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水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，旷野之鬼叫彷徨，沼泽之
鬼叫委蛇。”桓公说：“请问委蛇的样子如何？”皇先生回答说：“委蛇有
车轮一般粗细，有车辕一般长短，身体紫色头是红色。这种怪物形象丑陋，
听到战车轰鸣就捧着头立在那里。见到这种怪物的人差不多可以做霸主了。”
桓公欢颜而笑说：“这就是寡人所见到的鬼。”于是整理一下衣冠坐起来和
皇子谈话，不满一天工夫，病就不知不觉消失了。
纪渻子为王养斗鸡（1）。十日而问：“鸡已乎（2）？”曰：“未也，方虚■
而恃气（3）。”十日又问，曰：“未也，犹应向景（4）。”十日又问，曰：“未
也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣（5），
望之似木鸡矣，其德全矣（6）。异鸡无敢应者（7），反走矣。”
孔子观于吕梁（8），县水三十仞（9），流沫四十里（10），鼋鼍鱼鳖之所不能
游也（11）。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之（12）。数百
步而出，被发行歌而游于塘下（13），孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼（14），
察子则人也。请问，蹈水有道乎（15）？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故（16），
长乎性，成乎命。与齐俱入（17），与汨偕出（18），从水之道而不为私焉（19）。此
吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生
于陵而安于陵（20），故也；长于水而安于水，性也（21）；不知吾所以然而然（22），
命也。”
梓庆削木为鐻（23），鐻成，见者惊犹鬼神（24）。鲁侯见而问焉，曰：“子
何术以为焉（25）？””对曰：“臣工人，何木之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，
未尝敢以耗气也（26），必齐以静心（27）。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄（28）；齐五
日，不敢怀非誉巧拙（29）；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也（30）。当是时也，
无公朝（31），其巧专而外骨消（32）；然后入山林，观天性，形躯至矣（33），然后
成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天（34），器之所以疑神者（35），其
是与！”
＇注释＇
（1）纪渻（shèng）子：纪姓，渻子名。王：指齐王。纪渻子当为纪国后代，纪为齐所灭，纪渻
子即在齐国供职。而斗鸡之戏也是春秋战国时齐国最为盛行。据此，文中“王”，当为齐王，而不是
周宣王。
（2）已乎：练成了吗。问其是否已将斗鸡练成。
（3）虚■：内心空虚而神态高傲，色厉内荏的样子。■，同骄。恃气：昂头鼓翅挟气以威吓对方。
（4）向景：向同响，景同影。发觉鸡的声音影子就有所反映。
（5）无变：没有反映。
（6）德全，精神安定专一，不动不惊。
（7）异鸡：其他的鸡。应：应战，对敌。
（8）吕梁：究指何处，说法不一。钟泰《庄子发微》：“吕梁在今江苏铜山县东南，所谓吕梁洪
者，是也。郦道元《水经注》云：‘泗水过吕县南，水上有石梁，谓之吕梁’。”其地当时属宋国，
距孔子故里曲阜不远。孔子曾游历宋，国吕梁指此较可信。他说不足取。
（9）县水，瀑布。县。同悬。仞：古代长度单位，周制八尺为仞，汉制七尺为仞。
（10）流沫，瀑布泻下溅起的水沫。
（11）鼋（yuán）：鳖中之大者为鼋。鼍（tuò），鳄鱼类，俗称猪婆龙，有说即扬子鳄。
（12）并：傍。拯：援救。
（13）被发：披散着头发。行歌，边走边哼着歌谣。显出潇洒悠闲的样子。塘下：岸边。
（14）以子为鬼，孔子以为那个人一定淹死了，故而把他当成鬼。
（15）蹈水：踩水、游水。
（16）故，习惯。
（17）与齐俱入：与漩涡中心一起入水。齐，同脐。石磨中央上下扇连接之处称脐，水流旋转如
磨，旋涡中央即是脐。
（18）汨（gù）：涌出之旋涡。
（19）不为私：顺水之性，不按己之私意妄动。
（20）陵：高地。
（21）这句的意思是：在水边长大，安于水上生活，久习而成性。
（22）这句的意思是：自然而然就那样作了，不知为什么要那样，其中还有什么道理。
