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（8）援：牵到，拉过来之意。
（9）见：现，显现。
（10）辨士：名辩之士。善辩之人。
（11）累：牵累、负担。
（12）说：同悦，愉悦、快乐。
（13）从然：放纵自如的样子。从，同纵。以天地为春秋：与天地同寿同在，一样恒久。
（14）司命：主管人生死之神。
（15）反：通返，归还，知识：朋友。
（16）膑（pín）：通颦，皱眉头。蹙。。（cùe）：蹙为皱，额同额。蹙。。为愁苦的样子。
＇译文＇
庄子到楚国去，见到一颗死人头骨，干枯而有生人头颅形状。庄于用马
鞭子敲打着骷髅问道：“先生是由于贪图享乐，放纵情欲，丧失养生之理而
成为这样的吗？或是遭遇亡国之事，为斧钺诛杀而至于此呢？或是你作了不
善之事，怕给父母、妻子留下耻辱而自杀的呢？或是你因为挨饿受冻而成为
这样呢？或是你年事已高本该如此呢？”就这样讲完，拉过骷髅，枕在头下
睡去。半夜时，骷髅显现在他的梦中，对他悦，“听您的言谈好象是位善辩
之士，看你所说之事，都是活人的负担，死人则没有这些。您愿意听听死人
的快乐吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣
在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，虽然南面为王
的乐趣，不能超过呵。”庄子不相信，说：“我让主管生死之神复活你的形
体，还给你骨肉肌肤，归还你父母、妻子、邻里和朋友，你愿意吗？”骷髅
深深皱起眉头，现出愁苦的样子说：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再次去
受人间的劳苦呢？”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰（1）：“小子敢问（2），回东之
齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，
曰：‘褚小者不可以怀大（3），绠短者不可以汲深（4）。’夫若是者，以为命有
所成而形有所适也（5），夫不可损益。吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以
燧人神农之言（6）。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死（7）。且汝独不
闻邪？昔者海鸟止于鲁郊（8），鲁侯御而觞之于庙（9），奏九韶以为乐（10），具
太牢以为膳（11）。鸟乃眩视忧悲（12），不敢食一脔（13），不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆（14），
浮之江湖，食之鳅鲜（15），随行列而止（16），委蛇而处（17）。彼唯人言之恶闻，
奚以夫饶侥为乎（18）！咸池九韶之乐，张之洞庭之野（19），鸟闻之而飞，兽闻
之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之（20），相与还而观之（21）。鱼处水而生，人
处水而死。彼必相与异（22），其好恶故异也，故先圣不一其能，不同其事（23）。
名止于实（24），义设于适（25），是之谓条达而福持（26）。”
＇注释＇
（1）下席：又称避席。古人席地而坐，在问话时，为了表示敬意，离座站立，称下席。
（2）小子：弟子晚辈对师长父兄，自称小子。敢问：请问。
（3）管子：管仲，春秋时期齐国入，曾相齐桓公40 年，协助桓公创建霸业，是中国历史上著名
政治家、思想家，褚（zhǔ）：盛衣物的袋子。怀：包藏。
（4）绠（gěng）：汲水时，系吊桶的绳子，俗称井绳。汲深，从深井中汲水。
（5）命有所成：命运各有所定，不可改变。形有所适：形体各有适宜之处。
（6）重：增加。
（7）人惑则死：人惶惑于心，忧思不懈，则会悒郁而死。
（8）海鸟：当指爱居。《国语·鲁语上》：“海鸟曰爱居，止于鲁东门外三日，臧文仲使国人祭
之。”据说此鸟抬头有八尺高、形似凤凰。
（9）御：迎接。筋之：设酒宴招待。觞，饮酒器具。
（10）九韶：舜时乐曲名，共有九章，故称九韶，韶乐被孔子称为尽善尽美之音乐。
（11）太牢：牛羊猪三牲皆备的最隆重的祭把规格，膳：饭食。
（12）眩视：头晕眼花。
（13）脔（luán）：切成的肉块。
（14）坛陆：坛又作澶，水回流形成之沙洲。坛陆当指水中荒岛沙洲之属。
（15）鳅：泥鳅之类。鲦：白条鱼，生活在中上层水域的小型鱼类。
（16）行列：鸟飞行时所排的行列。
（17）委蛇（wēiyī ）：从容自如的佯子。
（18）奚：何。■（náO）■：吵杂喧闹。
（19）咸池：黄帝时乐曲名。张：开设。
（20）人卒：人众。
（21）还：环绕、围绕。
（22）波：指鱼和人。相与异：相互在生活环境，要求等方面各不相同。
（23）这句的意思是先古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。
（24）名止于实：因实立名，名要限于与实相符。
（25）义设于适：义理设施要适宜于性。
（26）条达：条理通达。福持：保持福德。
＇译文＇
颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老
师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”孔子说：“你问的很好。
从前管子有句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳
子不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，
是不能增加和减少的，我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燎人、
神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，
人惶惑于心忧思不解，就会悒郁而死。况且。你难道没有听说过吗？从前有
一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九
韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一
块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟
的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒
岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容
自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！
成池、九韶一类乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，
鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里
