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“学而时习之”，学了以后你就要去“习”。这个“习”，我认为不仅仅是复习、温习。为什么呢？因为孔子时代不像现在，还给学生发教材，那时候有教材吗？没有。教材发得起吗？都是竹简刻的，给每人发一捆，那还了得？再者，那时孔子讲的都是他思考得来的东西，他去刻也来不及呀。那时，学生都围着老师席地而坐，老师讲，学生听，回去你怎么练习？不像现在这样，拿着钢笔写写画画，不是这么回事。
我认为，这个“习”应该是思考的意思。为什么？因为孔子还有另一句话：“学而不思则罔”，罔是什么意思？罔是迷惑的意思，学了不思考就会迷惑。你学了以后只会背呀记呀，可是你不去思考，学了以后还是糊里糊涂的。所以这个思考很重要。
又有“思而不学则殆”，这是什么意思？就是你天天思考而不去学，那就会想入非非，胡思乱想、空想，这也是很危险的，殆就是危险的意思。所以说思和学是你中有我，我中有你。
可见，“学而时习之”的“习”，主要是指思考的意思。这是我个人认为。因为，一个是当时的学习条件就是这么回事；第二呢，本来学了以后主要还是要你思考，仅仅是手上写呀写，背呀背，你不去思考，还是等于零嘛。练习也好，温习也好，都要思考，所以现在老师要求学生做作业时要独立思考，考试就全凭独立思考。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（1）
有朋友自远方来
那么，通过学，再通过思考，便有了你自己的心得、体会、新的见解。有了这些，你高兴不高兴？当然高兴。凡是读书人都有这个体会。这道题很难解，结果你自己解出来了，你自己通过思考解出来的，你多高兴呀！高兴得手舞足蹈，这个体会大家都有，所以说“不亦说乎。”“说”是喜悦的悦。这能不高兴吗？
自己有了新的见解，这么好的体会，但没有人与我共享，没法交流。这个时候有朋友自远方来了，为什么说“自远方来”呢？一指那时交通不方便，显得远，二是那时读书人稀少，十里、百里才一两人。这个朋友是什么朋友？是志同道合、谈得来的朋友，可以一起辩论、研讨、交流心得的朋友。他也学了，他也思了，两个人走到一起，哎呀！不是吃肉喝酒啊！而是击掌而歌，击什么掌？两个人将自己的心得、体会一谈，哎呀！高兴了，两个人击掌，一击掌就跳起来了，唱起来了，手舞足蹈，这就是乐！即使是在野外，喝着凉水，那也乐呀！这种乐是一般人无法体会的。
不知不觉中老了
孔子有另外一句话：“知之者，不如好知者，好知者不如乐知者。”这个“好”读去声，是爱好的好。你知道学习很重要，还不如对学习非常地爱好；对学习非常地爱好，还不如在学习中得到快乐。另外，孔子还有这么一件事：有一天，有一位叫叶公的人问子路（子路是孔子的学生）：“子路，请问你们先生孔子是位什么样的人？”子路没有回答他。孔子问子路：“你为什么不回答他呢？你就说，他是用起功来就忘了吃饭；他高兴起来就忘了忧愁；就这么不知不觉中老了，他不就是这个样子吗？”这就是孔子自己给自己画的像，画的什么像？就是这样一个乐天派，以什么为乐？以学为乐，以思考为乐。这就是孔子的人格魅力。他的人格就是在学习中得乐，在学习中欢度自己的人生。在这么一种不知忧愁、废寝忘食中不知不觉老了，多有意思呀！人就这么过一生，挺有意思的吧。他不愁吃，也不愁穿；没有忧，也没有愁，全在学习中、思考中；思考后有新的东西又去学；学后又去思考，思考后又得到新的体会；有了新的体会又去验证，又去学。你看，他就是这样不断地去为学、为道的。
天赋，天天赋予
今天有些学生，一提起上学就头痛，头就大了，叫他去看看书，老大的不高兴。有人以学为乐，可他们呢？认为学是一个很大的累赘，很大的包袱，区别就在这个地方。我小时候身体很不好，几乎天天生病，但一定要去上学。有时我母亲拉着我说：“今天别上学了，我去给你请假。”我说：“那不行。”不上学，在家怎么也呆不住，还是学校好，这也许并不是每个人都能具备的天赋。实际上说天赋，天天赋予，赋予什么？赋予努力，赋予思考，赋予艰辛。天才天才，我认为没有天生的才，只有学而知之的才。如果有人认为“赋”与“才”是天生的，那这种天生的东西不是别的，就是对学习的爱好，以学为乐的精神。有了这个，你何愁得不到“才”呢，何愁得不到知识、得不到学问呢？聪明、智慧都有了，所以这些给我们的启发是很深的。从孔子与朋友这种快乐的场景中，我们能好好体会。
