按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
自殉殊面（13），有所正者有所差。比于大泽（14），百材皆度；观于大山（15），木
石同坛（16），此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：
“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者（17），以数之多者号而读之也。
是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号
而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远
矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴
阳相照相盖相治（18），四时相代相生相杀（19），欲恶去就于是桥起（20），雌雄片
合于是庸有（21）。安危相易，祸福相生，缓急相摩（22），聚散以成。此名实之可纪（23），精微之可志也（24）。随序之相理，桥运之相使（25），穷则反，终则始。
此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人（26），不随其所废，
不原其所起，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为（27），接子之或使（28）
二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗犬，是人之所（，） 知；虽有大知，不能以言读其所自化（29），又不能以意其所将为。斯而析之（30），
精至于无伦（31），大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或
使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，
言而愈疏，未生不可忌（32），已死不可徂（33）。死生非远也，理不可睹。或之
使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之未，其来无止。无穷
无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，
有不可无。道之为名。所假而行（34）。或使莫为，在物一曲（35），夫胡为于大
方（36）？言而足（37），则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之
极，言默不足以载（38）；非言非默，议有所极。”
＇注释＇
（1）少知、大公调：庄子虚构的人物。
（2）丘里：乡里。
（3）十姓百名，群众。
（4）系：悬。
（5）大人：有道的人。合并：合并众人。
（6）自外人：听别人的言论。
（7）由中出：出于自己的意见。
（8）赐：偏私。
（9）五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
（10）道：大道，天道。
（11）淳淳：茫昧难测的样子。
（12）拂：违背。
（13）殉：逐。面：向。
（14）泽：通宅。
（15）大山：太山。
（16）坛：太山上封禅之坛。
（17）期：要，限。
（18）相照：相照应。相盖；相害。相治：相克。
（19）相代：相代谢，更换，相生：相孕育。相杀：相消除。
（20）欲恶：爱好厌恶。去就：疏远亲近，桥起：轩起。车轩前高后低，高为轩起或为翘起。
（21）片合：异性交配。片，通■（pan），庸，常。
（22）相摩：相互摩擦。
（23）此：指上述对立统一的现象，纪：记。
（24）志：记。
（25）桥运，如桔槔一样起伏运动，相使：相互作用。
（26）睹：目睹，认识。
（27）季真：人名，齐人。稷下学者。
（28）接子：人名，齐人。稷下学者
（29）读：称，表达。
（30）斯，如此。解剖析非也。
（31）精：精细。无伦：无与伦比。
（32）忌：避。
（33）徂：通阻，止。
（34）假：借。行：运行。
（35）一曲：一方面、一个侧面。
（36）胡：何，怎么。
（37）言而足：言谈之多。
（38）言默：语言沉默。载：载道。
＇译文＇
少知问大公调说：“什么叫丘里之言？”大公调说：“所谓丘里之言，
就是集合群众而形成的风俗，聚合不同形成相同，分散相同形成不同。现在，
专指马的各个部分而不得称为马，而将马像悬于面前，人人看到马的各个部
分组成马体才可称为马。所以，丘山是积累低卑而成为高的，江河是汇合许