就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依
据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，义理之设要适宜于性，
这就叫条理通达而又保持福德。”
列子行食于道从（1），见百岁骰髅（2），搐蓬而指之曰（3）：“唯予与汝知而
未尝死，未尝生也（4）。若果养乎？予果欢乎（5）？”种有几（6），得水则为繼（7），
得水土之际则为蛙。。之衣（8），生于陵屯则为陵舄（9），陵舄得郁栖则为乌足
（10），乌足之根为蛴螬（11），其叶为胡蝶。胡蝶胥也（12），化而为虫，生于灶下，
其状若脱（13），其名为鹏掇（14）。鸲掇于日为鸟，其名为乾余骨（15）。乾余骨之
沫为斯弥（16），斯弥为食醯（17）。颐貉生乎食醯（18），黄辊生乎九猷（19），督芮
生乎腐罐（20）。羊奚比乎不笋（21），久竹生青宁（22）。青宁生程（23），程生马，
马生人，人又反入于机（24）。万物皆出于机，皆入于机。
＇注释＇
（1）列子：见《逍遥游》注。行食：出行途中造饭而食。道从：道旁。此段与《列子·天瑞》篇
所载基本相同。
（2）百岁髑髅：形容骷髅年代很久。
（3）攓（qiān）：同搴，拔取。蓬：蒿草。骷髅隐于草下，列子拔去蒿草，指而言之。
（4）予：列子自称。汝：指髑髅，未尝死未尝生：从列子地位看骷髅是死，自己是生；而从骷髅
地位看，列子是死，自己是生。实则生死是无穷转化过程，推至极处，本无生死。所以从根本上说，
死亦未曾死，生亦未曾生。
（5）若：你，指骷髅，养：俞樾认为“养”读为“恙”，作优解。从上下句看，养与欢对，亦当
为忧义。予：列子自称。
（6）种：物种。几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着运动变化的因由。
（7）繼：同继，水中断续如丝的低极生物。
（8）蛙。。之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙蚌常隐蔽于其下，故名蛙嫔
之衣。。。。。（bìn），能产珍珠的蚌类。衣，覆盖之物。
（9）陵屯：高爽之地。陵舄（xì）：车前草，一种生长在路边的野草，俗称车轱轳菜。上面是说
含有同等精徽本质的物种，因所遇条件不同而化生不同形态，有繼、有蛙。。之衣、有陵舄等。
（10）郁栖，栖息于粪土之中。乌足：草名。
（11）蛴螬（qícáo）：俗称地蚕，金龟子幼虫，生在粪壤中，并非乌足恨所化。
（12）晋：须臾，形容时间甚短。
（13）脱：同蜕，蜕皮。
（14）鸲掇（qūduō ）：虫名，其状柔嫩，象刚刚脱皮的样子。
（15）乾余骨：鸟名，不知何鸟。
（16）斯弥：虫名，未详。
（17）食醯（xī）：食醋。
（18）颐辂（lù）：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯
酸而蚋聚焉”之说。
（19）黄轵（kuàng）：虫名。九猷：虫名。
（20）瞀芮（màoruì）：蠓虫之类。腐蠸（quán）：《列子》张湛注以为：“瓜中黄甲虫也。”成
玄英疏以为萤火虫。
（21）羊奚：钟泰《庄子发微》：“羊奚疑即竹蓐，一名竹菰。《本草》云：‘竹茸生枯竹根节
上，似木耳而色赤，可作食用及药用。’此说较为可信。比：并连。不笋：不生笋之竹。
（22）久竹：老竹。青宁：竹根虫。
（23）程：赤虫名。又，殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”
解程为豹，亦属推测。
（24）机：同几，即“种有几”之“几”。万物由精微之本质化生出来，因环境条件不同而表现
为干差万别，最后化而成人，人又复归于几。
＇译文＇
列子出行在道旁进餐，见到一具百年骷髅，他拔去蒿草指点着骷髅说：
“只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”
物种有精微的本质，得到水就成为断续如丝的繼，得水土交界处则成为覆盖
水面的藻类和浮萍，生于高爽之地则为车前草，车前草栖息在粪壤上就成为
乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成虫，生活在灶下
面，样子象蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过一千天变成鸟，它的名
字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯弥虫造出食醋。蛾檬从食醋中生
出，黄轵虫从九酞虫生出，蠓虫从黄甲虫中生出，竹蓐与不生笋的老竹并连
一起，老竹主出竹很虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于物
种之精微。万物都由物种精微生出，又都返回于它。
达生
＇题解＇
本篇取开头一句“达生之情者”的前两字“达生”为篇名，合乎全篇宗旨。本篇与
《养生主》相类，主要是讲养生之道，环绕着凝神养气这一中心思想，运用生动形象的故
事寓言，以及意象思维的表达方式，让人领悟其中的玄虚之理。全篇各段思想贯通一致，
被认为是《庄子》中比较完整的篇目。
粗略可分九段。第一段为总纲，讲养生要抛弃名利之累，使形体健全，情神充足，
与天为一。第二段，列子与关尹的对话。提出精神凝注专一，为养主之要。以醉酒之人坠
车不死，说明精神不分散的作用。认为人能持守纯和之气，得天之全，即能入水不窒，蹈
火不热，与化为一而不受伤害。第三段，通过佝偻丈人用心专一，捕蝉如同拾取一般容易，
说明养生亦须用心专一，排除干扰，乃能有成。第四段，以操舟为例，讲忘记水的存在，
思想上没有负担，才能操纵自如。下赌注时，赌庄愈轻，思想愈没有负担，取胜的机会愈
大。所以说“外重者内拙”，如果忘记对象世界，就无往而不自如。
第五段，讲养生如同牧羊，要“视其后者而鞭之”，单豹“养其内而虎食其外”，
张毅“养其外而病攻其内”，就是不鞭其后，偏向一端造成的恶果。养生应形神兼顾，内
外并养，无心无为的立于中道才行。第六段，写齐桓公由于惊吓而得病，精神安宁而去病，
说明精神修养的重要。第七段，由驯养斗鸡，蹈水之道，梓庆制镰三个寓义相近的故事组
成。旨在说明养生应养气凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性与物性合一，顺物性而
动，以天合天，则无所不成。第八段，包括东野稷御车马，工倕测物二个故事，说明妄求
必败，忘己无心则一切皆适。第九段，描述至人境界，为其追求的最高目标，但要达此目
标应因人而异，因势利导。
达生之情者（1），不务生之所无以为（2）；达命之情者，不务知之所无奈何
（3）。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离
而生亡者有之矣（4）。生之来不能却（5），其去不能止。悲夫！世之人以为养形
足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉（6）！虽不足为而不可不为者，
其为不免矣（7）！夫欲免为形者，莫如弃世（8）。弃世则无累，无累则正平（9），
正平则与彼更生（10），更生则几矣（11）。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，
