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养心根本要靠手脚。曾国藩的养心法是典型的身心兼治，因为一个人一生以老、庄为法，可能会失去进取心，也很难有所成就，更不用说能成大事了。本来，成大事与老庄的养心说是矛盾的。如何化解这个矛盾？曾国藩主张磨难波折时要把心放得下，养得灵，不能因为身处困境而郁郁寡
欢，那样永远不会有东山再起之日。基于这种看法，他对苏东坡最为赞成，认为是中国少有的榜样。曾国藩说，在官场中混最不易，最易丧失威权与荣耀，其中也有一些〃规矩〃，这些规矩要独运于心，在幕后遵守，一是不直言人短，二是知己悦人，即保持一团和气最重要，三是要提防好人捣乱。他最后说，苏东坡犯了三大忌，几次被贬，但可贵的是志向
操守不改，能顺应环境的变化而生存。
在苏轼看来，人之所以要对人间万事超然旷达、随遇而安，是因为人生太渺小、太短促了。那〃破荆州，下江陵，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗〃的曹操和〃雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭〃的周瑜，〃如今安在哉？〃曹操、周瑜这些当年叱咤风云的英雄人物，随着时间的推移，早已成为历史的烟云，如今到哪里去寻觅他们的踪迹呢？岁月悠悠，宇宙无穷，人的生命犹如一颗稍纵即逝的流星：
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥；
泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？
人生短暂，萍踪无定，人生的历程如雪泥鸿爪，很快就会消失得无影无踪。没有开不败的花朵，也没有看不完的好景，〃梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几分明〃？梨花怒放，柳絮飞舞，草色青青，满城春色，人们在尽兴地赏花游春，可是〃人生看得几分明？〃一个人的一生有多少尽兴赏花的机会呢？有限的人生给人们带来多少惆怅和迷惘啊！既然人生胜景难逢，聚少散多，别时容易见时难，那么，何必过分计较个人的名利地位、升沉荣辱呢？〃我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼〃，人生如逆旅，我亦是行人，很快就会在这个世界上消失。因此，汲汲于个人的物质利欲、富贵穷通，争名于朝，争利于市，就像在醉梦中仍你争我夺，实在显得太荒唐可笑。值得注意的是：苏轼虽然意识到人生短暂，却并没有由此走到《列子》鼓吹的享乐主义、纵欲主义的道路亡去，也没有像魏晋名士们那样，沉浸于性命无常、人生如梦、欢乐苦短、忧愁苦多的伤感中不能自拔。苏轼以清醒的理性精神对待人生，认为人们应该〃循物之理〃，按照客观事理和人的生命规律生活，随遇而安，〃余以为知命者，必尽人事然后理足而无憾〃，只有遵循客观事理和人的生命规律，才能尽人事，终天年，做到死而无憾。
第22节：第二章 曾国藩的磨砺之功（11）
怎样才能尽人事，终天年，死而无憾呢？苏轼认为关键在于淡化功名利禄、物质欲望，进退出处、显达富贵、福祸穷通一任于天。〃人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者少，而可悲者常多〃。世人之所以乐少悲多，是因为他们拘泥于个人的福祸得失、汲汲于一己之富贵荣辱，不能超然物外。只有超然物外，随缘自适，才能乐观旷达，〃无往而不乐〃；〃予之无所往而不乐者，盖册于物之外也〃，〃胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳〃。正是由于苏轼超迈旷达，无往而不乐，所以，他能在各种各样的人生情境下，始终保持心理上的平衡和安宁。在顺境，即使在任中书舍人、翰林学士兼侍读的春风得意之时，也没有得意忘形、飘飘然不知所往；在逆境，即使是身陷囹圄或贬居流放，也没有丧失生活的信心和勇气。他总是在乎凡甚至是困苦的生活中去体味生活的乐趣、生命的欢欣。〃乌台诗案〃后，苏轼被贬居黄州，他不仅政治上失去自由，行动上受到限制，而且饱尝了人情冷暖、世态炎凉，〃平生亲友，无一字见及，有书与之，亦不答〃，〃我谪黄冈四五年，孤舟出没风波里。故人不复通问讯，疾病饥寒宜死矣〃。同时，经济上十分窘迫，为了维持生活，苏轼不得不垦荒东坡，躬耕陇亩，〃与渔樵杂处〃。面对这样孤苦寂寞的环境，苏轼仍坦然自若，他善于从困苦的境地中摆脱出来，去寻找和发现生活的美：