第五部分为道“三不亦乎”之为道引力“不亦乐乎”（2）
胜读十年书
交朋友，交什么朋友？我们不也要交朋友吗？你在交朋友的时候，你是得到了益呢，还是得到了损？是损害呢，还是益处？我看，没有其他标准，朋友来了，喝酒、吃肉、玩耍、瞎侃，这种朋友对你有什么好处呀？交了这种朋友，不讲多，交了一个也够你受的，你就会慢慢地、慢慢地被他腐蚀了，你的意志、你的好品质全都被他消磨掉了。
但是，有益友来了呢？那就是像孔子那样，谈学习，谈知识，谈体会，谈心得，谈天文地理。哎呀！那不得了了，“与君一席话，胜读十年书”啊！就这么一次讨论，比读十年书还要强，为什么呢？这就是有所得。有人讲，太夸张了吧？不是夸张。比较一下，今天朋友来了，喝喝酒，玩耍玩耍，聊一些邪恶的东西、歪的东西、很俗的东西，那不仅没增长知识，反而将有益的知识、品质、毅力都给消磨掉了，这是一损，这是负数呀。那么，益友来了呢？谈知识，两个人知识的互相融通，灵感碰撞，智慧交流。你想，这些东西都是课堂上学不到的，都是自己心灵上的东西，因为是朋友之间，是感情所至，兴趣所至，这种学习是主动的、积极的，所以受益也最深刻、最牢靠。这一下，自己的智慧一下子开发出来了，这是正数。这正数、负数之间何止隔十年啊！是不是这么一个道理？只隔十年吗？不止隔十年。
再说，有的人堕落下去了，就是因为交了一个坏朋友。堕落后十年都挽救不回来，何止十年呢？“与君一席话，胜读十年书”。不是太夸张，主要看你怎么理解。我认为，这么相比，这么一算账，真是振聋发聩呀！这个帐要算。交朋友能不慎乎？能不好好地辨别吗？
孔子有一句话讲：“君子以文会友”。不是以酒会友，不是以玩耍会友，是“以文会友”。文是什么？文就是知识，就是智慧。还有一句话“以友辅仁”，这个辅不是你辅我，也不是我辅你，而是互相得到辅助，互相得到补充，知识相长，智慧相融。仁就是德。不仅仅是知识增长了，智慧增长了，你的德也增长了。德厚载物啊！你的知识也就载住了，你的知识就变成了智慧。以什么来载，来容纳，来涵养？以仁来涵养，以德来涵养，你这个知识就非常牢靠，变成智慧了，变成你自己的资本了。你看，交朋友多有学问？这就是把古人的话都贯通起来理解，看似平常，其实并不寻常。
出和雅音
有一次我坐出租车，跟司机师傅聊得非常投机，最后聊到他的孩子时，我按平时习惯跟他讲对孩子的教育要注意哪些问题。家常话，仅仅是家常话而已，下车付款时他说：“老师，你别付款了，今天我听了你这么一席话，我受益匪浅。”我讲：“不，钱要付的。”这说明了什么问题呢？说明人际之间交往要出和雅音，出和音，出雅音。和音就是口气平和，雅音就是文明用语。“出和雅音”出自《佛说阿弥陀经》。其实，不仅仅学佛的人出和雅音，不仅仅是西方极乐世界出和雅音，我们平时的生活、工作、人际交往中处处都要出和雅音。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”和音、雅音是善良人的知音，有如兰花那样芬香。
孔子还有一句话：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他做伙伴。”我还是讲李白、杜甫，他们的朋友遍天下，他们不孤单，四海为家。陶渊明在家里“不为五斗米折腰”，“采菊东篱下”，你看，他在家里多好啊！他朋友多啊，文人墨客，高朋满座。孔子的学生子夏说：对妻子，看对象，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，以豁出生命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人虽说没学过，我一定说他已经学习过了。那么说这种人我一定要去亲近他，一定要去跟他交朋友。从他的品行能看出他的学问和修养，这就是选择，这才是朋友。