（23）梓庆：人名。梓。梓匠，指木工，此人以职为姓，称梓庆。鐻（ju）：悬挂钟鼓之木架，
形似虎、上面雕刻有精美生动的图案。
（24）惊为鬼神：制作雕饰极尽精妙，不类人工所为，见者惊叹不已，以为鬼斧神工。
（25）术：技艺、方法。
（26）耗气：气指精神心神，耗气就是精神分散，心神不能凝注专一。
（27）齐：同斋，斋戒。静心：使心志安静专一。
（28）怀：思。庆赏：奖赏。
（29）非誉：非为非难指责，誉为赞誉。巧拙：精巧与笨拙。
（30）辄然：不动的样子。枝：同肢。
（31）无公朝：心中不存朝见君主之念。
（32）外骨消：外界之扰乱完全排除。骨，同滑，乱之意。
（33）观天性：观察木料之自然性能。形躯至矣：木料之自然形态完全符合标准。
（34）以天合天：以己之自然天性与木之自然天性相合。
（35）疑神：比如鬼神所造。疑，同拟。
＇译文＇
纪渻子为齐王驯养斗鸡。十天后来问：“驯练成了吗？”回答说：“还
没有，现正表现为内心空虚而神态高傲，挟气陵人的样子。”十天后又来问，
回答说：“还没有，听到鸡的声音，看到鸡的影子就有反应。”十天后又问，
回答说：“还没有，现在还视物敏锐而充满怒气。”十天后再来问，回答说：
“差不多了，鸡虽有鸣叫挑战者，也没有什么反映，看上去象个木鸡了，他
已精神安定专一，不动不惊了。其他的鸡没有敢与应战者，都退走了。”
孔子在吕梁观光，见到瀑布从二十多丈高处泻下，水沫流至四十里外，
鱼鳖鼋鼍也无法游过。看见一个男人在那里游水，以为是有困苦想投水而死
的人。令弟子们傍水流而下去援救他。数百步以外那个人从水中浮出上岸，
披散着头发，边走路边哼着歌在岸边闲游。孔子跟过去问道：“我以为你是
鬼，仔细观察你才知是人呐。请问，游水有什么道术吗？”回答说：没有，
我没有什么道术。我开始于习惯，长大了变成习性，成年后就顺其自然。我
与旋涡中心一同入水，又随涌出的旋涡浮出，顺从水之性而不按己私意妄动。
这就是我游水之方法。”孔子说：“什么叫作开始于习惯，长大了成为习性，
成年后顺其自然？”回答说：“我生在高地而安于高地生活，这就叫开始于
习惯；在水边长大，安于水上生活而久习成性，这就叫长大了成为习性：自
然而然就那样做了，而不知为什么要那样做，就是成年后顺其自然。”
梓庆刻削木料作成鐻，鐻作成后，见到的人都惊叹为鬼斧神工。鲁侯见
了之后对梓庆说：“你用什么技艺方法做出来的呀？”回答说：“臣是一名
工匠，哪有什么技艺！虽然如此，有一点可以讲一讲。臣将要作鐻时，不敢
有一点分散精神，一定要斋戒使心志安静专一。斋戒三日，不敢有思得奖赏
官爵奉禄的念头；斋戒五日，不敢想及别人是非难作品笨拙或是赞誉作品精
巧；斋戒七日，则木然不动忘记我有四肢和形体的存在。在这个时候，心中
不存在朝见君主的想法，专心致志于制作技巧而外界的扰乱全部排除。然后
进入山林中，观察木料的自然性能，选取那些自然形态完全合乎标准的，然
后一个现成的鐻如同就在眼前了，然后才动手去做，没有这些条件就不去做。
这是以已之天性与木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是这个
原因吧！”
东野稷以御见庄公（1），进退中绳，左右旋中规（2）。庄公以为文弗过也（3），
使之钩百而反（4）。颜阖遇之（5），入见曰：“稷之马将败（6）。”公密而不应（7）。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉（8），
故曰败。”工捶旋而盖规矩（9），指与物化而不以心稽（10），故其灵台一而不
桎（11）。忘足，履之适也；忘要，带之适也（12）；知忘是非，心之适也；不内
变，不外从，事会之适也（13）。始乎适而未尝不适者（14），忘适之适也。
＇注释＇
（1）东野稷：人名，姓东野名稷。御，驾驭车马。庄公：鲁庄公，为春秋前期鲁国君主。
（2）中：合于。绳为直线，规为弧线。言东野稷驾车前进后退，左右转弯，都能台于标准。
（3）文：《太平御览》746 引作“造父”。清人吴汝纶认为文当为父之误，前脱造字。其说颇近
理。传说造父为周穆王御车，日驰千里，为古代最出名的善御者。
（4）钩百：驾驭车马兜一百个圈千。
（5）颜阖，鲁之贤人。遇之：遇见东野稷驾车表演。
（6）败：仆倒。
（7）密：默。
（8）求：驱赶不停。
（9）倕：传说为尧时之能工巧匠，盖：胜过。这句说，倕以手旋物即能测定其方圆，胜过圆规与
矩尺。
（10）稽：存留。言手指随物测定，不须存留于心，再去有言度量。
（11）灵台：心。桎：通窒，滞塞之意。
（12）要，同腰。忘记腰的粗细，带子就都合适。
（13）不内变：持守自性，虚静淡漠。不外从：不随外物迁变。事会：与外界了物交接。
（14）始乎适：庄子认为，本来自性与外物是相适应的，如心存适应观念，还是把己与物分开，
