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（10）若：你。
（11）而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。
（12）有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用
感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大
道者众多。
（13）有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，
完全没有。
（14）这句意思为：动转化为止，死转化为生。
（15）非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。
（16）有治在人：有心之治理，在于人为。
（17）入于天：与干道台一。
＇译文＇
孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对
能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样
的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们
的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，
猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些
都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，
有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死
亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人
为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道
同一。
将闾葂见季彻曰（1）：“鲁君谓葂也曰：‘请受教（2）。’辞不获命（3），既
已告矣，未知中否（4），请尝荐之（5）。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭（6），拔出公忠
之属而无阿私（7），民孰敢不辑（8）！’”季彻局局然笑曰（9）：“若夫子之言，
于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶（10），则必不胜任矣！且若是，则其自为
处危（11）。其观台多物（12），将往投迹者众（13）。”将闾葂覤覤然惊曰（14）：“葂
也忙若干夫子之所言矣（15）。虽然，愿先生之言其风也（16）。”季彻曰：“大
圣之治天下也，摇荡民心（17），使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志（18），
若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉
（19）？同乎德而心居矣（20）！”
＇注释＇
（1）将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。
（2）请受教：礼貌用语，情给予指教之意。
（3）辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。
（4）中否：正确与否。
（5）荐：进也，此为陈述之意。
（6）必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。
（7）拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。
（8）辑：和也，睦也。
（9）局局然：笑声之状词，如格格之类。
（10）怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。
（11）自为处危：自己使自己身处危境。
（12）观台：陈列物品供人观赏之看台。
（13）投迹：留下足迹，即前来观看之意。
（14）覤（xī）覤然：十分震惊的样子。
（15）位，同茫，茫然无知。
（16）风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。
（17）摇荡民心：使民心振荡鼓舞。
（18）举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，
也就是与大道合一的自性、真我。
（19）溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教
民，而迷过乎乎追随其后啊。
（20）居：安定。
＇译文＇
将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，
就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：
‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒
私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用
于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。
而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观
看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然
如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓
舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无
待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如
果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共
同之德而心神安定啊！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴（1），见一丈人方将为圃畦（2），凿隧而入
井（3），抱瓮而出灌（4），搰搰然用力甚多而见功寡（5）。子贡曰：“有械于此，
一日浸百畦（5），用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰（7）：
“奈何？”口：“凿木为机（8），后重前轻，挛水若抽（9），数如秩汤（10），其
名为槔（11）。”为圃者忿然作色而笑曰（12）：“吾闻之吾师，有机械者必有机
事，有机事者必有机心（13）。机心存于胸中则纯白不备（14）。纯白不备则神生
不定（15）。神生不定者，道之所不载也（16）。吾非不知，羞而不为也。”子贡
瞒然惭（17），俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒
也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣（18），淤于以盖众（19），独弦哀歌以卖
名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎（20）！而身之不能治，
