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（28）譹：号哭声。
（29）宎（yao）：深沉的声音。
（30）咬（jiao）：哀切声。
（31）于（yu）：犹舆。喁（yu）：犹謣。于、唱皆相随应的声音，《吕氏春秋·谣辞》：“今
举大木，前呼舆謣，后亦如之。”《淮南子。道应训》作“邪许”，亦指举重物相况之声。所以下文
有“冷风则小和，飘风则大和。”
（32）冷（ling）风：小风，微风。
（33）飘风：大风，疾风。《老子》有“飘风不终朝，暴雨不终日。”
（24）厉风：烈风。济：停止，风过。虚：没有声音。
（35）而：你。调调、刀刀：风吹林木枝叶摇曳的样子。刀刀，一作刁刁。
（36）比竹：用多竹并起来制作的乐器。
（37）夫吹万不同：吹承噫气而言，风吹万窍而声音不相同。
（38）自己：洞穴的声音自行停止，天籁是无作无止的，能从无作无止处着眼，天籁不在地籁之
外，也不在人籁之外。
（39）咸：都。
（40）怒者其谁也：反诘子游，让他自己领会天籁的旨趣。怒：发动，如《逍遥游》中的“怒而
飞”和《外物》中的“草木怒生”，皆指天机自动。
＇译文＇
南郭子聂靠几静坐，仰面朝天，缓漫吐气，形体木然，仿佛精神脱离了
身躯。颜成子游立侍在跟前，问说：“怎么这个样子啊？形体安定本来可以
使它象枯干的树木，而精神岂能可以使它象熄灭的灰烬呢？你现在靠几而坐
的情况，不是你过去靠几而坐的情况了。”子綦回答说：“偃，你问的问题，
不也是很好的吗！如今我忘掉了功名利禄的我，你知道这一点吗？你听到过
人造的萧声，却没听到过地上自然形成的音响，你听到过地上自然形成的音
响，却没听到过天空中自然形成的音响吧！”子游说：“请问三籁的道理？”
子綦说：“大地发出的气，它的名子叫风。这风不作则已，一发作则上万种
不同的孔穴都会怒吼起来。你没有听过长风呼啸的声音吗？山林高大参差不
齐的地方，百围大树上的孔穴，有的象鼻孔，有的象嘴，有的象耳朵眼，有
的象春臼，有的象深大的洼地。有的象浅小的池塘；长风吹这些孔穴所发出
的声音，有的象湍激的流水声，有的象大火燃烧声，有的象呵叱声，有的象
抽气声，有的象叫喊声，有的象号哭声，有的声音深沉，有的声音哀切，前
面的风声唱着，后面的风声随应着。微风则相和的声音小，疾风则相和的声
音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声了，你难道没看见风吹林木
枝叶还在摇摇曳曳地摆动着吗？”子游说：“地籁的声音不过是从众多的孔
穴中发出来的罢了，人籁的声音不过是从用多种竹管并起来所制作的乐器中
发出来的罢了。请问天空中自然的音响是怎么回事呢？”子綦说：“风吹万
窍而声音不同，然而使它们发作或停止的都是它们自己。都是自然状态所致，
发动它们的还能是谁呢！”
大知闲闲（1），小知间间（2）。大言炎炎（3），小言詹詹（4）。其寐也魂交（5），
其觉也形开（6）。与接为构（7），日以心斗（8）。缦者（9），窖者（10），密者（11），小
恐惴惴（12）大恐缦缦（13）。其发若机括（14），其司是非之谓也（15）；其留如诅盟
（16），其守胜之谓也（17）；其杀若秋冬（18），以言其日消也（19）；其溺之所为之
（20），不可使复之也（21）；其厌也如缄（22），以言其老洫也（23）；近死之心，莫
使复阳也（24）。喜怒哀乐，虑叹变热（25），姚佚启态（26）；乐出虚（27），蒸成菌
（28）。日夜相代乎前，而莫知其所萌（29）。已乎，已乎（30）！旦暮得此（31），其
所由以生乎！非彼无我（32），非我无所取（33）。是亦近矣，而不知其所为使，
若有真宰（34）而特不得其朕（35）。可行己信（36）而不见其形，有情而无形（37）。百骸、九窍藏（38），赅而存焉（39），吾谁与？汝皆说之乎（40）？其有私
焉（41）？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有
真君存焉（42）？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽
、六（，） 为亲（，）
（43）。与物相刃相靡（44），其行尽如驰，而莫之能止（46），不亦悲乎！终身役役
而不见其成功（46），恭然疲役而不知其所归（47），可不哀邪！人谓之死，奚益！
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎（48）？其我独芒，
