按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
堑币幻叛酢⒁幻趴蒲Ю唇玻橇底乓缀挽此怠Ｒ自从谧匀唬苍从谧匀弧Ｇ埃玻犊危导噬弦彩俏谱乓住㈧⒆匀唤驳摹＝裉欤部梢运凳且桓鲂〗岚伞！ �
下面分头来说，先讲易。我想讲这么几个问题：第一个问题，我们所讲的周易，并非迷信占卜的书；第二个，讲讲易的天道思维；第三个，讲讲易的日常运用，我们学总要运用啊；第四个，讲讲如何来读易；第五个，我们来联系总题目——“为道”，讲讲这个易。
我们先讲讲第一个，《易经》并非是迷信、占卜的书。对于《周易》，有许多人，甚至有些专门研究易经的人，特别是有一些对易经一知半解的人，人云亦云的，妄下定义，妄下断语，说易经是占卜的书，这句话是有失偏颇的，为什么呢？当然，易经有它占卜这么一种功用，有人把它拿去占卜；但实际上它的主体、它的主要功能不是这样。我们怎么来看这个问题呢？我看应该由历史来说话。这里引用一些大家公认的、历史公认的经典。《周礼·春官太卜》这么说：太卜，掌三易之法，专门指掌握这个易经的人。古有三易：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。这个太卜，是指这个占卜的卜师。如果按照当今的说法，是一种咨询的形式。现在有军事顾问呀，有经济顾问呀，有政治顾问呀，有外交顾问啊，有专门研究外国政策的，有专门研究欧盟的，有专门研究俄罗斯的，这些研究者就是“太卜”。把这些东西研究出来还要观察，有专门人去观察天象，把一年的气候气象还有各种变化，提供给执政者作参考。他就是这个“卜”，那么这个“卜”是什么意思呢？你看他卜的原义。前面已经讲过，这个“卜”的“｜”是一个标杆，这个标杆就是用来测日影的，也就是测时间，测方位。右边这一“、”就是这个标杆所投下的影子。然后有专人天天在那里记录，记时间、记方位等。这就可以看出来，这个卜并不是我们现在用几个铜钱往桌子一扔，占一卦，其实这完全就是两种概念。你们都误解了，这个太卜实际上就是政策顾问、技术顾问、天文顾问。
我们可以用《史记》里面一句话来证明。《史记》有这么一句话，占卜啊，它实际上是这个国王闲而无事时占的，不是国家主要大事，是一般的事，占得好玩，是游戏而已。真正的大事他不是这样做的。所以说不能有误解。
“三坟”与“三易”
刚才讲到三易，在《左传》里面有一个记载，它说三易呢是指三坟。坟墓的坟。楚国的左使能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
那么孔安国在《尚书·序》里说：“伏羲、神农、皇帝之书，谓《三坟》，言大道也”。它是讲大道理的。
“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”也就是说，它这是讲日常的事。郑玄在《周礼·外史》注里说：“三皇五帝之书”即“《三坟》、《五典》”。
我们现在能够看到的只有《三坟》。这“三坟”是哪样三坟呢？分三部分：一是天皇伏羲氏的《山坟》，二是人皇神农氏的《气坟》，三是地皇轩辕氏（即黄帝）的《形坟》。
伏羲氏的《山坟》被夏代继承发展为《连山易》，神农氏的《气坟》被商代继承发展为《归藏易》；轩辕氏的《形坟》被周人继承发展成为《周易》。这说明《三坟》的源头是伏羲氏的《山坟》。
所以《系辞传》里面讲：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
第八部分为道与自然之易与天地准（2）
《易经》是“占卜”书吗？