还不是真正的相适应，只有忘记适应，消除物我界线，才是真正无所不适。
＇译文＇
东野稷以御车之术去见鲁庄公，驾车前进后退象绳子一般笔直，左右转
弯象圆规一样圆，庄公以为造父的驾车技艺也不能超过他。命他驾车兜一百
个圈子而返回。颜阖遇见此事，入见庄公说：“东野稷的马就要仆倒了。”
庄公默不作声。一会儿，果然因马仆倒而回。庄公说：“您何以知道马要仆
倒呢？”回答说：“他的马气力已经用尽了，还驱赶不停，所以说要仆倒。”
工捶旋物而测胜过规矩，他的手揩随物而变化，不须存留于心，再作有意度
量，所以他的心志专一而没有滞碍。忘掉脚的大小，什么鞋子都合适；忘记
腰的粗细，什么带子都合适；忘记了是非，心无所不适；持守自性，不随物
迁变，与外物交接无不适应。本来自性与外物是相适应的，而要达到无所不
适应，就忘记为了适应而适应。
有孙休者（1），踵门而诧子扁庆子曰（2）：“休居乡不见谓不修（3），临难不见谓不勇（4）；然而田原不遇岁（5）事君不遇世（6），宾于乡里（7），逐于州部（8），
则胡罪乎天哉（9）？休恶遇此命也（10）（，） ？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行
邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷惶乎尘垢之外（11），逍遥乎无事之业，是谓
为而不恃，长而不宰（12）。今汝饰知以惊愚（13），修身以明污，昭昭乎若揭日
月而行也（14）。汝得全而形躯（15），具而九窍（16），无中道夭于聋盲肢蹇而比于
人数亦幸矣（17），又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入。坐有间，
仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以
至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也（18）”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪，
先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而
来矣（19），又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有乌止于鲁郊（20），鲁君说之，
为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己
养养鸟也，若夫以乌养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇（21），则
平陆而已矣（22）。今休，款启寡闻之民也（23），吾告以至人之德，譬之若载鼷
以车马（24），乐鹤以钟鼓也（25），彼又恶能无惊乎哉！”
＇注释＇
（1）孙休：人名，鲁国人。
（2）踵门：亲至其门，不经人引见。诧：诧异而发问。子扁庆子：鲁之贤人。第一子为弟子对老
师的尊称，如子列子之例。扁为姓，庆子为字。另一说，扁庆为复姓。未知孰是。
（3）谓：说。不修：没有修养，品格不高。
（4）临难：面临危难，下勇：不勇敢，不能见义勇为。
（5）田原：田地，指在田间耕作，岁：好年景。
（6）世：好世道，君主圣明之朝代。
（7）宾：同摈，摈弃、抛弃。
（8）逐：放逐，驱逐。州部：州县官吏。
（9）胡：伺。
（10）恶：怎么。
（11）忘肝胆，遗耳目：如《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”就是要抛
弃形体和知识智慧，与大道融合力一。肝胆、耳目，代表形体和聪明。芒然，茫然，迷恫无知的样子，
彷惶：徘徊游移的样子。尘垢：比喻世俗社会生活。
（12）为而不恃，长而下宰，语出《老子》。施助万物而不自恃其功，作万物之长，又不支配和
主宰万物，任其自然。
（13）饰知：修饰自己的智慧，惊愚：惊醒愚昧之人。
（14）昭昭乎：光明、明亮的样子。揭：举。
（15）全而形躯：保全你的身体，使不遭杀害，而，同尔，你。
（16）九窍：指人体的九个穴窍，即眼二、鼻二、耳二，口、肛门、尿道。
（17）夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：侥幸；
（18）遂：因，惑：迷惑。担心孙休听了关于至人的议论而震惊，因而更迷惑。
（19）固惑而来：本来就是带着迷惑而来的。固，本来。
（20）以下所讲故事与《至乐》篇相同，可参看彼处。
（21）此处似有缺文。《至乐》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而处”。可能
