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这时，晚上那位老喇嘛在别人的搀扶下走了出来，指着他说了一句藏语，似乎是在指认他就是“凶手”，那些喇嘛便不由分说，纷纷围了上来。
肖风凌知道在语言不通，误会已成的情况下，任何的解释都是徒劳的，唯一澄清误会的办法就是将这些人全部制服，然后耐心解释清楚事情的始来，要么就现在迅速逃离这危险地方，但那样的话，明怕会让误会越来越深，当然，他也希望那位桑吉堪布能尽快赶来这里，那么自己或许还有辫白的机会。
由于知道对手的实力高超，围上的喇嘛并没有立刻发动进攻，而是按方位站好，手中合十，低声念动经文，似乎在快速积蓄力量。而院子周围是一圈圈排列有序的大型转经筒，已经有喇嘛在慢慢转动。
肖风凌本想先发制人，但这么多人联合在一起所产生的一股无形的念力似乎给他带来了巨大地压迫感，尤其是那些转经筒。所发出的力量尤其惊人。这股压力越来越大，竟然使他举步艰难，无法高速移动，祗得使出笋月引的力量，身周出现了金色的星云旋涡。这暗中央走出三名年长的喇嘛，似乎是众人的首脑，当中一人喝了一声，只手幻化出数道影子，每道影子都捏着不同的手势，转眼间已经结出昨晚老喇嘛所施展的“者”字印诀。速度比老喇嘛快了好几倍。而周围转经和念经的速度也越来越快，那群体的“嗡嗡”声音如同一种强烈地音波。直震肖风凌胸臆，感觉比昨晚竟然强了十倍！
就在那人喝出“者”字的同时。肖风凌身体已经奇特地扭动了起来，如同一种特别地舞蹈，环绕在身体周围的金色星云顿时幻化出无数个大极固一般地形状来，喇嘛们强大念力所形成的压力立场顿时被扭曲得自我冲突、消弭起来，抵消的力量让肖风凌感觉轻松了不少，然而那“者”字诀的威力远胜昨晚，念力坚定无比。无法以这种方法化解，肖风凌避无可避，祗得硬接了下来。
一阵无声的对撞后，在场的喇嘛身体纷纷一晃，而肖风凌的身边地金色星云忽然消失，身体也陷入坚硬的地面。而且还在慢慢下沉。肖风凌首次感觉到了对手的如此力量，脸上露出凝重的表情，知道不能再有所保留。低喝了一声，终于用出了全力。
在造化空间中修炼了数十年的肖风凌，以司徒雪沁的上佳体质为鼎器，被老八强行以“破”“立”之法促进地肖风凌，如今的真正实力究竟到了什么程度呢？
寺庙中的游客忽然感觉到一阵强烈地炽热，在这充满寒意的季节里，这种反常的温暖让所有人惊奇不已。而喇嘛们却一反常态，停止了辩经大会，说是寺内有急事需提前关闭色拉寺，把那些游客和外人们“请”出了寺庙。“轰！”包围肖风凌的喇嘛们被这股忽然爆发的力量所产生的气流冲得立足不稳，纷纷朝后退去，那三名为首的大喇嘛也露出极度惊骇的表情。祗见中央的敌人全身燃烧起了一股纯净的红色火焰，恐怖的热力笼罩了整个色拉寺，如果不是寺院拥有千百年累积的极强念力防护，恐怕现在已经燃烧了起来，而那“在”字诀的力量竟然被这火焰吞噬无踪。
这火焰如同密宗传说中的色界的大自在天所拥有的火焰一般——大自在天居住于色界之顶，为三千大千世界之主，即印度的湿婆。是毁灭，苦行，舞蹈之神。有五首，三眼，四手。第三眼能喷出神火，烧毁一切。
喇嘛们虽然惊恐，但还是没有放弃，继续开始了诵经和转经，而三名大喇嘛对视一眼后，齐齐开始施展出繁复无比的奇妙手印，这手印并不是昨晚老喇嘛所用的“在”或“者”字诀，而是另一种似乎是更加可怕的印诀，而且当中的喇嘛和两边的喇嘛似乎用的不是同一套手法，却如三位一体，估计是什么配合使用的强大法诀。肖风凌身上的火焰开始不安地跳动了起来，似乎察觉到了那个即将发出的印决是何等的恐怖。他身体一动，凌空飞了起来，朝三人扑去，想要中途破坏这印决的完成。哪知迎面就遇上了一股巨大的防护力量，如同一面坚固的墙壁。肖风凌只手一抖，火光大炽，朝前卷去，那护壁一颤，又恢复了原状。
肖风凌心念一转，眼中的红光换成了蓝光，全身火焰之力顿收，力量属性骤变，气温忽然变得冰寒了起来，喇嘛们纷纷打了个寒颤，仿佛从炎热窒息的溶洞中一下子跌落到冰窟中，有些支持不住的已经跌坐在地，但大多数喇嘛似乎都经历过特殊的苦修，依然坚持着念力的释放。三个大喇嘛从未想过单凭一个人的力量会达到如此厉害的程度，竟然能在这个累计了不知多少年强大念力的色拉寺中，压过全寺僧人以真言术引发的天地间至强的力量！这个何等可怕的敌人！