长江善廓知鱼荚，好竹连山觉笋香。
江上西山半隐堤，此邦台馆一时西。
南堂独自西南向，卧看千帆落浅溪。
在岭南和海南，他的处境更加艰难。在岭南，由于无法适应当地的瘴雾毒气，致使〃旬日之间，丧两女使〃，连他最宠
幸的爱妾朝云也病逝了。在海南，他更是过着〃食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉〃的生活。海南，是当时人迹罕至的地方，流放海南者很少得以生还，苏轼也断绝了生还北归的愿望。即便在如此困厄的境况下，苏轼也没有心灰意冷，仍然保持乐观旷达的情怀。〃日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人〃；〃报道先生春睡美，道人轻打五更钟〃；〃九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生〃。在苏轼看来，一个人精神生活的快适，可以弥补物质生活的贫乏，战胜外在险恶环境的煎迫，所以，在极端困厄的情况下，他仍〃胸中亦超然自得，不改其度〃。正是这种超迈旷达、怡然自得的乐观情怀，帮助苏轼战胜了人生道路上的重重险阻，走完了自己的人生历程。
曾国藩在诗词中对韩愈、苏轼的诗词十分喜爱，认为字字句句皆如其人，他还把苏东坡所做的能与自己心境相沟通的篇章单独辑成，经常吟诵。
他还举《易经》乾坤两卦比喻养心与事业之关系：天行健，君子自强不息；地势坤，君子以原德载福。是说君子言语要谨慎，饮食要有节制；损，是说君子要有宽恕他人之心，自己则少贪欲；益，君子要见善就学，有过则改；鼎，君子要有尊卑长幼之序，以成救命之严。这六卦大象，最适合于人。颐君子之象，可以用来养身养德；鼎君子之象，可以用来养心养
肾，这二卦大象最为重要。
要想有健全的精神，应当先有健康的身体。要有健康的身体，就需要对于养身之道，不可以不留意。曾国藩论及养身之道认为：〃养身之道，以〃君逸臣劳〃四字为要。减少思虑，
排除烦恼，二者用来清心，就是说〃君逸〃。常常行步走动，筋骨常动弹，〃臣劳〃说的是这个。〃
养身的方法，不但应当多多从事活动，以达到增进身体的健康，更应当减少烦闷，以保持精神的健康，他的见识是很多的。
曾国藩对于养身之道，主张身心交养。他给李希庵的信说：〃我认为治身应当以〃不药〃二字为药，治心应当以〃广大〃二字为药。〃这是曾国藩恪守他的祖父星冈公〃不信医药
的训导。在给他弟弟的信中说：
服药的事，我经历很多。不仅是外表有病服用治标的药剂最容易出：错，属利弊各半，就是根本之病，服用人参、鹿茸之类也少有实际效用。像胡林翼、李希庵，把参茸燕菜当作家常使饭一样，也终于不能补救身体。我现在的调养方法，米饭一定要精，蔬菜用肉汤来煮，鸡鸭鱼羊猪，都要炖得极烂，又多用酱菜、腌菜之类。我认为这是天下最好的饮食，大补身体的没有比这更好的了。《孟子》以及《礼记》所记载敬礼老者、事奉双亲的方法都是如此。难道说古代圣贤都是愚蠢的，一定要像后代那样喜好服食人参、鹿茸、燕窝、鱼翅、海参才算是明智吗？星冈公的家法，后人所应该遵守的有很多，而他的不相信巫师、医生、地仙、和尚这一条，我兄弟尤其应该竭力遵守。
第23节：第二章 曾国藩的磨砺之功（12）
不会养心，是自讨没趣；善于养心，你能不被外人所欺不为外物蒙骗。曾国藩是养心大师，且听他一席话：
首先要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定。治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它，有两种方法。一种是以顽强的意志指挥气，一种是以静制动。凡人疲惫不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。气弱则精神颓废。然而，意志坚强的人，气也会随意志而改变。比如贪早睡，如果立志早起，就必然能够早起。如百无聊赖之时，是气疲乏四散。如果端坐而固气，气也必会振作，这就是以志帅气。久病则气虚胆怯，时时怕死，困扰于心，就是做梦，也难以安静。必须将生前的名誉，死后的一切事情，以及各种杂念，都全部忘掉。这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真阳自生，这就是以静制动的方法。