此处复述时，丢掉一些内容，而使语义不通。俞樾以为应作“食之以鳅鳅，委蛇而处”。此说较合理，
可从。
（22）平陆：平地，荒野。
（23）款启：仅仅开一个孔，言其为一孔之见，所见甚。小款同窾，中空、空处。
（24）鼷（xì）：鼷鼠，为鼠类中最小的一种。李时珍《本草纲目》引陈藏器曰：“罹鼠极细，卒
不可见，食人及牛马皮肤成疮，至死下觉。”
（25）鴳（yàn）：一种小鸟
＇译文＇
有一位叫孙休的人，亲自来到扁庆于的门上诧异地发问道：“我孙休住
在乡问没见有人说我没有修养，面临危难时没见有人说我不勇敢。然而我种
田碰不到好年景，事君碰不到好世道，为乡里人所抛弃，为州县官吏所放逐，
我孙休何罪于老天？怎么遇到这样命运呀？”扁子说：“你难道没有听说至
人的所行吗？忘掉了他的肝胆，忘掉了他的耳目，迷恫无知徘徊游移于世俗
生活之外，逍遥自在于无为之中，这就叫施助万物而不自恃其功。作万物之
长而又不加主宰。现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，
光明炫赫的佯子就象举着日月行走一样。象你这样的人能得以保全身躯，身
体器官完备，没有中途毁损成为聋子瞎子和瘸腿，与众人并列一起已属侥幸，
又哪有闲工夫来报怨老天啊！你走吧！”孙休离去，扁子进来。坐了一会儿，
仰天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呀？”扁子说：“刚才孙休来，我
告诉他关于至人之德行，我担心他受到震惊因而至于更加迷惑。”弟子说：
“不能这样。如果孙先生所说是对的，先生所说是错的，那么错的本不能使
对的迷惑；如果孙先生所说是错的，先生所说是对的，那么他来时本来就是
迷惑的，又何能归罪于先生呢！”扁子说：“不是这佯，从前有只鸟停在鲁
国都城郊外，鲁君很喜爱它，设置太牢那样的宴席来招待它，奏九韶之乐来
使它高兴。鸟就开始忧愁而头晕目眩，不敢吃喝。这就叫以已之养来养鸟。
至于用养鸟的方式来养鸟，应当让它栖息在深林中，俘游在江湖之上，让它
吃泥鳅之类，把它放回野地就是了。现今这位孙休，是位只有一孔之见孤陋
寡闻之人，我告诉给他至人之德，就好象用马车去装载鼷鼠，用钟鼓去娱乐
小鸟一样，他又怎么能不受惊吓呢！”
山木
＇题解＇
本篇与《人间世》主旨相同，通过九个故事，发挥“虚己处世”的人生哲学。虚构
了逃避现实的理想境界，把虚己免害的处世方法与物无终始的哲学发展观结合起来，论证
天与人之同一。本篇的多组故事，描写生动幽默，寓意深远，很有特色。
把全篇大致分为八段。第一段讲庄子入山，见不成材之木得终天年；宿于故人家，
见哑鹅被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，最好的方法
是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，实际上是追求逃避现实的虚
无境界。第二段以丰狐文豹为珍贵皮毛所累，国君为权势财富所累，为免除所累，就该抛
弃这一切，洗心寡欲，“虚己以游世”，并设计了“建德之国”这样一个理想世界。第三
段以北宫奢募捐铸钟故事，说明为政在顺乎自然。只要顺自然合民心，民就不以为负担，
而能顺利完成。
第四段包括两个故事。第一个讲太公任慰问孔子，讲给他意怠这种海鸟，十分懦弱
无能，却可免害。归结为“直木先伐，甘井先竭”，只有舍弃功名，混同于众人，“削迹
捐势”，”纯纯常常”，才得不受危难。第二个故事，通过假国逃民林回“弃千金之壁，
负赤子而趋”的行为，说明以利合不得长久，以天性合才能长久。第五段，庄子与魏王对
话，通过腾猿在高大丛林中可以腾跃自如，在低矮带刺的灌木丛就胆战心惊，缩手缩脚，
比喻君子处“昏上乱相”间，不能展其才能，斥责世道之黑暗。第六段，通过孔子回答颜
回四问，阐述人要与自然和谐，要舍弃自性以外的东西，正己以待万物之变，使自性与天
合一。第七段，庄子游园，观察到蝉、螳螂、异鹊、人之间的相互关系，从中领悟出利害、
得失、忧乐等对立事物，无不召致向相反方面转化，只有无欲无求；才可避祸。第八段，
讲养德必须谦卑，自炫自伐则为人所贱。以为全篇作结。
庄子行于山中，见大木枝叶盛茂（1），伐木者止其旁而不取也。问其故，
曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年（2）。”夫子出于山（3），
舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之（4）。竖子请曰：“其一能鸣，其
一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能