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Ｉ，ｐ。
２７４。
５９。
Ｔｈｏｍａｓ，Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７１。
６０。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ，Ａｎｔｈｒｏｐ，Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
７，７８。
６１。
参看Ｓｐｅｎｃｅｒ，Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ
ｏｆ
Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｐａｒｔ
ＩＶ，３６１。
C有两种情境和这解说恰正相反：那就是明科彼妇人的相当的自由和明科彼男人之大半通行剃发。
６２。
在得维斯海峡和哈德松海湾，男人们都让他们的头发留得很长，但是也将前额的头发剪得很方正，而用一根带子把其余的头发束向后面。夫罗俾射（Ｆｒｏｂｉｓｈｅｒ）说纽古明人（Ｎｕｇｕｍｉｎｔ）将他们的头发剃去一部分；开聂披他（Ｋｉｎｉｐｅｔｕ）则将头顶剃去；内企立明脱人（Ｎｅｔｃｈｉｌｉｒｍｉｕｔ）则将他们的头发剪短（参看Ｂｏａｓ，Ａｎｕａｌ
Ｒｅｐｏｒｔ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ，１８４—８５，ｐ。
５８）。他们中大多数的头发的装饰，都是与实际的要求相符合的。除了装饰之外大概还要作部落标志。另一方面，伊辣立明脱的部落，有一种真的头饰，照巴理（ｐａｒｙ）的描述他们的头饰最像女人的法国理发式ｆｒｉｓｕｒｅ。
６３。
Ｂｏａｓ，Ａｎｕａｌ
Ｒｅｐｏｒｔ，１８４—８５，ｐ。
５８。
Ｐｉｃｔｕｒｅ
ｏｎ
Ｐａｇｅ
５６１。
６４。
Ｋｒｉｔｓｃｈ，Ｅｉｇｅｂｏｒｅｎｅ
Ｓüｄ－Ａｆｒｉｋａｓ，ｐ。
４２９。
６５。
Ｌｕｍｈｏｌｔｚ
ｐ。
１５３。
６。除开这种风格，也可以找到简单的装饰。例如约克海角半岛的内地居民把头发和胡须都烧去。
６７。
参看Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７６上的描写和插图。有
…… 102
第五章 人体装饰５９
些时候，这种网是用人的头发做的。在昆斯兰德可以找到发带，在发带上系着椭圆的鹦鹉螺壳。那林伊犁人则佩用死尸上面取下来的头发制成的发带，兵士们往往拿死人的头发制成的带当符箓，他们以为谁戴着这样的魔术的头带，谁就能有锥利的眼光，敏捷的动作，而且可以避免敌人的长矛。见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
１２。
６８。例如布须曼人时常将他们有毒的箭镞藏在的们的头发里。
６９。
在Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７６上对于这种装饰有一张很好的图画。
７０。
Ｂｒｏｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７１，２７４，２８０。
７１。
“鹅髻”
（ｏｇｅ）发见，是一种特别有趣味的事，因为它对于格累在格林纳尔格岩穴中所发见的绘画的疑案投进了一种新的光明。
我们可以在不列颠的博物馆的人种学部门中找到“鹅髻”的样品，和Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ的图画完全相同，如果我们的记忆并没有大错误的话。
７２。
Ｂａｉｎｅｓ，Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎｓ
ｉｎ
Ｓｏｕｔｈ－ｗｅｓｔ
Ａｆｒｉｃａ，ｐ。
１４３。
７３。
Ｐｒｉｎｚ
Ｖｏｎ
Ｗｉｅｄ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
１２，１５。
７４。
Ｒａｔｚｅｌ，Ｖｏｌｋｅｒｋｕｎｄｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
６７２。
B７５。