多支流而成为大川的，得道的人是合并众人的意见才成为公的。所以，道理
从别人那里吸收到自己心中，有主见而不固执成见；道理由自己内心说出，
虽正确而不距绝别人的意见。四时有不同的气候，天不偏私某个季节，所以
岁序形成；五官有不同的职责，君主不偏私某一官职，所以国家才能得到治
理；文武有不同的才能，大人不偏私某一方，所以文治武功之德齐备。万物
有不同的规律，天道不偏私某物，所以没有名状。无所名状就无所作为，无
所作为也就无所不为。时间有终始，世事有变化，祸福转化难测，有所违背
就有所适宜，各自追求有不同的方向，有正确的就有错误的。比如盖大宅，
各种树木都有它的用途。再看看太山，树木和石头同做封禅的祭坛。这就是
所谓丘里之言。”少知说：“那么就把它称为道可以吗？”大公调说：“不
可以，现在计算物的数量，不止于一万，而限称万物，是以数目中最多的而
号称它。所以，天地是形体中最大的，阴阳是气体中最大的；道包括形气的
共有，因为它大这样称呼是可以的，已经有称呼了，还怎能去比拟呢！如果
以那样来区别，就好象狗和马相比较，其间相差就太远了。”少知说：“四
方之内，六合之中，万物怎样产生的？”大公调说：“阴阳相互照应，相互
侵害，相互条理，四时相互代谢，相互产生，相互消灭。欲求、厌恶有去有
来，于是有起有落。雌雄交配，于是常有。安危相互更替，祸福相互转化，
缓急相互摩擦，聚散相互依存而成。这是有名实可记的，有精微可载的，随
时序相治理，按桔槔起伏相作用，物极则返，物终则始，这是万物的共有的
规律。言论的穷尽，知识的所达，只限于物的范围而已。识道的人，不追随
物的消失。不探求物的起源，使议论停止在这里。”少知说：“季真主张的
莫为，接子主张的或使，这两家的议论，谁符合事物的实情，谁偏离了事物
的真理呢？”大公调说：“鸡鸣狗吠，是人所共知的。虽然有大智大慧的人，
也不能用语言说出它们所以自然变化的原因来，又不能用心意推测出还会有
什么动作。由此分析它，精微达到无与伦比，大到无法围量。说或有所使，
称莫有所为，都未免在物上立论，而终究是过而不当的。或使的主张则大实
而不虚，莫为的主张则太虚而不实。有名有实，是物实体的所在；无名无实，
是物的虚无大道。可以言论可以意会，愈言说离道愈远：未生的不可回辟，
已死的不可阻止。死生相隔不远，道理不可认识。或有所使莫之所为的主张，
都是疑惑的假说。我看它的本源，它过往无穷；我求它的迹象，它的未来没
有终止。没有穷尽没有终止，是语言无从表达的，与物具有相同的规律；‘或
使’、‘莫为’既为言论所本，又和物同终始。道不可以有形来形容，有不
可以用无来形容。道的名称，是假借而运用。‘或使’‘莫为’的主张，只
限物的一个方面，怎能符合于大道呢！言论足，则终日言说的尽是道；言论
不足，则终日言论的尽是物。道是物的极点，言论沉默不足以表达它，不用
言论，不用沉默，这是议论的极点。”
外物
＇题解＇
《外物》以篇首二字名篇。这种名篇之法也是先秦古籍中常见的。如《商君书》的
《靳令》篇则取“靳令则治不留”的篇首二字名篇。《管子》的《禁藏》篇篇名亦取“禁
藏于胸胁之内”篇首的“禁藏”二字。“外物”是指外在的事物。全篇的宗旨在于写庄子
要达到“得意忘言”的境界。
在“外物不可必”段中，庄子阐明了外在的事物是没有一定准则的，人事、自然和
人心都充满杀机，只有顺乎自然大道才可以生存。在“庄周家贫”、“任公子为大钩巨缁”、
“儒以诗发家”、“老莱子之弟子出取薪遇仲尼”诸段中，庄子主张一切顺应自然之道而
抛弃礼乐的外物之累。在“宋元君夜半而梦人被发窥阿门”和“惠子谓庄子曰”段落中，
庄子集中他说明了无用之用的问题，认为有用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之知
不仅是无限的而且是最大的用。在“庄子曰”、“目彻为明”段落中。说明庄子的处世方
法是“游于世而不僻，顺人而不失己”，以及“心有天游”的顺应自然的思想。在“德谥
乎名”、“静然不以补病”等最后几个小段中，进一步阐述了“得意忘言”的忘人忘我而
因顺自然的道理。
外物不可必（1），故龙逢诛（2），比干戮（3），箕子狂（4），恶来死（5），桀纣
亡（6）。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江（7），苌弘死于蜀（8），
藏其血三年而化为碧（9）。人亲莫不欲其子之孝；而孝未必爱，故孝己忧而曾
参悲（10）。木与木相摩则然（11），金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯（12），
于是乎有雷有霆，水中有火（13），乃焚大槐（14）。有甚忧两陷而无所逃（15），螴