而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之（49），谁独且无师乎（50）？奚必知代而
心自取者有之（51）？愚者与有焉。未成乎心而有是非（52），是今日适越而昔至
也（53）。是以无有力有（54）。无有为有，虽有神禹，且不能知（55），吾独且奈何
哉（56）！
＇注释＇
（1）大知句：承《逍遥游》中“小知不及大知”说的，《逍遥游》是褒大贬小，此篇则大小俱谴。
闲闲：过于广博。
（2）间间：过于精细。
（3）炎炎：烈火燎原，引申为盛气凌人。
（4）詹詹：犹沓沓，说话烦琐，喋喋不休的样子，俗称罗嗦。
（5）魂交：心神交错烦乱。
（6）形开：形体不得安宁。
（7）与接为构：与，交。接，接触，与社会接触。构，交构，构台。
（8）日以心斗：整天勾心斗角。《人间世》“知出乎争，知也者争之器”也是这个意思。
（9）缦，通慢，疏慢，慢不经心。
（10）窖（jiao）：用心深沉，用心良苦。
（11）密：严密，谨慎。缦、窖、密三种状况都讲的由缓而紧、由浅而深、由疏而密的心斗状态。
凡斗就讲有胜负，考虑胜负而心就没有一时安宁愉快的，所以就产生了“小恐”、“大恐”的情形。
（12）惴惴（zhui），惴惴不安，提心吊胆，这是虑胜忧负的结果。
（13）缦缦：张极而弛，精神涣散，情绪沮丧的样子。
（14）发：发出。机：弩的发射器。括：箭尾部扣弦的部位。发若机栝：指速度之快如射箭一般。
（15）司，同伺，窥伺，侦候，探察。
（16）留：止，守，与“发”互为对文，即保守于内心。诅盟：誓约。留如诅盟：指守胜心的顽
固性，即心藏主见好象普约一样不肯吐露。
（17）守胜：以守取胜。
（18）杀（chai）：衰杀，减杀，衰退。
（19）消：消铄，消弱。
（20）溺：沉厕，即《孟子》中“陷溺其心”的溺。为：做，干，从事各种活动。
（21）不可使复之也：指毛病在于发而不知节，不能使之恢复生机。
（22）厌（ya）：通压，闭藏，《礼记·大学》中“见君子而后厌然”的厌。缄（jian）：封闭。
（23）洫（xu）：败，枯竭。老洫：老而败坏。
（24）复阳：恢复生机。
（25）虑，优虑。叹：感叹。变：反覆，变态。热（zhe）：通慑，恐惧，畏惧不敢动，引申为固
执不变。虑叹变热：形容辩者们的各种行为的情态。
（26）姚：票姚的姚，轻捷，轻浮。佚：通逸，安逸，奢侈，放纵，系与姚相对的反面。启：开，
放荡，通达，如《书·尧典》中“胤子朱启明”之启。态：作态，系与启相对的反面，指娇淫妖冶的
容态。
（27）乐出虚：乐声从空虚的箫管中发出。
（28）蒸成菌：地上的蒸气使菌类生长出来。
（29）萌：始生，萌生。
（30）已乎，已乎：叹词，算了吧，算了吧。《庄子》书中多见，如《人间世》有“已乎，已乎，
临人以德。”《则阳》有“已乎，已平，且无所逃。”
（31）旦暮：早晚，几时，引申为日夜。暮亦作莫。此，这，指上面讲的十二种心“相代乎前”
者的道理。
（32）非彼无我，彼即“此其所由以生”之“此”。以对我言，故曰彼。离彼心，即不复有我。
而离我，则又谁取此心者，所以下面又说“非我无所取”，这是说彼我是对立统一的。
（33）无所取，指无所取以体现彼。
（34）真宰：真心，真我。
（35）特：独，但，朕（zhen）：通朕，迹象，怔兆。
（36）行，心行。信：消息。即《老子》所说的“其精甚真，其中有信”的信，己信，消息存乎
已。信行于心中，所以才“实不见其形，故曰有情而无行”。
（37）情：信。
（38）百骸（hai）：一百个骨节，多个骨节。九窍：指眼、耳、鼻等人体器官的九个孔穴。《周
礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”注“阳窍七，阴窍二。”阳窍七，指双眼，二鼻孔、一口；
阴窍二，指前、后阴部。六藏：藏通脏，心、肝、脾、肺、肾，称为五藏，肾有左肾和右命门，故称
为六藏。
（39）赅：兼备，具备。
（40）说（yuè）：通悦，喜欢，喜悦。
（41）有私：私指偏爱。有私是承上文“皆说”而言。
（42）真君：真心，真我，真宰，是继“怒者其谁”而言。谁是虚点，君则是明示。
（43）不亡以待尽：形体常驻下变而等待耗尽。有的版本将“不亡”改为“不化”可供参考。
（44）刃：比喻矛盾，靡：同劘，切实，切中事理。“与物相刃相靡”指“与物相接，日以心斗”
的人。
（45）止：已。
（46）役役：形容劳苦下休。
（47）茶（nié）：又作布。茶然：精神不振，疲倦之极。所归：归宿，目的。