讲了这么多，还是没说明《易经》是不是占卜的书啊。有这么一本书，叫《古易新编》，是王赣几位老同志合著的。这本书有没有权威性呢？我只说明一点，在首届国际易学研究会上，这本书是惟一的一本赠书。当时在会上向每一位与会者发了一本书，就是这本书。这本书有没有权威性？可想而知。而且这几位老同志是非常严谨的。王先生现在已经去世了，但是他给我们留下的东西是很有用，我认为是很有参考价值的。这里引用书上一段文字，他讲：“《周易》里六十四卦的内容完全不是算卦用的，连一点吉凶、祸福的影子都没有，只是一种朴实、唯物的逻辑思维形式结构。取材全是西北高原上的自然现象，与其说是卦象，倒不如说是西北地区的天文、地理识字课本。但在那些、朴实、文静的词句中，却又包含着原始的唯物辨证法和逻辑学，使人在观察理解自然现象时有纲有目，懂得每一事物都有纵横交织的内在联系。至于天、地、日、月、山、川、灵、气，都是用的卦爻符号。”
上面讲到《易经》里面的卦辞、爻辞是西北地区的天文地理识字课本，为什么呢？因为当时的周和周的诸侯国就在西北地区，即现在的陕西地区。再往西去，就是伏羲的故乡天水，那里有卦台山，有考古的大地湾文化遗址。那里看不出一点点占卜的影子，他们都是很严谨地去考察，去论证。我们从前几天讲的四课，讲了十二卦，对这十二卦这么综合来讲，一分析，用卦上的话说，它也不是占卜的，至于有人将它拿去占卜，那是别人的事，与《易经》本身是无关的。就像上次我们举例，一个歹徒用菜刀杀了人，责任不是在菜刀。这里我想再说明一个问题。
我们要把握住这个东西的起源点在什么地方，它的源头在什么地方？我们天安门前有两个华表，这个华表的原形是测日影的标杆，这个上次我讲过了，这里就不再作详细说明。这个东西就说明，我们的原始祖先天天与大自然打交道，必须直接地观察大自然，直接地观察气候，观察方位，不像现在我们有这么多观察大自然的设备，有观察气候的仪器，还有测时间的钟表。我们现在根本就不用观察，有个手机在手就什么都搞定了。可古人不同呀！他就凭着一个标杆测影子，太阳在天上什么位置，于是立杆，用圭尺来测影子，这实际就是根据日影与月影来测量时间、测量方位，以此来决定他们一天狩猎的方位与他们捕鱼的方向，这是日常生活逼着他们必须这么去做的。这是一个特定历史时期的思维定式，人类思维定式是一个阶段、一个阶段往前推进的，我认为这是有阶段性的。
亚里士多德提出“地心说”，认为太阳是围着地球转的。后来哥白尼又提出了“日心说”，认为地球与其它行星是围绕太阳转的。再后来伽利略也证明哥白尼的日心说是对的。这种思维定式一直维持了很长一段时间。亚里士多德的地心说一直也持续了一段时间，在那段时间里一直也是按他的地心说的思维定式去思维的。这里的日心说思维定式一直持续到近代，随着科学发展，才发现哥白尼的日心说也有他片面的一面。我们现在的思维比他那时又进了一步。这就说明人类的思维定式是一个阶段、一个阶段地向前推进的。
我们的祖先在当时，在很长的一段时间内，甚至于是几千年、几万年中，都是围绕日影、月影来判断自然，来决定自己行动。他们就是在这种思维定式中生存了几千甚至于上万年。八卦就是在这种思维定式中产生的。那么这与占卜有什么关系呢？我认为占卜只是以后的私生子而已，这话说起来好像有点俗，其实不俗，这个比喻我认为是最恰当不过。应当这么去认识它，因为我们不能离开了它的本源。
第八部分为道与自然之易与天地准（3）
“易”的思维
下面我接着讲《易》的思维。还是回到原点上，古代人和我们现代人有一点还是相通的，就是认为天大，天在决定我们，天是不可战胜的，天有好多奥密是无法探索的，深不可测的。现在有人讲人能胜天，那只是说说而已，口号喊得多响也没用，天还是无法去战胜的。如果人真的战胜了天，那么，自人类诞生以来几百万年，人类探索宇宙两千多年，人造卫星上天以来半个多世纪，都连太阳系都没出，连小小的月球都没征服……所以说古代人对天的崇拜向往、观察甚至于有种依赖，是可想而知的。他们在那样一种生活环境中间，在那样的思维定式中间，他们慢慢地观察到天体运行的轨道，而且与时间同步起来。他们那时的思维不可能像我们现代人这样用语言来表达，用文字来表达。他们知道是怎么回事，就像一个小孩明白了一件事一样，但他明白的东西说不出来，也写不出来。实际上他们观察的东西，也就是一种智慧中的东西，他们当时的智慧是一种非常原朴的东西，对大自然观察与被观察是非常直接的对话，与我们今天去观察自然，应该说有他有利的一面。
