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万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是
该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”河神说：
“既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达
事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真
正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损
伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，
是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎
对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，
社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性
与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随
时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”河
神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性；
给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，
不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，
就是复归自性、本性。”
夔怜蚿，蚿冷蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心（1）。夔谓蚿曰：“吾以一足
趻踔而行（2），予无如矣（3）！今子之使万足，独奈何（4）？”蚿曰：“不然。子
不见乎唾者乎（5）？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动
吾天机（6），而不知其所以然（7）。”蚿谓蛇曰，“吾以众足行而不及子之无足，
何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪（8）？吾安用足哉（9）？”蛇谓风曰：
“予动吾脊胁而行，则有似也（10）；今子蓬蓬然起于北海（11），蓬蓬然入于南
海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而
指我则胜我（12），鳅我亦胜我（13）。虽然，夫折大木，蜚大屋者（14），唯我能也，
故以众小不胜为大胜也15。为大胜者，唯圣人能之。”
＇注释＇
（1）夔（kui）：传说中一足异兽。据《山海经·大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千
里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”此外还有“如龙有角”、“人面
猴身”等不同说法。怜：羡慕、仰慕之意。蚿（xián），多足虫。
（2）吟绰（chēnchuō ）：跳着走。
（3）予无如矣：“无知予矣”的语序颠倒，没有象我这样简便了。
（4）独奈何：将怎么办呢。
（5）唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。
（6）天机：自性所具有的机能。
（7）这句的意思为，众足之动受自性所具天然机能支配，我并不知道它究竟是怎么动的，如同打
喷嚏时，喷出多少大小不同的水珠完全是本性运动一样。
（8）易，改变。
（9）安用足：哪里用得着足呢。
（10）有似：有形象显示出来。
（11）蓬蓬然：风吹动时发出的呼呼之声。
（12）指我则胜我：用手指一指我，就能胜过我。
（13）鳅：足踏也。此句意为，风虽能自北海而南海，折木飞屋，但人可以用手指点它，用足践
踏它。
（14）蜚大屋：把大屋子吹得飞上天。蜚，同飞。
（15）这句的意思为，以众多小的不胜来求得大胜。即不求一事一物上的小胜，而求根本的大胜。
＇译文＇
独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的
风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：“我
用一只脚跳着走路，没有象我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办
呢？”蚿说：“不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如
水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机
能，而不知道它究竟是怎么发动的。”蚿对蛇说：“我用众足行路而不及你
的无足，是为什么呢？”蛇说：“天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪
里用得着足呢？”蛇对风说：“我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；
现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象没有形迹似的，这是
为何呢？”风说：“是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用
手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、
吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大
胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。”
孔子游于匡（1），宋人围之数匝（2），而弦歌不惙（3）。子路入见曰：“何夫
子之娱也（4）？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣（5），而不免，命也；求
通久矣，而不得，时也（6）。当尧舜而天下无穷人，非知得也（7）；当染纣而天
下无通人，非知失也（7）；时势适然（8）。夫水行不避蚊龙者，渔父之勇也。陆
行不避兄虎者（9），猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也（10）。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣人之勇也。由，处矣（11）！吾
命有所制矣（12）！”无几何，将甲者进（13），辞曰：“以为阳虎也（14），故围之；
今非也，请辞而退。”
＇注释＇
（1）匡：春秋时卫国邑名，在今河南睢县西。
（2）匝（Zā）：环绕一周。宋：卫之误。据《史记·孔子世家》载，孔子由卫去陈，路经匡邑。