Ｒａｔｚｅｌ，Ｖｏｌｋｅｒｋｕｎｄｅ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
６７２，上有图画。有好些B翡及安人的装饰品收集在罗马的Ｋｉｒｃｈｅｒｉａｎｏ博物馆里。
７６。
Ｆｒｉｔｓｃｈ，ｐ。
４３０。
７。
Ｊｏｕｒｎ。
Ａｎｔｈｒｏｐ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
４０１；Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
２９５。
ｐｌ。
ＸＩ，Ｆｉｇ。
７。
７８。
Ｗｉｅｄ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
１５。
７９。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７８上有图。在麦累河下游，他们用大海虾的壳代替芦苇的断片。
８０。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７８。
…… 103
６９艺术的起源
８１。
Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈ，Ｕｅｂｅｒ
ｄｉｅ
Ｂｏｔｏｋｕｄｏｓ。
Ｚｅｉｔｓｃｈｒ。
ｆüｒ
ＥｔｈｎｏｌｏAｇｉｅ
Ｖｏｌ。
ＸＩＸ，ｐ。
２。
８２。
Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ，Ａｎｔｈｒｏｐ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
３０。
８３。
Ｉｂｉｄ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
３０。
８４。
Ｂａｒｏｗ，Ｔｒａｖｅｌｓ
ｉｎｔｏ
ｔｈｅ
Ｉｎｔｅｒｉｏｒ
ｏｆ
Ｓｏｕｔｈ
Ａｆｒｉｃａ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７６。
８５。
这种腰带的第一功用是携带小件的武器和工具，第二功用是作为止饿的裤带。
８６。
Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。Ⅰ，ｐ。
２８１。
８７。
Ｉｂｉｄ。
，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７５。
８。
Ｉｂｉｄ。
，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２８１。
８９。在Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７２上有插图。
９０。
Ｉｂｉｄ。
，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
３９。
９１。
Ｓｃｈｕｒｔｚ，Ｇｒｕｎｄｚüｇｅ
ｅｉｎｅｒ
Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｅ
ｄｅｒ
Ｔｒａｃｈｔ，ｐ。
９，１０，９２。请参考在Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
ＶＩ，ｐ。
７３５—７３８上的许多注释。
９３。
Ｗｅｓｔｅｒｍａｒｃｋ，Ｈｉｓｔｏｒｙ
ｏｆＨｕｍａｎ
Ｍａｒｌｉａｇｅ，ｐ。
１９２。
９４。见Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈｒｏｐ。
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
３９０曼恩贡献给我们一个很奇怪的假定，他以为她们这样做法，至少是为了要保存相当程度的礼貌。
９５。
见Ｂｏａｓ，Ａｎｕａｌ
Ｒｅｐｏｒｔ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｂｕｒｅａｕ
ｏｆ
ＥｔｈｎｏｌｏAｇｙ，１８４—８５，ｐ。
５４，本文和图画。
９６。
自然，那些因为受着欧洲人的影响而改变或消灭的原始装饰是应该列为例外的。
９７。澳洲人对于石英结晶，非常珍视，他们不用它作饰品而用它