曾国藩论述养心的方法，虽然说法不完全一样，但大体不外乎〃惩分窒欲，少食多动〃八个字。他的《日记》上曾说：〃养生家的方法，没有比〃惩忿窒欲，少食多动〃八个字更重要的了。〃
〃惩忿窒欲〃，在于求得精神的健康，可以叫作〃心理的修养〃。曾国藩对〃惩忿窒欲〃的说法，阐述的很详细，如给他的儿子纪泽的信说：〃我对于所有的事，都遵守〃都在我这里，听凭自然〃的这两句话，即使养生之道，也是这样。身体强壮的如果是富人，因为戒除奢侈而更加富有；体弱的如果是贫穷的人，因为节约而能够自己保全。节俭不仅仅是饮食男女之事，即便读书用心，也应当俭约，不便于太过。我在《八本》篇中说过〃养生以少恼怒为根本〃，又曾教你胸中不应当太苦，须要活泼快乐地修养一段生机，放弃掉所有的恼怒。既戒恼怒，又知节俭，养生之道，已〃都在我的掌握中〃了。此外，寿命的长短，有没有病，一概〃听其自然〃，不必产生很多幻想去计较它。凡是多吃药，祈求神仙，都是妄想。〃
将〃惩忿〃解释为〃少恼怒〃，将〃窒欲〃解释为〃知节俭〃，可知曾国藩并不是厌世悲观的人，把我们人的一切欲望绝对禁止，不过是在纵欲当中略存节制的意思而已。曾国藩的人生观，既不是乐天观，也不是厌世观，而是淑世观。
无论〃以意志统帅志气〃，还是〃以静制动〃，大体上重视精神修养，以保持心理的健康。曾国藩回复胡林翼的信中，有〃寡思〃的说法，也是重视心理健康。其中说道：〃古人说〃少说话来养气，少看东西来养神，少想事情来养精神。〃你那里好朋友很多，难以少说，书信如麻，难以少看；或许用少想来稍稍休息一下吧？〃
清心就可以寡欲，饱食却足能伤体。曾国藩对于养生的道理，曾说应当从睡觉吃饭两个字细心体会。他的《日记》上说：〃养生的道理，应当从睡觉吃饭两个字细心体会。吃平日饭菜，只要吃得香，就胜过珍贵药物。睡觉不在于多睡，只是实际上睡得香，即使片刻也是养生了。〃
在另一封信中说：〃纪泽身体也弱，我教他专门从眠食二字上用功。睡眠可以滋阴，饮食可以养阳。养眠也贵有一定时刻，要戒除多思多虑。养食也贵在一定时间，要戒除过饱。〃
〃少食多动〃，在于求得身体的健康，可以叫〃生理的修养〃。曾国藩重视〃少食〃。至于注重〃多动〃，从他所说〃养生五事〃可以知道。他给弟弟曾国潢的信中说：〃养生之法，约有五件事：一是睡觉吃饭有定规；二是制止忿怒；三是节制欲望；四是每夜临睡洗脚；五是每日两顿饭后，各走三千步。〃
他所说的〃每日两顿饭后，各走三千步〃，就是多从事运动的明证。至于〃每夜临睡洗脚〃，在于保持身体的清洁，促进血液的循环，增加足部的运动，也和〃多动〃有关，是生理卫生中的重要项目。
曾国藩对于养生的项目，还注意射箭，也可作为重视运动的证明。他在寄给曾国潢、曾国葆两位弟弟的信中说：〃我看家里后辈身体都虚弱，……曾经用养生六件事勖勉儿辈；一是饭后千步，二是将睡洗脚，三是胸中无恼怒，四是经常定时静坐，五是经常定时练习射箭（射箭足以练习威仪，增强筋骨，子弟应当多练习），六是黎明吃白饭一碗，不沾点菜。这些都是从老人那里听来的，多次试验毫无流弊。〃
第24节：第二章 曾国藩的磨砺之功（13）
曾国藩对于养生的方法，虽也讲多动少食，但强调以静养为主，他在《日记》上曾说：〃养生的方法，〃视、息、眠、食〃四个字最重要。息必〃归海〃；视必〃垂帘〃；食必〃淡
节〃；眠必〃虚恬〃。〃归海〃，是说藏气息于丹田气海；〃垂帘〃，说的是半睁眼，不全睁，不太用眼力；〃虚〃是说心虑而不思虑，肚子虚而不滞留食物。就这四个字，虽然没有医药秘方，但完全可以去病了。〃
对于曾国藩节制恼怒的情况，我们从他的〃八本〃篇中可以知道其梗概。曾国藩写给沈葆桢的信曾说：〃世上多事故，珍重有用的身体，以承担艰难重任，千万不要郁闷损耗，损伤天然之气。我也郁闷闭塞多年，胸襟过于偏狭，我要以自我针砭来共针砭。〃
在回复毛寄云的信中又说：〃近年来家中骨肉至亲接连死去，我的精力衰退，也只好强自排解，一下子像托付于庄子、刘伶等人那里了。〃
