼一般诡诈的，是伯乐的罪过啊。在上
古帝王赫胥氏时代，人们在家不知作什么，出外不知往哪里去，口中含着食
物馆戏，吃饱肚子就游玩，人们之所能止限于此而已。等到出现圣人，教人
屈身折体行礼乐，以匡正天下人的行为举止，把仁义抬举得高高的，让人仰
慕企盼，以慰籍天下人之心，从而人们开始用尽心力于崇尚智力，争夺功利，
一发而不可止息。这也是圣人的过失啊。
胠箧
＇题解＇
本篇宗旨仍在宣扬任性无为的政治理想，反对用仁义礼法来束缚人性。全篇分三部
分，首先以防盗贼为例，人们束紧口袋，锁牢箱柜，在于防盗。可是，大盗把口袋、箱柜
一起拿走，生怕束得不紧、锁得不牢。这样一来，防盗的手段岂不是为盗贼方便而设吗？
田成子窃得齐国，连同治国的“圣知之法”一起盗去，所以能够安然无事。由此看来，“圣
人之法”岂不是为窃国者方便而设吗？又进而指出，圣人提出的治理天下的办法，善人、
恶人都可以用，善人用来作好事，恶人用来作恶事，而天下恶人多，善人少，故而这套办
法对天下人来说害多利少，应当打碎。其次，指出当今社会一切文明成果皆为大盗所窃，
变成维护他们私利的工具，以至出现“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”
的局面。因此，只有绝圣弃知，摈弃一切文明成果，才能从根本上改变这种不合理状况，
重新回到玄同浑沌的时代。最后部分又重新描述一番“至德之世”的美妙图景，并批判“好
知”，指出“好知”是引起一切纷争和动乱的根源，无知无欲，返朴归真，才能达到理想
的社会。
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备（1），则必摄缄滕、固扃鐍（2），此世俗之
所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋（3），唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者（4），不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔署之所布（5），耒耨之所剌（6），方二千余里。
阖四竟之内（7），所以立宗庙社稷（8）治邑屋州闾乡曲者（9），曷尝不法圣人哉！
然而田成子一旦杀齐君而盗其国（10）（，） 。所盗者岂独其国邪！并与其圣知之法而
盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非（11），大国不敢
诛（12），十二世有齐国（13）。则是不乃窃齐国并与其圣知之法，以守其盗贼之
身乎（14）？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，
有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩（15），比干剖（16），弘胣（17），
子胥靡（18），故四子之贤（19），而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有
道乎（20）？”跖曰：“何适而无有道邪（21）？夫妄意室中之藏，圣也（22）；入先，
勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，
天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行
（23）。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，
唇竭则齿寒（24），鲁酒薄而邯郸围（25），圣人生而大盗起。掊击圣人（26），纵舍
盗贼（27），而天下始治也。
＇注释＇
（1）胠箧（qúｑｉè）：胠，腋下胁上部分。此作动词用，从侧面打开之意。箧为小箱子，胠箧
即是从侧面把小箱子打开。探囊：把手伸进袋子里窃取财物，匮（gùｉ）：同柜，发匮即打开柜子，
三者皆指偷窃行为。为守备：预先为之作好防备。
（2）摄缄滕（jiáｎténgì）：摄为收敛收束。缄，封闭牢固，或指以针线缝牢。滕，用绳子束紧，
肩鐍（jióngiué）：扃为门窗的插关，用以从里面把门窗关牢。鐍为箱柜用以加锁的钮环。上面几种
办法皆为防盗贼而设。
（3）负：背着。揭：举、持。可解作用肩扛或用手提。因箧为小箱子，用手提似更为便当。趋：
快步疾走。
（4）乡：从前。
（5）罔罟（wǎnggǔ ）：罔即网，古时捕鱼和禽兽所用的工具。罟亦网也，有时单指鱼网。网罟遍
布之处，泛指江河湖泊山泽等可以渔猎之处。