（48）芒：通茫，愚昧无知。《天下》有“芒乎昧乎，未之尽者”即此意。分开为芒与昧，合起
来为芒昧。
（49）成心：偏见，主观成见。师：取法，效法，判断。
（50）且：语助词。师：大宗师的师，宗大道为师的师。
（51）知代：懂得事理的变化。心自取者：有见的的人或有心得的人。“奚心知代而心自取青有
之”指的是前文“日夜相代乎前”，“非彼无我，非我无所取”之说。
（52）卡成乎心：未形成的主观成见。
（53）是今日适越而昔至也：此处援引惠施的“今日适越而昔来”之说，说明是非与主观成见的
关系。适：到。
（54）无有力有，有生于无，以无为有。《庚桑楚》蘑中有“门者，无有也。万物出乎无有，有
不能以有为有，必出乎无有，而无有，一无有，至人藏乎是。”
（55）不能知：无法理解。
（56）奈何，能怎样。
＇译文＇
大知过于广博，小知过于精细。大言盛气凌人，小言喋喋不休。他们睡
时也心神交错烦乱，他们醒时也形体不得安宁。与社会接触构合纠葛，整天
勾心斗角。有的显得慢不经心，有的却冥恩苦想，有的则小心谨慎。对小的
恐惧提心吊胆，对大的恐惧垂头丧气。他们的心计一发就象箭一样疾速，他
们的心计探察不发是为了称是避非；他们停止发言犹如盟誓，为了以守取胜；
他们衰败好似秋风冬寒的景象，这是说他们一天天在消弱；他们沉溺在所作
所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们隐藏心灵不言不语，说明他
们老而枯竭败坏；接近死亡的心灵，再也不能使它恢复生机。高兴、愤怒、
悲哀、欢乐，优虑、叹息、变态、恐惧，轻浮、安逸、放荡、娇淫：象乐声
从空虚的乐器中产生出来，又象菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更
替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。算了吧，算了吧！一旦懂得了
这些情态发生的道理，也就懂得了它们所以发生的根由了！没有客体的彼，
就没有主体的我；没有主体的我，客体的彼也就无法体现。这样主体与客体
也就近似统一了，然而不知道它受谁支配。好似有个真我，但是却看不见它
的迹象。可以从它的行为中得到信息，却看不到它的形体，它是真实可信的，
却没有具体的形象。一百个骨节，九个孔穴，六个内脏，都兼备地存在我的
身上，我和那个最亲近呢？你都喜欢它们呢，还是有所偏爱呢？如此不是都
把它们当成臣妾了吗？它们是臣妾就不能相互支配吗？还是让他们轮流做君
臣呢？难道果然另有真君存在吗？即使求得真君的真实情况与否，对它的本
真是无所益损的。人一旦享受而形成形体，就认为躯体是常驻不变的而等待
最后的耗尽。和外物相接触，既有相互矛盾之时，也有切中事理之时，他的
心行追逐外物象奔驰一样不能止步，这不是很可悲的吗！一辈子劳劳禄禄而
看不见他的成功，精神不振，疲于劳役，而不知道他的归宿，这不是很可悲
的吗！这样的人生虽然说他不死，又有什么益处呢？他的形体在不断地变成
衰老，他的思想又随着形体的变化而消失，这能不叫作最大的悲哀吗？人生
在世，本来就是如此的愚昧吗？难道只是我愚昧无知，而别人也有不愚昧无
知的吗？若依据自己的成见作为是非标准，那么谁没有一个标准呢？何必了
解事物发展变化而有心地的人才有呢？愚昧的人也是有的。如果说没有形成
主观成见，便有了是非观念，这就象惠施的“今天到越而昨天就到了”的观
点一样。这是把无有看成有。把无有看成为有，就是神明的大禹尚且不能理
解，我又有什么办法呢！
夫言非吹也（1），言者有言（2），其所言者特未定也（3）。果有言邪？其未尝
有言邪？其以为异于司音（4），亦有辩乎（5），其无辩乎？道恶乎隐而有真伪
（6）？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成
（7），言隐于荣华（8）。故有儒墨之是非（9），以是其所非而非其所是（10）。欲是
其所非而非其所是，则莫若以明（11）。物无非彼（12），物是非是（13）。自波则不
见，自是则知之（14）。故曰：彼出于是，是亦因彼（15）。彼是，方生之说也（16）。
虽然，方生方死，方死方生（17），方可方不可，方不可方可（18）；因是因非，
因非因是（19）。是以圣人不由（20），而照之于天（21），亦因是也（22）。是亦彼也，
波亦是也（23）。彼亦一是非，此亦一是非（24）。果且有彼是乎哉（25）？果且无彼