因以前阳虎侵暴过匡邑，孔子长得很象阳虎，又因孔子弟子颜剋也曾与阳虎一起凌犯匡人，此次又恰
好是他为孔子御车，匡入误以为阳虎重来，便出兵把他们包围起来。
（3）惙《chuò）：通辍，止也。弦歌：弦指琴瑟之类乐器，歌为诵诗、唱诗，指孔子和弟子们虽
被包围，仍在行礼作乐，唱诗并以琴瑟等乐器伴奏。
（4）娱：快乐。孔子一行为匡人包围，处境十分危险，孔子不忧惧，反而让弟子唱诗奏乐，子路
不理解，而有此问。
（5）讳穷：忌讳困穷。
（6）时：机遇，时势，时运之意。
（7）穷人，困穷不通达之人。
（8）时势适然：时势、时运造成这样的。
（9）咒（si）：犀牛一类猛兽，独角，青色，体重可达三千斤。
（10）烈士：古代泛指有志于功业或重义轻生的人，此指后者。
（11）处矣：安心吧。指让子路不用担心，顺天安命而已。
（12）制：分限、限定。孔子意为，我的命运是由上天安排确定的，只须顺时安命就是了，不必
担心什么。
（13）将甲者，统帅甲士的长官，将，统帅也，甲，指甲士，即着盔甲之兵士。
（14）阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定
公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。
＇译文＇
孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗
奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。“为什么先生还这样快乐
呢？”孔子说：“来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是
命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜
时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有
通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通
行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎
人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。
知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是
圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。”没过多久，
统领甲士的长官进来道歉说：“以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，
现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。”
公孙龙问于魏牟曰（1）：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，
离坚白（2）；然不然，可不可（3）；困百家之知，穷众口之辩（4）；吾自以为至达
矣（5）。今吾闻庄子之言，汒焉异之（6）；不知论之不及与？知之弗若与（7）？今
吾无所开吾椽（8），敢问其方（9）。”公子牟隐机太息（10），仰天而笑曰：“子
独不闻夫坎井之蛙乎（11）？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上（12），
入休乎缺瓷之崖（13）；赴水则，接腋持颐（14），蹶泥则没足灭附（15），还虾蟹与
科斗（16），莫吾能若也（17）。且夫擅一壑之水（18），而跨跨坎井之乐（19），此亦
至矣。夫子奚不时来人观乎（20）？’东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣（21）。
于是造巡而却（22），告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大（23）；千仞之高，
不足以极其深。禹之时十年九潦（24），而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖
不为加损（25）。夫不为顷久推移（26），不以多少进退者（27），此亦东海之大乐
也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊（28），规规然自失也（29）。且夫知不知是
非之竞（30），而犹欲观于庄子之言（31），是犹使蚊负山，商炬驰河也（32），必不
胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者（33），是非坎井之蛙与？且
彼方毗黄泉而登大皇（34），无南无北，爽然四解（35），沦于不测（36）；无东无西，
始于玄冥（37），反于大通（38）。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管
窥天（39），用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于
邯郸与（40）？未得国能（41），又失其故行矣，直匍匐而归耳（42）！今子不去，将
忘子之故，失子之业。”公孙龙口赋而不合（43），舌举而不下，乃逸而走（44）。
＇注释＇
（1）公孙龙：战同时期赵国人，曾作过平原君的门客。名家主要代表人。物之一，以善辩著称，
提出“白马非马”、“离坚白”、“物莫非指而指非指”等著名论题，在诸子百家中有重要影响。现
保存之《公孙龙子》六篇，为其代表作。公孙龙所处时代比庄子稍后，此处或为庄子弟子、后学所记。
魏牟：魏国公子，从其言论推断，为庄子推崇之得道者。《荀子·非十二子》载：“纵情性，安恣睢，
禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。”
（2）合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。合同异揭示事物同异关系的相对
性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，极而言之，把天与地，无限大的大一与无限小的小一，生
与死，中正与偏斜等等，都看成无差别的同一，抹灭事物质的区别，而陷入相对主义错误。离坚白：
为公孙龙的著名命题。出自《公孙龙子·坚白论》，认为一块坚硬的白石，坚白两种属性是分离的，
因为眼看得白而无坚，手摸得坚而无白，只能说坚石、白石，不能说坚白石，从而把客体各种属性分
割开来，否认它们之间具有同一性。同时认为主体视触等感觉亦不能相通，思维对感觉亦无综合作用，
一切都是分离的，这就把认识限制在只能获取直观的、支离破碎的印象，而不能得到整体的正确认识，
陷入不可知论。
（3）然不然，可不可：以不然为然，以不可为可。就是在辩论中，把别人认为不对的论说成对，
把别人认为不可以的沦说成可以。
（4）知：知识、见解。辩：口才。
（5）至达：极为通达事理。
（6）汒焉：同茫然，迷惆不清之意。汒同茫。
（7）论：指口才、辩才。知：指知识、智力。
（8）喙（hui）：鸟兽的嘴，此指人之口。因庄子之言奇异虚玄，公孙龙无从理解，虽善辩亦不
知从何开口。
（9）方，方法、方术、道理。