（6）耒（ｌěｉ），手耕之曲木，用以翻耕土地，是一种原始的农具。《周易·系辞》：“揉木
为耒”，可见耒是把木棍弄成一定弯曲度作成，制作很简单。后又安装上木制的铲状头，称耒耨，发
挥犁的功用。耨：小锄头。剌：插入土地，指用耒耨耕地锄草。耒耨之所刺：指可以耕作的土地。
（7）阖（hé），同合，总括之意，竟：同境。
（8）宗庙：古代天子、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。社稷：祭祀土地和五谷之神的场所。宗
庙社稷为一个国家的代称。
（9）治：治理，管理。邑屋州阎乡曲：为当时行政区划单位，有以户口计算划分的，有以土地计
算划分的，各国的情况不同，又时有变化，确切情况已难于搞清，只能概而论之。据成玄英疏引司马
法曰：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井四为邑。”则屋邑等是按土地划
分的。又说：“五家为比，五比为闾，五闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡，”郑玄也说，二
十五家为闾，二千五百家为州，万二千五百家为乡。则闾州乡是按户口计算划分的。
（10）田成子，又称田常、陈恒，齐国大夫，成为其谥号。其七世祖敬仲为陈国贵族，后移居齐
国为大夫，食邑于田，故以田为氏。鲁哀公十四年（前481 年），田成子杀齐简公，立简公之弟骜为
齐侯，是为平公，从此操纵齐国大权，齐侯不过是个傀儡，名存实亡。
（11）非：指责，非难。
（12）诛：征讨、征伐。
（13）十二世有齐国：田恒于公前481 年篡齐，还保留齐侯的名号，五代以后至田和，把齐康公
流放到海岛，自立为齐侯，姜氏之齐国至此灭亡。由田和至齐王建凡七代，为秦所灭。则由田恒篡4
齐至齐王建，共十二世，二百六十余年。对此尚有其他说法，皆不取。
（14）守：保护，守卫。
（15）龙逢：关龙逢，夏桀之贤臣，为桀所杀。
（16）比干：殷纣王之叔父，为少师之官，因多次劝谏纣王，被剖心而死。孔子称其为殷代三位
仁人之一。
（17）苌弘：春秋末年周灵王之臣，在周王室派系之争中被杀。胣（nǐ）：剖腹挖出内脏，或指
车裂之刑。
（18）子胥，伍员，字子胥，佐吴国创业之臣，因劝谏吴王拒绝越国求和并停止出兵伐齐，不被
听从，而遭疏远。后吴王听信谗言，赐与属镂之剑，令其自杀。死后抛尸江中，任其自行糜烂。
（19）四子：指关龙逢、比干、苌弘、伍子胥四位贤臣。
（20）盗亦有道乎：做盗贼也有奉行之道吗。
（21）何适：何往。
（22）妄意：凭空推断，度量猜测。圣：干事无不通为圣。
（23）此句意为：圣人之道可为善人所用，在做好事上有所建树，也可为恶人所用，在做坏事上
通行无阻。
（24）竭：举起。唇竭：上下嘴唇分别向上下翻起。
（25）鲁酒薄而邯郸围：据古注有两种说法，一为陆德明《经典释文庄子音义》：楚宣王会见诸
侯，鲁慕公后至而献酒味薄，宣王怒，打算羞辱鲁公。鲁公不受说，鲁为周公后代，诸侯之长，可奉
行天子礼乐，对周王室卓有勋劳，为楚王献酒已经失礼，还要责备酒味淡薄，不是太过分了吗？于是
不辞别楚王而归国。楚王怒，联合齐国一起攻伐鲁国。梁惠王早就打算攻打赵国，只是担心楚国救赵，
一直未动手，现在趁楚伐鲁无暇顾及之机，发兵围赵国都城邯郸。另一为许慎注《淮南子》：楚王会
见诸候，赵、鲁皆献酒，赵酒醇厚，鲁酒淡薄。司酒之官向赵国讨酒，未得，便将两国之酒对调，又
向楚王说了赵国坏话，楚王怒而发兵围攻赵之邯郸。庄子的意思在于说明唇竭本与齿寒无关却引起齿
寒；鲁酒味薄本与赵国邯郸无涉却引发出邯郸被围的结果。
（26）掊（pǒu），打，破。掊击：打破，打倒。
（27）纵舍：放掉，不加拘禁制裁。
＇译文＇
将要对开箱子掏口袋撬柜子的盗贼预先防备，就一定要收敛封牢扎紧口
袋，把门窗箱柜关锁牢固，这是世俗公认的明智之举。可是大盗来了，则背
起柜子、提起箱子、担起口袋，快步离去，唯恐封闭捆扎关锁的不牢固。既
然如此，从前所说的明智者，他们的作法不就是为大盗积聚财物吗？对此试
作论述，世俗所说的智者，有不为大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不为
大盗守护财物的吗？何以知道是这样呢？从前的齐国，相邻城邑同遥遥相
望，鸡鸣狗叫之声相闻，鱼猎网、具遍及之处，犁锄农具耕作之地，方圆二
千余里，统括四境之内，所用来建立宗庙社稷，治理邑闾州乡等区域的方法，
何尝不是效法圣人呢？可是，田成子一旦杀掉齐君，就窃取了齐国。所窃取
的仅仅是这个国家吗？连同治理国家的圣知之法也一并窃取了。所以，田成