第五部分为道“三不亦乎”之为道魅力“不亦君子乎”
人不知而不愠
再看第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎！”愠，是指脸上的怒色。人家不了解，观点不同，甚至于还要指责，还要讥笑，但也不起怒色，脸上还是这么平常，心里还是悦乐。这不就是君子的风度吗？不就是君子的胸怀吗？不就是君子的气量吗？什么叫君子？君子不是指你有多高地位，做多大官，不管你发多大财，就是看你有没有这么一种心量。当然，这个心量不是随便说有就有的。这个心量是用知识开拓出来的，用智慧开拓出来的，用德去涵养的。所谓“海量”，就是心量如大海般宽广。还有人们常说的“智慧如海”。心中没有智慧就谈不上量，更谈不上海了。
那么，你的知识、你的智慧、你的德又是怎么样从知识、从学识升华的呢？学，学了知识，知识又变成了智慧，智慧又变成了德。这是怎么一个上升的过程呢？我看，再回到前面的那个“思”。“学而时习之”，这个习是思，我特别强调这个思——思考。这里还是用孔子讲的，孔子有这么一句话：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就缺乏信心。”另外还有一段话：“我非生而知之者，好古每文以求之者也。”就是说，我不是生而知之，我是因为喜欢古人的东西、圣人的东西，从他们的言论中间、他们的思想中间，我得到了知识，得到了智慧，这个智慧就是通过思考来的。都是读圣人书，为什么其他人不能得到呢？因为孔子思考了，而且是深入地思考了，在思考中得到了灵感，升华了智慧。所以说，这个思考很重要。
因此，要将这三句话连起来，不连起来理解是不行的。你学了以后就去思，思了以后就得到乐，乐了以后就有朋友来一起分享，有朋友来分享了，这个乐又更上一层楼。即使不是朋友，不是志同道合者，不理解，仍然不起怒色，显示出一种宽容的雅量，这就是君子。
第五部分为道“三不亦乎”之为道魅力“不亦君子乎”
美德与弊病
孔子为什么反复强调学习呢？《论语》以“学而篇”开篇是有一定道理的。有一天，孔子问他的学生仲由：“你听说过六种美德六种弊病吗？”仲田说：“没有听说过。”孔子说：“坐下，坐下，我告诉你。”
孔子讲：“爱好仁德不爱好学习，将被愚昧所掩盖。”
如果一个人喜欢仁德，这是好事啊。仁和德讲道德修养，这不是好事吗？但不仅仅是做一个好人，做好事，存好心，如果他不学习就会被愚昧所蒙蔽，他还是分不清楚什么是德，什么是善，什么是真善，德是怎么来的。“德”得不到涵养，没有知识去丰富它，没有智慧去涵养它。即使做了一两件好事、善事，仅此而已，所以要讲究涵养。
孔子又说：“爱好智慧不爱好学习，将被放荡所掩盖。”
有的人喜欢智慧，但又误解了智慧，把智慧当成了一种谋略，喜欢耍一些手腕，耍一些小聪明。但他不去学习，他耍小聪明，还自以为得计，结果呢？聪明反被聪明误。这样的人就会被放荡所掩盖。这个放荡不是文人的那种放荡不羁，这种放荡是一种轻薄，一种浮躁，轻飘飘的，还自以为很得意。
举个简单的例子吧，有一次我去复印资料，一位搞研究的专家拿了一幅很大的图来复印。图很大呀，怎么复印？必须将复印机重新设置。这位专家很细致，对这幅图看得非常的慎重，谨慎得不得了。那个复印的小青年不耐烦了：“哎呀，你放下吧。”那位专家跟他讲要怎么样、怎么样。“哎呀，我知道。”小青年对那位专家不屑一顾，好像认为你这个人太 嗦，我怎么能连这点事都不懂。他在那边调着机子，那位专家在一边指手划脚，专家实际上不是别的，就是怕图纸搞坏了。那个小青年又来一句：“哎，你这个都不懂啊！”你看，他笑话起专家了。那位专家还乐哈哈的，他并不认为他笑话他，他并不这样，还非常谦虚。当时我心想，这个差距多大呀，差到哪儿去了。
孔子又讲：“爱好信实不爱好学习，将被歹人所蒙蔽。”