现在有那么多先进的仪器，还有那么多资料可查，这些东西当然非常的好，但事物有利有一面也有弊的一面，它的弊的一面就是有它的局限性，局限了什么呢？局限了我们的思维，我们的思维有些依赖于它了，太依赖资料了，资料上没有的大家就不承认，各人查的资料不同，就会是各人认可的观点也不同，所以现在在科学界、在学术界一直在争论各人自己不同的观点。在西方，有好多的大学者就是因为自我独异的观点献出了自己的生命。不管你正确与否，只要与当权者的观点不一样，他就将你送上绞刑架。这就是人类有了知识后，文明发达的情况下的一种局限性，以及互相的摧残。
我们的原始祖先没有那些辅助的东西，他就没有这种依赖，他们只依赖于自己的眼光与心灵，他们只相信自己。有人认为古代的人没有现代人聪明，那理由是什么？是因为他们连文字都没有吗？这个我想不会是理由，因为这是一个思维定式的发展过程。
曾经有一位作家讲过这样一句话：“在西方意大利的文艺复兴时期，大家对音乐非常感兴趣，好多人家对孩子的培养都注重音乐上的培养，那样就很容易造就杰出的音乐人才，甚至音乐家。如果按现在这样的培养方式来培养音乐人才，一年要培养好几打音乐人才。但现在有几个贝多芬呢？有几个音乐家呢？”
这个问题出在何处呢？就是因为自己认为我们认识几个字，还有这么多书，这样我们就应该聪明，就应该有智慧。这是错误的，这个不能代表智慧，现代的科学仪器不能代表智慧，那只是智慧的产物，只能是智慧的一小部分而已。我们不能否定古代人的智慧，更不能认为古代人比现代人要笨些，要愚蠢一些，那是大错特错了。
第八部分为道与自然之易与天地准（4）
自然文明
现代人提出了“物质文明”、“精神文明”概念，我认为，这两个文明都建立在“自然文明”基础上的。而我们的祖先的智慧，那种原始文明，就是自然文明的直接反映。
如果我们现代人也用原朴的方式、直接的方式去观察天象，那大气污染的程度，天空中的透明度有古代那么好吗？我认为，既使是偏远的大山林，从来没有被现代文明干扰过的地方，我可以讲，即使到那里去观察天象，其透明度可能也没有古代那么好。是不是这样？这个大家都是可以认可的。整个生物链就变成为残缺的了。
还有现代的生物链，整个自然生态的平衡被破坏到哪种程度？只要生态平衡上有一环被破坏了，何况现代破坏的不只一处，无论是大气、水、土壤，还是生物的种类，都受到了严重的破坏。在这种情况下，那自然的结构、自然的本来面目、自然的那种规律都乱了，你现在怎么去观察呀？现在观察的已经不像古代那么真实了。简单举例吧，现在城里人想要观看日蚀、月蚀、流星雨，必须去效区；由于城区的高楼，由于灯光、大气污染，什么也观察不到。
现代的那些先进的、观察大自然的仪器，我认为都没有古代人那种洞察一切的肉眼那么灵。去过天水伏羲庙的人都有印象，伏羲像真是目光如炬，灵气袭人哪。有一位在日本工作的杨女士，她每次回国都走进我们这个圈子，来与我们谈这个环保问题。我认为我们应该正确地用历史的眼光、科学的眼光来看待这个问题，所以这里我讲了，无论是伏羲也好，还是神农也好，还是古代的周文王，还是孔子也好，他们那个所处的时代，那个环境几乎没有污染。我认为，古代一千年的垃圾也比不上我们现代北京市的一天的垃圾那么多。我的这种认为我想，搞环保与不搞环保的人都会认同的，我们的古人是一种天道思维，他们的天道思维是辨证的，是唯物的，是朴实的。这里我讲的可能不太透彻，我希望也能给你们一些启示。
第八部分为道与自然之易与天地准（5）
“占卜”占什么？
下面我来讲一下《易》的日常应用。我刚才讲《易》不是占卜的，但我现在又回过头来讲《易》是占卜的。我想没一个人的生活中间天天都在占卜。家庭主妇一大早到早市去买菜，她心里想今天是买什么菜呢？我们出门之前心里想，我要坐几路车？到哪里，再转乘什么车，然后是打的还是坐地铁呢？这不也是占卜吗？我们每天看的天气预报不也是占卜吗？所以我们不能将《易》的占卜完全看成一种迷信。当然大街上的那些占卜是不可信的。我们生活中的占卜是预测、估计、判断、推理，或是计划、安排。我们的生活中间离不开这些东西。