子虽有盗贼的名声，而其处境却能象尧舜一样安稳，小国不敢指责，大国不
敢征讨，十二代享有齐国，这不就是窃取齐国，连同圣知之法一并窃取，用
来守护他那盗贼之身吗？再试作申论，世俗所说最明智之人，有不为大盗积
聚财物的吗？所说最圣明之人，有不为大盗守护财物的吗？何以知道这样
呢？从前关龙逢被杀，比干被剖心而死，苍弘被挖腹而死，伍子胥被杀，尸
体抛于江中糜烂，象这样四位贤人，也免不了身遭杀戮。故而，跖之同伙问
跖，“作盗贼也有其奉行之道吗？”跖回答说：“哪里会没有道呢？能度量
猜测屋子里所藏之财物便是圣，进入争先便是勇，退出殿后便是义，预知事
之可行与否、成败如何便是智，合理均分所得财物便是仁，不具备这五条，
而能成为大盗的，天下没有这样人。”由此看来，善人得不着圣人之道，就
不会有所建树，跖得不着圣人之道，就不能横行无阻，天下之善人少而恶人
多，因此，圣人利天下的作用少，害天下的作用多。所以说嘴唇张开，牙齿
就受寒；鲁国酒味淡薄，邯郸便受围；圣人出世而大盗随之而起。打破圣人
礼法，放掉盗贼，而天下就能获得太平。
夫川竭而谷虚（1），丘夷而渊实（2）。圣人已死，则大盗不起，天下平而无
故矣（3）。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下（4），则是重利盗跖也。为
之斗斛以量之（5），则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之（6），则并与权衡而窃
之；为之符玺以信之（7），则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义
而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛（8），窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存
焉，则是非窃仁义圣知邪（9）？故逐于大盗，揭诸侯（10），窃仁义并斗斛权衡
符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝（11），斧钺之威弗能禁（12）。此重利盗跖而
使不可禁者（13），是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人（14）。”彼圣人者，天下之
利器也，非所以明天下也（15）。故绝圣弃知（16），大盗乃止；敗窕僦椋�17），小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙（18）；掊斗折衡（19），而民不争；殚残天下之圣
法（20），而民始可与论议；擢乱六律（21），铄绝竽瑟（22），塞瞽旷之耳（23），而
天下始人含其聪矣（24）；灭文章（25），散五采，胶离朱之目（26），而天下始人含
其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，。。工倕之指（27），而天下始人有其巧矣。故曰大
巧若拙（28）。削曾史之行（29），钳杨墨之口（30），攘弃仁义（31），而天下之德始
玄同矣（32）。彼人含其明，则天下不铄矣（33）；人含其聪，则天下不累矣（34）；
人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣（35）。彼曾、史、杨、墨、
师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也（36），法之所无用也（37）。
＇注释＇
（1）川竭而谷虚：山间河流干涸，谿谷也随之变得空虚。
（2）夷：平。渊：深潭。
（3）无故：太平无事。庄子认为：天下没有了圣人，也就没有了仁义礼法，没有贪欲争竞之心，
人入恬淡无为，按自性生活，从而根本上消除盗贼滋生的条件。
（4）重：倚重。
（5）斗斛（hú）：量具，十斗为斛。
（6）权衡：测重量的工具，即秤，权力秤锤，衡为秤杆。
（7）符：古代君主传达命令或调兵遣将的凭证。甲金玉木竹制成，分为两片，双方各执一片，合
起来以验证真伪，如虎符、兵符之类。玺：印。秦以前为通称，官民之印皆可称玺，秦以后专指帝王
之印。以玉制成，为国家最高权力的象征。
（8）钩：腰带环，比喻不值钱的小物件。
（9）是：此。
（10）逐：追随。揭：举，抬高。
（11）轩：古代一种前顶较高而有帷幕的车子，供大夫以上资格的官员乘尘。冕：古代帝王、诸
侯、卿大夫所戴之礼帽，后来专指王冠。劝：劝止。
（12）钺：大斧。古时处死犯人，多用斧钺砍头。斧钺之威，就是用杀头来威慑。