是乎哉？彼是莫得其偶（26），谓之道枢（27）。枢始得其环中，以应无穷。是亦
一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
＇注释＇
（1）吹：吹气，吹风。
（2）言者有言：辩论者各有所说。
（3）特未定：但还下一定，无一定的标准。
（4）。。（kòu，又读gòu）音：刚出蛋壳的小鸟的叫声。比喻下带任何含义的语言。
（5）辩：亦作辨，分别，辨别。
（6）道，本意为道路，引申为道理、规律、本质。恶（wū）乎：什么。隐：隐蔽。
（7）小成：片面的认识成果，相对真理。
（8）荣华（huā）：华美的言论，花言巧语。引申为现象。
（9）儒墨：儒家墨家，庄子对儒墨有为的争辩持否定的态度。
（10）以：把。
（11）莫若以明：不如使心灵达到空明的境地去反照外物。以明：是庄子的独有的哲学概念，是
指用道的观点来看待各家的是非。也就是用虚净的内心体认事物。
（12）物无非彼：事物没有不是彼的。
（13）物无非是：事物没有不是此的，彼与此，是指事物普遍存在着对立面，是矛盾观念，有辩
证法的思想。
（14）自彼则不见，自是则知之：彼与是对立，见与知对立。从彼方看不见此方，从此方来看就
知道了。
（15）因：因依，依托，依存。
（16）彼是方生：彼此并存。
（16）方生方死，方死方生：生与死相互渗透和相互转化。
（18）方可方不可，方不可方可：正题与反题相互渗透，相互转化，有同一性。
（19）因是因非，因非因是：由是而得非，由非而得是，是非相反相通。这里虽然是否定是非界
限的诡辩论，但承认是非的转化和相通有辩证法的因素。
（20）圣人不由：圣人不由是非对立之途，不问生死之分的问题。
（21）照之于天：照，反映。天，自然。照之于天，指因任自然，即超脱于一般是非之上。实际
是否认矛盾的齐万物而为一的诡辩。
（22）亦因是也：也是因任这个道理了。
（23）是亦彼也，彼亦是也：此也是彼，彼也是此，抹杀彼此之间的差别，是万物齐一的诡辩，
但肯定彼此双方，你中有我，我中有你，彼此互含和相互转化有辩证法因素。
（24）彼亦一是非，此亦一是非：彼方的是非不同于此方的是非，此方的是非不同于彼方的是非。
这里否定是非的标准，是怀疑论和诡辩论的观点。但也看到了事物的相对性，否定一成不变的是非标
准，有一定的方法论意义。
（25）果且：果真。
（26）偶：对立面。
（27）道枢：道的关键，道的中心部分，引申为规律。
＇译文＇
言论不是吹风，发表言论的人都有所说的内容，但他们的言论又都自以
为得当而不能有定论。他们果真有这些言论呢？还是没有过这些言论呢？他
们自以为自己的言论不同于刚出蛋壳的小鸟叫声，到底是有分别呢，还是没
有分别呢？道是怎么被隐蔽而有真伪的呢？言论是怎样被隐蔽而有是非的
呢？道是无真伪的在什么地方不存在呢？言论是无是非的在哪些方面有不可
的呢？道的本质隐蔽在片面认识的后面，言论的性质隐蔽在花言巧语之中，
因向才有儒墨显学的是非之争，他们都各自肯定对方之所非，而非议对方之
所是，如要肯定对方的所非而非议对方的所是，则不如以空明的心境去反映
事物的实情。宇宙间的事物没有不是彼的，也没有不是此的，从彼方看不见
此方，从此方来看就知道了。所以说，波方是出于此方，此方也依存于彼方。
彼此是相互并存的。虽然如此，生中有死的因素而向死转化，死中有生的因
素而向生转化，肯定中有否定因素而向否定转化，否定中有肯定因素而向肯
定转化；由是而得非，由非而得是，因此，圣人不经由是非之途而只是如实
地反映自然，也就是因任自然这条道理。此也是彼，彼也是此。彼有一个是
非，此也有一个是非，果真有彼此之分吗，果真无彼此之分吗？彼此都没有
它的对立面，这就是物通为一的规律。符合道的规律才能得到它的运转的圆
机，以顺应无有穷尽的发展变化。是的发展变化是无穷尽的，非的发展变化
也是无穷尽的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
以指喻指之非指（1），不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马（2），不
若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也（3）。可乎可，不可乎不可
（4）。道行之而成（5），物谓之而然（6）。恶乎然（7）？然于然。恶乎不然？不然于
不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物