而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事（21）。”子贡卑陬失色（22），顶硕然不自
得（23），行三十里而后愈（24）。其弟子曰：“向之人何为者邪（25）？夫子何故见
之变容失色，终日不自反邪（26）？”曰：“始吾以为天下一人耳（27），不知复
有夫人也（28）。吾闻之夫子，事求可，功求成（29），用力少，见功多者，圣人
之道。今徒不然（30）。执道者德全，德全者形全，形全者神全（31）。神全者，
圣人之道也。托生与民并行而不知其所之（32），謷乎淳备哉（33）！功利机巧必
忘夫人之心。若夫人者，非其志不之（34），非其心不为。虽以天下誉之，得其
所谓（35），警然不顾（36）；以天下非之，失其所谓，傥然不受（37）。天下之非誉
无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民（38）。”反于鲁，以告孔于。孔
于曰：“彼假修浑饨氏之术者也（39）。识其一，不识其二（40）；治其内而不治
其外。夫明白人素（41），无为复朴，体性抱神（42），以游世俗之间者，汝将固
惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”
＇注释＇
（1）反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。
（2）丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当
是在菜园中修理上埂。
（3）凿隧：开掘隧道进入井底。
（4）瓮：陶罐，用作汲水灌溉。
（5）搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。
（6）械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。
（7）仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。
（8）凿木为机：修凿木料做成提水机械。
（9）挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。
（10）数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。
（11）槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提
水法当今农村还有应用。
（12）忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。
（13）机心，机巧变诈之心。
（14）纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。
（15）神生不定：精神生而不得安定。
（16）道之所不载：为道所屏弃不容也。
（17）瞒然：低头羞愧的神态。
（18）拟圣：比作圣人。
（19）於（wū）于：盛气凌人的样子，盖众：压倒众人，超出众人之上。
（20）神气：聪朗才智，堕汝形骸：毁弃你的形体，庶几：差不多，近似于。
（21）乏：空也，缺也。此为耽误之意。
（22）卑贩（zōu）；局促不安的样子。失色：变了脸色。
（23）颈（xū）顼然：失魂落魄的样子。
（24）愈：恢复正常。
（25）向：刚才。
（26）不自反：不能自行使神情恢复过来。
（27）天下一人：天下只有孔丘一个圣人。
（28）夫人：这样人，指汉阴丈人之类人。
（29）夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功业要求成功。
（30）徒，辈也，指汉阴丈人这类人。
（31）庄子认为：德来自于道，形来自于德，精神依托形体，形体健康，精神也随之完备专一。
（32）托生：生活在世上，之：往也。
（33）忙乎淳备：茫味深远不可测知而德行淳和完备。
（34）之：往也。
（35）得其所谓，得到与心志符合，与认识统一的称誉。
（36）警（ào）然：同傲然，高傲的样子。
（37）傥然：无心，不理会不在意的样子。
（38）风波之民：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。
（39）假修：寄托修习。浑沌氏：见《应帝王》篇注。
（40）识其一，不识其二，只识浑一之大道，不知其他。
（41）明白入素：心地情明至于纯洁无暇。
（42）体性抱神：体悟自性，执守精神专一。
＇译文＇
子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理
菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从
罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少，子贡说：“这里有一种机械，
一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？”灌园
老人仰起身望着子贡说：“那机械怎么样呢？”子贡说：“修凿木料造成机
械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水引出来一样方便省力，
水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色，既而又笑着
说：“我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有
机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心
不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容
也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低
头，躬身不能回答。过了一会儿，灌园老者说：“你是作什么的呀？”回答
说：“我是孔丘的弟了。”灌园者者说：“你不就是那位以博学自比于圣人，
盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你能
即刻忘掉你的聪明才智，毁弃你的形体，你就差不多近于大道了。你连自身
都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！你走吧，不要耽误我作事。”子贡
局促不安改变脸色，失魂落魄一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。
他的弟子们问：“刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整
天不能使自己恢复常态？”子贡回答说：“开始我以为天下只有先生一位圣
人，不知道还有这类人。我听先生说，行事要求合理，事业要求成功。用的
力气少，所见功效多，就是圣人之道，而今这些人却不是这样。执守大道的
人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完
全专一，才是圣人之道，与民众一样生活在世界上，而不知要往那里去，茫
昧深远而德行淳和完备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，
不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这