这个信是诚信，是老实。有的人老实，讲诚信，实实在在是老实、诚信得过头了，结果被骗子骗得晕头转向，几十万都能被骗走。今天好多人同样还在钻骗子的圈套。他骗谁呢？骗老实人。为什么呢？这种老实人他不学习。诚信好不好？老实好不好？好啊。但是他不学习，结果害了自己。
孔子还讲：“爱好勇敢不爱好学习，将被祸乱所蒙蔽。”
有的人认为自己很勇敢，什么事都想出风头，逞强好胜。有这么一个故事，有位朋友的孩子参与同学打群架，结果呢？十八名同学全被关押起来了。他父母弄得莫明其妙：我孩子平时很好啊，这怎么回事？逞英雄好汉，这么一冲动就栽下去了。这个勇敢不是真勇敢。人家讲：“大勇若怯”，大勇的人看起来很胆怯，这是大勇的人。看见什么事，袖子一捋，我来！这种人是假勇敢。人家道理一讲，他就吓怕了，特别一看见警察的警棍就趴下去了，腿都发抖了，这不是真勇敢，因为他不学好啊。为什么这样呢？就是不学的原因。还有一种人，社会上出现一点风头，出现一点波动，或社会有一点动乱的时候，他就蠢蠢欲动，想逞英雄好汉，走上街头，好像很自豪。人云亦云，跟着人家，自己根本不考虑。这种人最容易被那些别有用心的人所利用。
孔子还讲：“爱好直率不爱好学习，将被偏激所蒙蔽。”
直率就是直爽。直率也是美德，但是不爱好学习，就分不清事理，不该说的也去说，不该做的事也去做，还自我认为很直爽。结果呢？由于偏激，往往好心办坏事，好心讨不到好报。有人老说“我就是得罪人太多了”，但又回过头说一句，“我就是太直爽了”。得罪人是缺点，但是他又马上将自己的“美德”搬出来，将其掩盖掉。正是因为不爱好学习，所以直率成了偏激。
孔子讲：“爱好刚强不爱好学习，将被狂妄所蒙蔽。”
有人认为自己很刚强，但刚得过份也不行，刚得过份就变成了狂妄。在大街上也能看到这样的人，什么事不让人，有人被车子碰了一下，在众目睽睽下他怕自己变成了懦夫，想充好汉。本来一点点小事，他得理不让人，始终要占上风，嗓子比别人大，再不行就动拳头。明明是大家笑一笑，说一句：“对不起”，一句“没关系！”这样就皆大欢喜，风平浪静了。这种时候，往往被自认为刚强而又不好学习的人，无事闹成了有事，小事闹成了大事，甚至于平常事变成了祸事，这就是不学习的原因。
孔子在这里所讲的学习，主要是讲“为学日益”，为人要天天坚持学习，读读报，看看新闻，与人切磋，都是学习。只有活到老，学到老，才不致于被时代淘汰，才能始终保持青春活力。
你也能得“上轮”、“下轮”
你看，仁德是不是美德？智慧是不是美德？信实是不是美德？勇敢是不是美德？直率是不是美德？刚强是不是美德？都是美德。但如果不学习，就不能涵养美德，不能善用美德。结果，六种美德变成了六种弊病。可见学习是多么重要。从中还能看出来，什么事都不能过，好事也不能过，不能过头。要做到不过，就要学，要思考。中庸，就是保持一个度，有了这个度，你就不会过。刚也不会过，柔也不会过。《易经》曰：“夫乾，其静也专，其动也直。”什么意思呢？你静下来就能专于一点。专于什么？专于自己的诚信，一种纯净的心；其动也直，动起来也不会乱。直，是向前，走正道，这就强调了学习的重要性。
今天讲了《论语》中的一段话，即使没有读《论语》全文，只要读了开头这三句话，也能得到上“轮”、下“轮”。如果大家真有了上“轮”、下“轮”，也要高升，怎么高升？知识变成了智慧，智慧变成了德，有了德就无得而无所不得。
第五部分为道在呼吸之间之呼吸是吐故纳新（1）
数呼吸
这一节的内容；是我拜读了净慧法师关于禅的开示后感悟了的东西。上次美国汪忠长教授对这一节很感兴趣，我说这是净慧法师说禅的开示，他连说：“好，好”。于是我便送了他几本净慧法师主编的《禅》杂志。汪老教授回美国后立即给我寄来了美国一位居士写的《心经》的解读本。这说明禅在海外影响很大。
吸、呼、息三个字，实际上是呼吸中的三个过程，对于“呼吸”这个词，大家都清楚，就是一呼一吸，吸进清气，呼出浊气。后面那个息，是颐养真气。
呼吸是生命之所寄，古人云：“一吸不来，转眼即是来生。”意思是人的一呼一吸是时时刻刻都不能离的，一旦一吸不来转眼就是来生了。吸就好比“为学日益”，也就是吸进新的知识；呼就好比“为道日损”，呼出污浊之气，也就是损掉那些妄