曾国藩所说将自己的精神托付给庄子、刘伶，是讲自我排解，自我解脱的功夫。这在魏晋士大夫中确成为风气。竹林名士都是超然旷达，漠视礼法之人，他们常常聚于竹林、饮酒放歌。阮籍听说母亲去世，不是痛哭，而是痛饮。稽康更是狂放，时常在众人面前指责汤、武，批评周、孔。阮咸风流才俊，却曾与群猪共饮。刘伶嗜酒如命，酒不离身，常常是神志不清，昏昏沉沉。刘伶纵饮，说：天生刘伶，以酒为名。
曾国藩养生喜欢在眠食二字上下功夫，除接受祖父教训以外，也有自己的经验。曾国藩的《日记》上说：〃我少年读书时，看见父亲在日落之后，上灯以前，小睡片刻，夜里则精神百倍。我近日也想效法。日落后，在竹床上小睡，上灯以后处理事务，果然觉得清爽。我对于起居饮食，按时按点，各有常度，一一都是效法我祖父、父亲所做的，希望不败坏家风。〃
一个人只有身体与心理都健康，干大事才有足够的资本。起居饮食，既有规律，又有定时，这是现代的卫生学非常强调的。至于爱好运动与节制少怒，则是健身与养心的根本。所以，身心兼治，确实是一种达到人生的一种最佳境界。
培养浩然之气
曾国藩语录：人以气为主，于内为精神，于外为气色。
译文：气是一个人生存与发展的主宰，在人体之内表现为精神，在人体之外表现为气色。
曾国藩认为：做大事必须要有豁达光明之胸，那么怎么样才能达到呢？在他看来，这必须通过〃善养吾浩然之气〃。
品性的培养是一个过程，成大事者非常注意品性的锤炼，以此确保成功的基石。曾国藩说：〃自古圣贤豪杰，文人才士，其治事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，却须有冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自立志哉。〃
读曾国藩的这一段话，我们仿佛置身于一位饱经沧桑、聪明睿智的老人面前，有一种大彻大悟之感。人活着，如果一直浑浑噩噩而不知所谓〃豁达光明之胸〃、〃冲融气象〃为何物，而只是〃如农之力穑，如贾之趋利〃，那是很难做成什么大事的；不但事业做不好，人也活不到应有的程度。（文*冇*人－冇…书－屋－Ｗ－Γ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
东方古典文化，儒家也好，道家、佛家也好，都强调一个静字，即万象放下，心无杂念、豁达光明、冲融虚廓的心境。在儒家，叫作〃正心〃、〃诚〃或〃无妄〃；在道家，叫作〃无为〃、〃无为而无不为〃；在佛家，叫作〃明心见性〃、〃无行住而生其心〃。
怎样来达到圣贤的境界呢？曾国藩在给胡林翼的信中，极赞孟子养气说和庄子的逍遥说，从中可见他在这两个方面是下过一番功夫的。
养气说是孟子人生修养方法中最有特色的学说，即所谓〃我善养吾浩然之气〃。
第25节：第二章 曾国藩的磨砺之功（14）
孟子的〃养气〃实际上是…种锻炼人格意志和身体素质的方法，它是在人的精神世界使某种意志信念高度集中凝聚，然后让其充沛完满，贯注全身。此时，人的身心成为意志和信念的凝聚体，而意志和信念也找到自己的物质载体。孟子的〃养气〃与中国古代的气功颇有异曲同工之处，它们都揭示：如果人们祛除各种心理杂念，保持心理意志的高度凝聚，特使周围磁场发生物理变化，由心理变化导引出生理变化，而生理变化又反馈和强化人的心理变化。这大概是孟子〃养气〃的真正内涵。
孟子的〃浩然之气〃是一种充溢着刚性的〃力〃，这种刚性之力并非来源于人体质的健壮和权势的显赫。身强力壮和位高权重固然有某种威慑力量，但若没有仁义礼智的信念做精神支柱，则不过是〃匹夫之勇〃和〃妾妇之道〃面已，因为它们只能让人口服达不到使人心服。〃浩然之气〃的刚性之力来源子人们对自我与宇宙合一的体认和对仁义礼智的信念和践履。孟子〃至大至刚〃的〃浩然之气〃与他的〃充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神〃，…是中国古代关于充实之美的理论基础。这种〃至大至刚〃的〃浩然之气〃，实际上不就是指人的一种真力弥漫、生气勃勃的内在精神状态和充实郁勃的人格之美吗？它在〃富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〃的〃