蜳不得成（16）心若悬于天地之间（17）慰暋沉屯（18）利害相摩，生火甚多（19）， 众人焚和（20），（，） 月固不胜火（21），于是乎（，） 有僓然而道尽（，） （22）。
＇注释＇
（1）不可必：不能有必然的标准。
（2）龙逢：关龙逢，夏代的贤臣。《人间世》有“桀杀关龙逢”。《胠箧》有“龙逢斩”句。
（3）比干：殷纣王的叔父，因忠谏而被挖心。《人间世》有“纣杀王子比干”。《胠箧》有“比
干剖”。
（4）箕子：殷纣王的庶叔，曾劝谏纣王，纣王不从，箕子因而佯狂。
（5）恶来：人名，殷纣王的媚臣。
（6）桀：夏代的最后一个君主，名履癸，是个暴君，后为商汤所灭。纣：殷纣王，是商朗的最后
一个君主，亦是暴君，被周武王打败而自焚。
（7）伍员：人名，即伍子胥，吴王夫差的大夫，后因劝谏夫差拒赵求和，停止伐齐，被夫差赐剑
自刎。把其尸体扔在江中。《胠箧》、《至乐》等篇均有记载。
（8）苌弘：人名，周景王、周敬王时刘文公的大夫。刘氏与晋范氏世婚，晋卿内讧时，苌弘帮助
范氏，晋卿赵鞅因此事讨周。周敬王二十八年，周人杀苌弘。纯属屈死。蜀：为当时周的一个地方，
非指四川。
（9）碧：青绿色的玉百。三年血化碧：经过三年血变成了玉石，指苌弘的精诚。
（10）孝已：殷高宗的儿子，受后母虐待，忧苦而死。曾参：字子舆，孔子弟子。
（11）然：通燃。
（12）絯（hài）：通骇，惊动。
（13）水中有火：指雨中有电。
（14）焚：焚烧。大槐：大树。
（15）甚：过分。忧：忧伤。两陷：陷于阴阳，指人心陷于阴阳。
（16）螴（cbōng）：不安。蜳（qióng）：亦作茕，忧虑。螴蜳：如虫的不安宁。
（17）悬：一古作县。
（18）慰（yu）：通邵。暋（min）：闷。沈：沉。屯（chu）：难。
（19）生火甚多：指心火甚多。
（20）众人焚和：众人焚烧心中的和气。
（21）月：人心的清明。
（22）僓（tui）：通隤，败坏。道尽：天性丧失，中途夭折，不能尽天年。
＇译文＇
外在的事物不能有必然的标准，所以关龙逢被斩，比干被杀，箕子佯狂，
恶来身死，桀纣灭亡。君主没有不希望他的臣子尽忠的，而尽忠未必能取信，
所以伍子胥尸体漂流江上，苌弘屈死于蜀地，他的血保藏三年而化为碧玉。
父母没有不希望子女尽孝的，而孝顺未必就是爱，所以孝已忧苦而曾参悲伤。
木与木相摩擦则燃烧，金与火相炼守则溶化。阴阳交错而行，则天地惊动，
于是雷霆发作，雨中带电，殛焚大树。有人过分忧虑陷入阴阳而无所逃辟，
蠢蠢不安而无所成，心象悬在天地之间，忧郁沉闷，利害相摩擦，内心焦灼
甚多，众人焚烧了和气。心静不能战胜心火，于是精神败坏而道不能享尽天
年。
庄周家贫。故往贷粟于监河侯（1）。监河侯曰：“诺。我将得邑金（2），将
贷于三百金，可乎？”庄周忿然作色曰（3）：“周昨来，有中道而呼者（4）。周
顾视车辙中（5），有鲋鱼焉（6）。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：
‘我，东海之波臣也（7）。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰，‘诺，我且南
游吴越之王（8），激西江之水而迎子（9），可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我
常与（10），我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此（11），曾不如早索我于
枯鱼之肆（12）！”
＇注释＇
（1）贷：借贷。粟：谷子，亦粮食的通称。监河侯：监理河道的官。
（2）邑金：一邑祖赋的收入。
（3）忿然：不高兴的样子。作色：变色。
（4）中道：道中。
（5）顾视：回头看。
（6）鲋鱼：鲫鱼。
（7）波臣：波荡之臣，波荡冲来而失水的水族臣仆。
（8）且：将要。
（9）激：引。西江：指蜀江。
（10）常与：恒常共处，指水。
（11）乃，竟。
（12）曾：乃，就。索：寻找。枯鱼之肆：干鱼市场。
＇译文＇
庄周家庭贫穷，所以向监河侯借粮。监河侯说：“行。等我得到一邑租
赋金，借你三百金，可以吗？”庄周不高兴的样子脸色一沉说：“我昨天来时，在中途有喊叫我的，我回头向车辙中一看，有条鲫鱼，我问它说：‘鲫鱼呀！你在这里做什么？’回答说：“我是东海波荡冲来而失水的水族仆臣，
你难道不能用升斗的水来救活我吗？’我说：‘行。等我游历吴越说服两国
的国王，请他们把西江的水引来迎接你，可以吗？’鲫鱼不高兴地改变脸色
说：‘我失去与我常处的水，我没有容身的处所，我得到：升斗的水就可活
命，你竟这样说，就不如早点到干鱼市场去找我！’”
任公子为大钩巨缁（1），五十犗以为饵（2），蹲乎会稽（3）