（10）公子牟：即魏牟。隐机大息：公子牟是位得道者，体道清高，超然物外，对公孙龙热衷干
世间的是非之争，以能言善辩自许、不明大道的浅薄无知，而深深叹息。隐机，背靠小几。古人席地
而坐，靠小几以减轻疲劳。机，同几。
（11）坎井：浅井。独：惟独、只有之意。
（12）跳梁：又作跳踉，跳跃之意。井于，井上之围栏。
（13）缺瓷之崖：井壁缺口靠水之处，井蛙在这里休息。甃（zh6u），井壁。崖，水边。
（14）腋，腋窝。颐：两腮下面。这句指井蛙人水时，水托在前肢和两腮下面。
（15）蹶（jué）：践踏。附（fū）：脚背。没灭：埋到、埋没之意。
（16）还：环视，向周围看。虷（hán，）：井中赤虫。又说为了了，蚊子幼虫。蟹：小螃蟹。科
斗，蝌蚪，蛙类幼虫。
（17）莫吾能若：“莫能若吾”的宾语提前，表示强调。没有能象我这样的。
（18）且夫：递进连词，表句子或段落意义的连接和加深，与况且、再说意思接近。擅：独占。
壑：深沟，此指土井。
（19）跨踌：形容蛙在井中跳跃、蹲踞的神态，跱（Zhì），蹲着。
（20）夫子：井蛙对东海之鳖的尊称。奚，何。时来：时常前来，经常前来，
（21）絷（zhí）：绊住。东海之鳖身躯巨大，而坎井空间狭小，所以左足未踏到井底，右膝就被
绊住了。
（22）逡（qún）巡：犹豫徘徊，迟疑不决。
（23）举：称说，形容。
（24）潦：同涝，雨水过多，发生水灾。
（25）崖，同涯，水边，此指海水边缘。这句意为虽多年干旱水少，海水也不会因而减少，使海
水边界向内缩小。
（26）顷：短暂。久：长久。推移：改变、变化。
（27）不以多少进退者：不会因雨水之多少而使海水有所进退。
（28）适适然：惊骇恐怖的样子。
（29）规规然：惊视自失的样子。形容井蛙听到关于大海的议论，惊怖不已，茫然自失的神态。
（30）知不知：智慧不能通晓。前一知，通智，指人的智能、智慧，后一知，当通晓讲。竟：同
境。
（31）观：观察领会。
（32）商蚷（jù）：又名马蚿、马陆，一种暗褐色小虫，栖息于湿地和石堆下，能在陆地爬行，
不会游水。
（33）极妙之言：指庄子讲论大道极其玄虚微妙的言论。适：快意、满足。此句意为：况且智慧
不足以理解和论述极微妙玄虚之言，而自满自足于一时口舌相争之胜利。
（34）彼：指庄子。跐（cǐ）：踏地、履也。黄泉：地底深处之泉水，此泛指地下极深处，大皇：
指天之极高处，大，同太。此句意为，庄子之言，神妙无方，变幻莫测，就象刚刚踏在地之极深处，
忽而又升至天的极高处。
（35）姡В╯hì）然：释然，逍遥自在，无拘无束的样子。四解：四面八方无不通达理解。
（36）沦于不侧：深入于不可测知的境界。
（37）玄冥：幽远暗昧不可测知的玄妙境界。
（38）大通：于万事万物之道无不通达。
（39）规规然：琐细分辨的样子。用管窥天：从管子里去看天，比喻听见极小。
（40）寿陵：燕国邑名。余子：少年。邯郸：赵国都城。
（41）国能：赵国人行路的本领。
（42）直：竟然。匍匐：爬行。
（43）呿（qū）：张开口。
（44）逸：逃走。走：奔跑。言公孙龙听了魏牟一番高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，匆忙逃
离了。
＇译文＇
公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，
能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相
分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成
可以；能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通
达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他
高呢？还是知识不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么
道理呢？”魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：“唯独你没有听说浅井
之蛙的故事吗？井蛙对东海之鳖说：‘我多么快乐呀！我跳到井栏上，又蹦
回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤
泥则没过脚背；环视周围的小红虫。小螃蟹、小蝌蚪，没有能象我这样自如
的！况且独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了，你
先生何不时常进来观光呢？’东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住
了。于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：‘用千里
的遥远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的
时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加；商汤时代，八年有七
年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。它不为时间的短暂和长久而有所
改变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！’浅井之蛙
听了这些，惊怖不己，现出茫然自失的样子。再说，你的知慧还未能通晓是
非之究竟，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蛆在河
中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，
而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言
玄妙莫测，就象刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，
四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开始，再
返回于无不通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，
这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，
惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的
技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，
将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。”公孙龙听了这套高论，惊异得合
不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。
庄子钓于滁水（1），楚王使大夫二人往先焉（2），曰：“愿以境内累矣（3）！”
庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王中筒而藏之庙堂之
上（4）。此龟者，宁其死为留骨而贵乎：宁其生而曳尾于涂中乎（5）？”二大夫
曰：“宁生而曳尾涂中。”