（13）重利盗跖：使盗跖获得重利。
（14）此语出自《老子》三十六章。不可以示人：不能拿出来给人看，也就是根本没有什么方法
的无为而治。这种没有具体方法的无为，便是治国的利器。因为，凡是可以显示给人的方法都可被人
窃去干坏事，都不是好方法；惟独无为而治，不能被盗窃，所以是最好方法。
（15）明，明示。
（16）绝圣去知：见《老子》十九章。圣为聪明通达，知为智慧。彻底摒弃一切聪明智慧，使人
反朴归真，回复到物我同一的混沌状态。
（17）敗▃hì），投掷、丢弃之意。
（18）朴鄙：朴为淳朴无欲，鄙为浑然无知。
（19）掊（ｐón），打破。
（20）殚（dān）：尽。残：毁坏。
（21）擢（zhu6）：疑或为搅，搅乱也。
（22）铄绝：销毁。竽瑟：皆为古代乐器。芋为簧管类乐器，形与笙相近，但较大，管数亦较多。
1972 年长沙马王堆汉墓中发现的竽有二十二管，分前后两排，此种乐器战国前盛行于民间。瑟为弦乐
器，长八尺一寸，宽一尺八寸，二十七根弦。
（23）瞽旷：师旷，春秋时晋平公乐师，精通音律，古时乐师多为盲人，师旷亦盲人，故称瞽旷。
（24）人含其聪：人人都能保存其自性的聪慧。庄子认为，有了音律、乐器、乐师，造出动听的
乐曲，人们听了产生羡慕而心驰于外，迷失本性之聪。消除这一切，去掉外在干扰，方能保存和发挥
本性之聪慧。
（25）文章：错综华美的色彩、花纹。
（26）胶：粘台。离朱：又名离娄，一位古代目力极好的人，传说他能于百步之外辨清秋毫之末。
（27）。。（ｌì），折断。工倕：工为职业。倕为名。相传为尧时的能工巧匠。
（28）语出《老子》四十五章。最大的巧是顺任自然，不假人为，从人为技艺看是拙，而顺任自
然，蕴含创造一切的功能，是最大的巧。拙，笨拙、无技艺。
（29）削：除去。曾：指曾参，孔子弟子，以孝著称。史：指史鳅，春秋时卫灵公之臣，以忠直
见称。削曾史之行，即废除忠孝行为的尊贵地位。
（30）钳：闭。杨：指杨朱。墨：指墨翟。杨墨皆为战国时能言善辩的思想家。
（31）攘弃：排除，舍弃。
（32）玄同，道家所追求的与大道同一的神秘境界。也就是抛弃一切文化知识、道德礼法，工艺
技巧，泯灭物我差别，回复到与自然一体的境界。
（33）铄：同烁、闪烁，引申为炫耀之意。言人人都能含藏其明，天下就下会有炫耀夸张之举。
（34）累，带累，使受害。
（35）僻，邪僻，邪恶。
（36）爚：（yuè）：火光。爚乱：以其光耀使人迷乱。
（37）法：指曾史杨墨师旷离朱工倕等所创立之法则、规矩之类。
＇译文＇
河流干涸了，溪谷随之空虚；山丘铲平了，深渊随之被填实；圣人死去
了，大盗就不再兴起，天下也就太平无事了。圣人不死绝，大盗就不会止息。
所以倚重圣人以治理天下，就是使跖一类大盗获得重利。人们制造出斗斛用
来计量多少，于是就产生了使斗斛徒有虚名，以此骗人的现象；制造出是用
来权衡称量轻重，于是就产生了使权衡徒有虚名，以此骗人的现象。造出官
符大印本来是作为取信于人的凭证，于是就产生了使符印徒有虚名，以此骗
人的现象；造出仁义规范本是用以矫正人的过失，于是就产生了使仁义徒有
虚名的现象。何以知道是这样呢？那些偷窃腰带环等不值钱物件的小贼，捉
住了要被诛杀，而盗窃国家的大盗却成了诸侯，在这样诸侯之家就有仁义，
这不就是把仁义圣知一起“盗窃”了吗？所以那些追随于大盗之后，把自己
抬举为诸侯，窃取了斗斛权衡官符大印以谋利的人，即使用高官显爵之赏赐
也不能劝止他们，纵然有砍头重刑之威慑也不能禁止他们。如此重利使跖一
类大盗屡禁不止，这就是有圣人的过错啊。
所以说：“鱼儿不可以脱离深渊，治理国家最有效的方法不能显示给人
看。”那些圣人就是治理天下最有效的方法，是不能明示给天下人的。因此，
彻底摒弃一切聪明才智，大盗就可休止；丢弃玉器、毁坏珠宝，小盗也不再
兴起；焚烧符信、打碎印章，而民无知无欲、返朴归真；打破斗斛、毁折权
衡，而民没有争心；尽数毁弃天下之圣人之法，而民始可以参与议论。搅乱
六律分别，销毁竽瑟等乐器，堵塞师旷一类乐师之耳，而天下人始能含藏其
本性之聪慧；抹掉彩色花纹，散乱五色，粘合离朱一类明目人的眼睛，而天
下人始能含藏其本性之明；毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺，折断工倕一类巧匠之
手指，而天下人始能含藏其本性之巧。所以说，“最大的巧如同笨拙。”除
去曾参、史鱼之类忠孝德行，封住杨朱、墨翟之类善辩之口，舍弃仁义，而
天下人的德行才能达到与大道同一的境界。人们能含藏其明，天下就不会有
炫耀夸张之举；人们能含藏其聪，天下就不会遭连累而受害；人们能含藏其
智慧，天