遗生则精不亏（12）。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成
体，散则成始（13）。形精不亏，是谓能移（14）。精而又精，反以相天（15）。
＇注释＇
（1）达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。
（2）务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。
（3）无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。
（4）无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心
已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉
人心和本性，也等于死掉了。
（5）却：推却，拒绝。
（6）奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。
（7）其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命
就难于维持下去。
（8）免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。
（9）正平：心气平易淡漠。
（10）彼：自然之造化。更生：推移更新。
（11）几：近，近于道。
（12）精不亏：精神不亏损。
（13）合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体，
而为万物之本始。
（14）能移：能随自然变化推移更新。
（15）精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。
＇译文＇
通达生命实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不
努力去知智力所不能达到的领域。保养形体必须先用物资，然而物资有余而
形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分
离而生命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么
可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以
保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因
为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形
以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠，
心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新，与造化推移更新则近于大
道！世事为何必须舍弃？人生为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘
人生则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地，
是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之
道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神
完美之上更完美，就能反过来辅助于天。
子列子问关尹曰（1）：“至人潜行不窒（2），蹈火不热，行乎万物之上而不
栗（3），请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也（4），非知巧果敢之列。
居（5），予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎
先（6）？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化（7），夫得是而穷之者（8），物
焉得而止焉（9）？彼将处乎不淫之度（10），而藏乎无端之纪（11），游乎万物之所
终始。壹其性，养其气（12）；合其德，以通乎物之所造（13）。未若是者，其天守
全（14），其神无隙，物奚自入焉（15）！夫醉者之坠车，虽疾不死（16）。骨节与人
同而犯害与人异（17），其神全也（18）。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不
入乎其胸中，是故■物而不慴（19）。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎
（20）！圣人藏于天（21），故莫之能伤也。复仇者不折镆干（22），虽有忮心者不怨
飘瓦（23），是以天下平均（24）。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不
开人之天，而开天之天（25）。开天者德生（26），开人者贼生（27）。不厌其天，不
忽于人（28），民几乎以其真（29）。”
＇注释＇
（1）子列子，即列子，名御寇。见《逍遥游》、《列御寇》诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加
子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关
令尹。据《史记》载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书《天下》篇，将关尹，
老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。《神仙传》亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。
（2）潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。
（3）栗：恐惧。
（4）纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。
（5）居：坐下。
（6）奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上
呢？
（7）不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。
（8）是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。
（9）止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。
（10）彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，