）（，） （3）投竿东海，旦
旦而钓（4），期年不得鱼（5）。已而大鱼食之（6），牵巨钩錎（7，没而下鹜（8），
扬而奋鬐（9），白波若山，海水震荡，声侔鬼神（10），惮赫千里（11）。任公了得
若鱼，离而腊之（12），自制河以东（13），苍梧已北（14），莫不厌若鱼者（15）。已
而后世轮才讽说之徒（16），皆惊而相告也。夫揭竿累（17），趣灌渎（18），守鲵鲋
（19），其于得大鱼难矣，饰小说以干悬令（20），其于大达亦远矣（21），是以未尝
闻任氏之风俗（22），其不可与经世亦远矣（23）。
＇注释＇
（1）任公子：任国的公子，缁：黑绳。
（2）犗（jiè），阉牛。
（3）会稽：山名，在今浙江省中部。
（4）旦旦：天天。
（5）期（ji）年：一周年。
（6）已而：不久。以后。
（7）錎通陷，陷没。
（8）鹜（wù）：奔驰，乱驰，一本作惊。
（9）鬐（qi）：鱼脊、腹之鱼鳍。
（10）侔（móu）：齐。
（11）惮（da）：通但，震撼。
（12）离：剖开。
（13）制河：浙江。
（14）苍梧：山名。在今广西省。
（15）厌，通餍，饱食。
（16）辁才：小才，才浅。辁，无辐的车轮，讽说：诵说，传说。
（17）揭：举。累：细绳。
（18）趣（qu）：通趋。灌渎：灌溉的沟渠。
（19）鲵鲋：小鱼。
（20）小说：闲言碎语，即小言詹詹。悬令：国家悬挂的功令。
（21）大达：显达。
（22）风俗：传闻。
（23）经世：治理社会。
＇译文＇
任国的公子做个黑绳的大鱼钩，用五十头阉牛做鱼饵，在会稽山上蹲着，
投鱼竿于东海，天天去钓鱼，一年也钓不到鱼。不久大鱼食饵，牵动大钩深
陷水中，没而向下奔驰，上翻而奋鳍，白色波涛如山，海水震荡不已，声音
等齐鬼神，震撼显赫千里。任公子钓到这条鱼，剖开而做腊干，从浙江以东，
苍梧以北，没有不饱食这条鱼的，后世那些小才传说的人们，都惊讶而奔走
相告，要是举着细绳的小鱼竿，到灌溉的小水沟，垂钓小鱼，那要想钓到大
鱼就困难了，粉饰闲言碎语以求悬赏功令的高名，那就和大智明达也相距太
远了，所以没有听到过任氏的传闻的人，离开善于治理社会的目标也相差太
远了。
儒以诗礼发冢（1）。大儒胪传曰（2）：“东方作矣（3），事之何若（4）？”小儒
曰（5）：“未解裙襦（6），口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵肢
（7）。生不布施（8），死何含珠为！’”“接其鬓（9），压其■（10），儒以金椎控
其颐（11），徐别其颊（12），无伤口中珠！”
＇注释＇
（1）儒：指盗墓的儒士。发：发掘，冢：古墓。
（2）大儒：盗墓的大儒士。胪（lú）传：按礼的规定有秩序的向下传话。胪，从上向下传话。
（3）东方作矣：天要亮了。
（4）事：指盗墓的事。
（5）小儒：盗墓的随从者。
（6）裙襦，指衣裙。
（7）陵肢（bei），山坡。
（8）布施：施舍，把财物送给别人。
（9）接：接引，拖曳。鬓：鬓角，鬓发。
（10）压：按。
（11）：通哕，面颊的下部，腮。懿颐：面颊。
（12）徐：慢。别（biè）：别开，撬开。
＇译文＇
儒士用诗礼盗墓。大儒士传话说：“东方亮了，事办得怎样了？”小儒
士说：“衣裙还没有脱下来，口中含有珍珠。古诗中有一首说：‘青青的麦
苗，生在山坡上。活时不接济别人，死后何必含珍珠！’”“拖住他的鬓发，
按住他的下巴，你用铁锤敲他的面颊，慢慢地别开他的两腮，不要损伤口中
的珍珠！”
老莱子之弟子出薪（1），遇仲尼，反以告（2），曰：“有人于彼（3），修上而
趋下（4），未倭而后耳（5），视若营四海（6），不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是
丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知（7），斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹩然改容而问曰（8）：“业可得进乎（9）？”老莱子曰：“夫不忍
一世之伤而骛万世之患（10），抑固篓邪（11），亡其略弗及邪（12）？惠以欢为（13），
骛终身之丑，中民之行进焉耳（14）相引以名，相结以隐（15）。与其誉尧而非桀，
不如两忘而闭其所誉。反无非伤也（16），动无非邪也（17）。圣人踌躇以兴事（18），
以每成功。奈何哉其载焉终矜尔（19）！”
＇注释＇
（1）老莱子：人名。楚国的贤人、隐者。与老聃分别为两个人。出薪：打柴。
（2）反：通返。
（3）彼：那里。
（4）修上：上身长。趋下：下肢短。
（5）未偻：背微曲。后耳：耳朵后贴。
（6）视：目光。营：充满，四海：指高远，天下。
（7）汝