…… 104
第五章 人体装饰７９
作符箓，是绝对不肯给外人看的。
９８。我们只要稍稍花点钱费点气力，就可以得到很大的进步，我们只要将和服用这些饰品的原始人的肤色相同的颜色或纸制厚版衬托在后面就可以发生效力。
９。
贝壳只有在下层阶级的装潢品中还偶或保存着相当地位。在威尼斯地方就有用螺细的小玉黍螺制的手镯。然而贝壳在装饰制造中所占的地位却还重要。文艺复兴时代的大金匠，在制珍贵的瓶瓮时就用了不少的贝壳。
１０。
那种因卫生目的而切割出来的劙痕在澳洲人中很盛行，是不能和为装饰为目的的劙痕相提并论的。
１０１。
在游牧民族和农耕民族中很招眼的战胜纪念品，在狩猎民族中是找不到的。
１０２。
根据菩维（Ｇ。
Ｂｏｖｅ）对翡及安人的观察，则他们的男人的关怀装饰实比妇女为甚（见Ｇｌｏｂｕｓ，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
１５７）。拉姆荷尔兹认为，昆斯兰德人总觉得妇女将她们自己装饰起来是很不合身分的（见Ｌｕｍｈｏｌｔｚ，ｐ。
１７８）
，对于南澳洲的诸部落，布拉夫。斯迈斯曾有过这样的陈述：“妇女的装饰，并不受男人的特别珍视。
妇女对于自己的装饰并不怎样力求进步。假使她天然的丰姿足以引起别人的爱慕她就觉得很满足了“
（见Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
２７５）。
１０３。见Ｂｏｎｗｉｃｋ，Ｄａｉｌｙ
Ｌｉｆｅ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ｔａｓｍａｎｉａｎｓ，ｐ。
２５。
１０４。见Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
ＶＩ，ｐ。
７９０。
１０５。见Ｍａｎ，Ｊｏｕｒ。
Ａｎｔｈｒｏｐ
Ｉｎｓｔ。
，Ｖｏｌ。
ＸＩ，ｐ。
１０９。
１０６。见Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，Ｖｏｌ。
Ｉ，ｐ。
５０８。
１０７。
社会的分化是装饰的好尚所以时常变改的最重要的原因，但是它也并不是唯一的原因例如，在许多的情形中，一个新的好尚的产
…… 105
８９艺术的起源
生，往往是为了与某外邦的社会集团发生了和平或斗争的关系的缘故。但是，就是这一种外在的原因，在许多的原始民族中，至少在欧洲列强侵入之前，总是很闭塞地被其他较强的和文化较高的部落围困在一种不友谊的也不生产的地域内的。现代好尚的热狂和急剧的变更，不是一种生理的而是病理的现象；这就是我们神经兴奋过度的象征和结果。在过度兴奋的情形之下，人们总是病态地继续不断渴望着更“独出心裁”以及更富刺性的装饰品的。
…… 106
第六章 装潢
用具装潢的发展程度，在较低文明阶段里，比人体装饰落后得多。
最简陋的翡及安部落已经有相当丰富的人体装饰，而最进步的北方狩猎民族却还只有很少的用具上的装潢。如果我们以为用具装潢，就是把饰物附加在用具上的意思，则有好许多的原始人群，实在是没有用具装潢的。我们从来没有发现过布须曼人掘土用的棒上或弓上有什么饰物，在翡及安有装饰的制造品也是少有的珍宝。但是现在我们所要讲的用具装潢，是一种较广泛的观念。我们不但承认另加饰物为装潢，就是对于一件用具的磨光修整，也认为是一种装潢。
把一件用具磨成光滑平正，原来的意思，往往是为实用的便利比为审美的价值来得多。一件不对称的武器，用起来总不及一件对称的来得准确；一个琢磨光滑的箭头或枪头也一定比一个未磨光滑的来得容易深入。
但在每个原始民族中，我们都发现他们有许多东西的精细制造是有外在的目的可以解释的。例如埃斯基摩人用石硷石所做的灯，如果单单为了适合发光和发热的目的，就不需要做得那么整齐和光滑。翡及安人的篮子如果编织得不那么整齐，也不见得就会减低它的用途。澳洲人常常把巫棒削得很对称，但据我们看来就使不削得那样整齐，他们的巫棒也决定不致于就会不适用。根
…… 107
０１艺术的起源
据上述的情形，我们如果断定制作者是想同时满足审美上的和实用上的需要，也是很稳妥的。物品固然要合实用，但也要有快感。我们已经说过，最简单的用具装潢，在每个民族中都是有的。就是原始民族中最贫乏的翡及安人，我们也发见他们有好些极光滑平正的用具。