那么我们用《易经》能灵吗？我想能灵，《易经》能帮助我们判断事物。例如，我们想办一件大事、上个新的项目，那我们事先不是要做一下计划吗？是不是也要做一些市场调查呢？是不是要做一些筹备工作呢？这肯定是要做的。那我们怎么做呢？
坤卦的初爻就讲了“履霜坚冰至”。
当踏到薄霜时，就应预测到结冰的季节就要来了。这里就看你怎么走了，你是往前走呢？还是等一等，等到冰化了再往前走。这就需要三思了。有的人会大胆往前走，他想他走过坚冰就是春暖花开时；有人会想，等到春风化冻时我再开始吧。
上面的两种想法，哪一种是正确的呢？我想都正确，这都是根据各人的实际情况，有两条路摆在那儿。我们不能指责“等一等”的那位是消极的，不是。他的实际情况告诉他只能等，如果冒险往前走的话，那可能会对他不利。大胆往前走的人，他是不是太盲目了呢？也不是，因为他预见到自己不能等，必须往前闯，因为机会不等人。他在这种竞争激烈的情况下，他只能从百分之一的希望夹缝中向前冲。如果他等一等的话，那机会会与他擦肩而过的。
所以我又讲《易经》可以占卜，那又是怎么占卜呢？我想并不是用几个铜钱去占卜，更不是到大街上去请那占卦的江湖人士为你占卜。我们占卜是要实事求是的东西，要科学的东西，要辨证的，要唯物的。正如荀子说的：“善易者不占”。
我刚才举的那个简单的例子，就说明《易经》是科学的，是唯物的，是辨证的。其实《易经》已经讲得非常合理，关键就看你怎么去认识它，怎么去应用它罢了。如果你将它当做一种迷信的东西，一个玄妙的东西，那当然不行，你要将它当成一个实实在在的东西，那样你就会应用了。
第八部分为道与自然之易与天地准（6）
“诚”字当头
前面我们讲过困卦，就是看你怎样去对待你所面临的困难，看你内心怎么认识前面的艰险。内心有风险意识，就是毛主席所讲的：“在战术上要重视困难，在战略上要藐视困难”，这就是讲内心有风险意识而外表很乐观。
这些是谁告诉我们的呢？是卦上告诉我们的，还有前面讲的井德，那不也是卦告诉我们的吗？我们为人处世，怎么去决断，怎么去修养，都在于《易经》怎样去应用，有一点一定不能违背，就是“贞”字，《易经》从头到尾讲的这个“贞”。“元、亨、利、贞”四德，贞就是正。
如果有人想去干一件事，干一件破坏环境的事，去捕杀那种国家保护动物，或是去捕杀青蛙那一类的益虫，甚至去剥红豆松的树皮，以此谋取个人或企业的暴利，这个首先就是一个“凶”字当头，是有祸，有害的，是不利的。即使他占卜到大吉的卦都是凶。为什么呢？因为他们干的这种事本身是错误的，是会遭到谴责，是会遭到处罚的，甚至于会遭到审判的。“易与天地准”，我们就不能与天地违。所以讲“贞”、讲“正”是非常重要的。有时即使不是明显去做坏事，不是明显去违害社会，但心里七上八下的，胡思乱想，异想天开，这样也不行。本来你是想做一件好事，在做这件事时，你心里想我将这件事办成后发了财，我就很风光了，就露脸了，我就能得到享受了，这不正，这样也是不行的。
这就是讲，我们的思维要正，动机要正，正就是一个“诚”，以“诚”当头。在社会交往中，要一个正思维，要以诚待人，以诚办事，有社会公德。这就说明，在大街上给人占卜的那些所谓的江湖人士，只要你给钱就行了，如果测一些不可告人之事，只要多给钱，他也会给人占卜的，他给人占卜的思想正吗？所以我们不可信他，我们在应用上要以一个“诚”为本。
那么我们又如何来读《易经》呢？有好多的人一讲到《易经》，就会讲：《易经》好，是一本好书，但我读不懂，所以就无法去读它。我认为读《易经》最好的办法就是先将八卦的卦名、卦形、卦德弄清楚了，然后根据这个去推理、去思考就行了。至于里面的卦辞、爻辞，许多不懂的话，你可以暂时绕开，我们先了解一个大概，一步一步地来。这个我就不多讲了。我们下面来了解一下“禅”。
第八部分为道与自然之禅是生活的共相
什么是禅
那什么是“禅”呢？19