些称誉又与他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都责备他，这些责
备与他的心志不符合，他也不在意不理会，不去接受。天下人对他的非难和
称誉，对他不会增加和减少什么，这就是全德之人呐！我不过是受世间毁誉
左右而摇摇晃晃的人。”回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子，孔子说：“他
是寄托修习浑饨氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理
自身，不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性
而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！
而且浑沌氏的道术，我和你还不足以认识啊！”
谆芒将东之大壑（1），适遇苑风干东海之滨（2）。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满
（3），酌焉而不竭（4）。吾将游焉。”苑凤曰：“夫子无意于横目之民乎（5）？愿
闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能（6）；毕见
其情事而行其所为（7）；行言自为而天下化（8）。手挠顾指（9），四方之民莫不俱
至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏
是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也
（10），傥乎若行而失其道也（11）。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知
其所从，此谓德人之容（12）。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡（13），
是谓照旷（14）。致命尽情（15），天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥（16）。”
＇注释＇
（1）谆芒：虚拟人名。谆与淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指雾气。大壑：大海，
又说指东海。
（2）苑风：虚拟人名，寓指小风。
（3）注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。
（4）酌：本义为用勺舀水，此指泄出海水。
（5）横目之民：指万民。横同衡。衡目，两目平生，指普通之民。
（6）拔举：选拔推举。
（7）毕见其情事，完全洞实事物之实情。
（8）行言自为：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是违性强加，不是强民从己，如同民
物所自为。
（9）手挠：挥手，顾指：以目视人以指挥之。
（10）侣（chao）乎，悲哀怅惘的样子。
（11）槔乎，心不在焉，不在意的样子。
（12）容：仪表、神态。
（13）上神乘光：至上之神人用光来观照一切。乘，用也。与形俱亡：物来则照，物去则灭，归
于虚无，如镜之照物。形为物形。
（14）照旷：旷，空也。观照空明。
（15）致命尽情：捐弃生命以穷尽物之情实。
（16）混冥：天地人物浑然一体，无有分别。
＇译文＇
谆芒将要去东方的大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：“你要往
何处去？”回答说：“将要去大海。”又问：“作什么去呢？”回答说：“大
海这个东西，不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄包不会干涸。我将
要去那里漫游。”苑风说：“先生无意去关怀天下之民吗？希望听先生讲圣
人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？就是官员们实施政事没有不合
时宜的，选拔举荐时不会漏掉有才能的人，完全明了事物之实情并按应当作
的去作，一切行为之言论都如出自民物本性，故而天下之民自动归化，只需
顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这就叫圣人治世之道。”“希望听
您说说德人。”谆芒说：“所谓德人，居处和行动都不思虑什么，心中不藏
有是非美恶观念，四海之内都受利就喜悦，都满足就安宁。悲哀惆怅的样子
象婴儿失去母亲，心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪
里来的，饮食充裕不知是由哪里得到，这就是德人的仪态。”“希望听您说
说神人。”谆芒说：“至上之神人用光来观照一切，与万物共生灭，就是观
照空明。捐弃生命以穷尽物情，与天地共乐而万事随之销亡，万物复归本性，
这就是天地人物浑然一体，无有分别的混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师（1），赤张满稽曰：“不及有虞氏乎（2）！
故离此患也（3），“门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪（4）？其乱而后治之
与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为（5）！有虞氏之药
疡也（6），秃而施髢（7），病而求医。孝子操药以修慈父（8），其包燋然（9）圣人羞
之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝（10），民如野鹿。端正而不知以为
义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠（11）；当而不知以为信，蠢动而相使
不以为赐（12）。是故行而无迹，事而无传。”
＇注释＇
（1）门无鬼、赤张满稽：皆为庄子虚拟人名。武王之师：周武王伐纣之军队。
（2）有虞氏：指舜，不及有虞氏：是说武王以武力相争，不及尧舜德化、禅让好。
（3）离：同罹，遭受也。
（4）天下均治：天下完全得到治理。
（5）意为又何用有虞氏来治理呢。
（6）药疡，疡为头疮。医治头疮。
（7）髢（di）：假发。
（8）修，借为羞，进也。
（9）燋（qiǎo）憔悴的样子。意为忧亲之病至于樵悴，不如养亲使不病更好。
（10）标枝：树梢上的细枝，比喻地位虽高却不自以为高，听其自然而已。
（11）实：诚实不欺，循性而行。
（12）蠢动：虫类的蠕动，比喻任性而动，没有意识，没有目的，蠢动以相使，人们按自性无目
的活动而彼此相互依存，为对方提供生存条件。
＇译文＇
门无鬼和赤张满稽观看周武王伐纣之军队，赤张满稽说：“不及虞舜禅
让好啊，所以遭受这样祸患。”门无鬼说：“天下完全治理后有虞舜之治呢？
还是动乱而后有虞舜之治呢？”赤张满稽说，“天下完全治理是人们的愿望，
又何须有虞氏再来恰理！有虞氏是在人患头疮才去治疗，秃了头才给戴假发，
病重了才给找大夫。孝子把药进献给生病的父亲眼用，脸色因优愁而憔悴，
圣人以此为羞。至德的时代，不崇尚贤才，不任用能者，君主如同树梢上的
细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是义，彼此相爱而
不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，无