但是真正的用具装潢，却是只有澳洲人、明科彼人和北极人间才有。装潢是蛮族艺术中已经相当受世人共同彻底注意的唯一艺术。近年已有人做了许多关于野蛮民族的装潢的研究工作，可惜没有人研究过我们现在所要讲的最低民族的装潢艺术。
原始装潢艺术只有过东鳞西爪般的散篇文章发表，还没有人深入研究过。我们必须用自己的手来修理出一条道路来。
生长在这片瘠土上的装潢艺术的形式是既不华丽也不繁复的。澳洲人，明科彼人和一部分北极人，在用具上所刻画的花样，都会使欧洲人想起几何的图样来。那些原始装潢是常常被人描成几何形的；因为事实跟名称很容易混淆错合，所以竟有人将那些几何形的花样来做最简单的人类也是天生爱好最简单的美的关系的凭证。当然他们的这种武断并不需要证明，因为这和大多数的艺术哲学一样，是建筑在所谓“先天”上的。但是原始装潢并不像外观所表现的那样。我们将会知道它们根本就没有和几何图形相同的地方。
完全由自己想像构成的图形，在装潢艺术上从来没有占过重要的地位。它们在文明人群中也是比较的少，在原始民族中更是绝对找不到，装潢艺术完全不是从幻想构成的，而
…… 108
第六章 装潢１０１
是源出自然物和工艺品的。
原始民族的装潢，大多数都是取材于自然界；它们是自然形态的摹拟。我们现在的装潢艺术也很多取用自然界的母题；我们一看四周就可以看见——地毯、桌毯、花瓶等上面在在都是；没有一件装潢上不是点缀上花、叶、藤的。所不
第一图 澳洲人刻在盾牌和棍杖上的花纹。
（依布拉夫。斯迈斯）
同的是文明民族的装潢艺术喜欢取材于植物，而原始的装潢艺术却专门取材于人类和动物的形态。我们所有的植物图形装潢是如此的丰富美观，而在他们却连萌芽也没有。我们在后文中将会看出这种分别有着颇重大的意义。
原始装潢所摹拟的原型，实在很不容易追究。我们熟视澳洲人盾牌上的曲折线形或菱形，或许觉得我们摹拟动物之说不免有点武断；但是承认我们大半指证不出来，却是更加武断。当然我们能指证出来是一个奇事。澳洲人的装潢艺术
…… 109
２０１艺术的起源
就从来没有人很有系统地研究过。就是在布拉夫。斯迈斯（Ｂｒｏｕｇｈ
Ｓｍｙｔｈ）的名著中，也不过草草的提了一下。实在说，没有一个人曾下过苦功去追究当地土人这许多图谱的意义。
那么，在如此的情况下我们怎样能够正确地加以解释呢？
第一、在事实上，低级民族的装潢的研究（澳洲人的装潢也应该作同样的研究）
的结果，大多数都是摹拟人物和动物的。
例如，巴西部落的装潢艺术，恐怕没有地方有比它们再像几何形的了。欧洲人在博物馆中看见这种直线的图样，一定很容易想到自然界形象以外的东西上去，而不会想到自然界。
但是那曾经往当地去研究过的挨楞李希，却使人无可置辩地指出了它们拟的都是动物或动物身上的一部分。
“在巴卡伊利（Ｂａｋａｉｒｉ）人的酋长家中，”他说：“墙上有长条的黑色树皮，上面用白泥土画了许多鱼的图形和其他巴卡伊利人装潢品上常用的图谱，我们很容易由此说明它们的原来用意。这是人类文明史上重要的事实：这些外观看上去像几何形的图形，其实却是减缩化了的实物的描写，而尤以动物的为多。像煞波浪形的曲线上加上交错的点子是代表森蚒（ａｎａｃｏｎｄａ巨蟒名）北上的粗大黑点；在四角上涂黑了的菱形，是表示咸水湖里的鱼；而一个三角形并不是代表几何的简单图形，却是女人穿的三角短小的衣裳。”
１卡拉耶（Ｋａｒａｙａ）
人装潢品上的图谱，种类有曲折线、弧线、圆点、菱形和杂形的字，方D块和三角用得很少，圆圈是完全没有的。在盛古（Ｘｉｎｇｕ）民族的装潢艺术中，这些任意画出的几何形构图上大半有重复而惯例的花样，也是根据一定的实物的。可惜我们不能完全
…… 110
第六章 装潢３０１
指定是摹拟自然界的那种物品。在美国时常被人附加上许多凭空假定的那种屡见不鲜的十字形（见第二图ａ）
，在此地不过是一种蜥蜴而已。谁如果看见过苏木林内瘤状多孔庞大的黄蜂窝，他就马上会认出那种木梳上的装潢是什么来（见第二图ｂ）。我们也能说明那展翅的蝙蝠（第二图ｃ）
，和最常见的蛇的图象（如第三图ｂ为响尾蛇，图ｃ为Ｃａｓｉ－ｎａｕｈｅ蛇，ａ为另一种蛇。）真正人物和动物画图，只有布须曼人和埃斯基摩人才有，卡拉耶人是没有的。
２挨楞李希的这个发见并不是孤立的，只是很值得注意的大群中的一个而已。荷姆斯（Ｗ。
Ｈ。
Ｈｏｌｍｅｓ）曾用许多图形作比较，证明印第安人陶器上许多好像纯几何形的图形都是短吻鳄鱼的简单形象，而另
第二图 卡拉耶人的装潢。
（依挨楞李希）
…… 111
４０１艺术的起源
外有些却是各种动物外皮上的斑纹。
３耶尔马。斯托尔普（Ｈｊａｌｍ