三大喇嘛将牙一咬，手中的法印加快了凝结——就算是赔上整个色拉寺，也要摧毁这个可怕的“恶魔”！
此时定海护臂已经出现在肖风凌地手中。蓝光闪动间，无数次的超高速攻击朝念力墙击去，念力墙渐渐濒临溃散，周围又倒下了一群力竭的喇嘛，就在这时，肖风凌本能地产生了一种危险的预兆——对方那个可怕的印诀，已经临近爆发的边缘，除非对方自己停止，否则就算破坏念力墙也无法阻止了！
他全身的冷热力量再次融合一体，金色的火焰前所未有的高炽。显然已经倾尽了所有的力量。
还是接不下！一旦印决发出，就算是自己拼尽所有力量也接不下！直觉告诉肖风凌。这场战斗地结果极可能就是敌伤我
亡。
“大师！不管你们信不信，昨晚的事是场误会！我绝不是那个离贼。也不想伤害你们！如果还是不信，我也祗能和你们拼个你死我活了！”肖风凌没想到事情会发展到这种决生死地地步，拼命喊出这一句后，只手飞快地在空中划出奇特的轨迹，变换着各种手势，终于使出了平时绝不轻用地，有着相当后遗症的——妙谛印法之“烈”字诀！
威力加成后的阴阳诀和集合众多喇嘛的念力为一体的真言术。孰胜孰负？
“大家住手！我相信这位施主的为人，请给他一个解释的机会！”关键时刻，一个平静地声音传了过来。
喇嘛们听出了声音的主人，纷纷停止了力量，看来此人在喇嘛中相当有威望。肖风凌知道自己终于盼来了救星，暗松了一口气。也撤去身上的灵力，失去了众人力量的支持，那最后的真言术力量也渐渐减弱了下来。三名大喇嘛闻言吃了一惊，对视一眼，终于吃力地撤去了即将爆发的力量，神情都有些萎靡，显然受到了不小地反噬。
桑吉堪布的身影出现在院中，来到三名大喇嘛跟前，朝中央的那名喇嘛施礼道：“主持师兄，这位肖施主是我请来地朋友，这件事情恐怕真的是一场误会，我们不妨坐下来，听听肖施主的解释如何？”
主持注视了肖风凌一阵，郑重地点了点头。半个小时后，友好的笑声从大殿中传来。嘉措主持看着经过肖风凌治疗而伤势恢复泰半的贡布喇嘛，歉意地朝肖风凌施了一礼：“肖施主，贪僧真是惭愧，原来事情的真相是这样的，如果不是桑吉师弟及时赶到，恐怕大错已酿成，到时候老衲真是百死莫赎了。请接受鄙寺的道歉。”
贡布喇嘛也合十道歉：“都怪贪僧昨晚过于性急，没听解释就贸然下手，还要感谢昨晚施主手下留情之恩。”
肖风凌连忙说自己也有不对的地方，并向色拉寺表示歉意，只方如此谦让，气氛顿时变得轻松了不少。嘉措主持答应将这件事情公告各寺，谨防别有用心的人阴谋挑拨，肖风凌不由大喜，连连称谢。会谈结束后，桑吉堪布邀请肖风凌到自己住处交流医术，完美解决了这次误会的肖风凌心情正是大好，自是欣然前往。
来到一个幽静的禅院内，桑吉堪布请肖风凌坐下，这位高僧的住处很简单，基本没什么家具摆设，靠窗的坑上放着小桌，一个小喇嘛恭谨地端来酥油茶和“土巴”（掺肉类、干果的米粥），肖风凌一直闻不惯那股酥油茶味，揉了揉鼻子，桑吉堪布露出了然的神色，也不劝他喝，两人相识一笑，交谈了起来。
“刚才多亏了大师及时赶到，要不在下不死即伤……”
“施主，老僧末迟一步，差点让施主受伤，还请见谅……”桑吉堪布只手合十为礼，“不过施主的力量当真强大无比，竟然能以一人之力对抗全寺的僧人，连主持师兄的”斗“字真言都未能压制住施主，以老僧看，那最后一击就算是鄙寺侥幸占得上风，祗怕也是个两败俱伤之局！”
肖风凌还礼道：“大师过谦了，我看大师也是位念力高手，祗怕还在那位主持大师之上。”
“‘大师’是汉称，我们这里叫‘喇嘛’就可以了，我可受不起施主这‘堪布，的尊称……其实我的力量虽然稍高于主持师兄，但对佛法地理解和参悟却远远不及。后者才是我所应追求的真谛。而且，我这种微薄的力量和肖施主相比，简直不值一提……”桑吉堪布微笑道，事实上，这是过谦之语，他当年为追求佛法而主动放弃主持之争，随后参悟大道，佛法精深，在色拉寺的威望极高，不在主持之下。
“桑吉堪布太谦虚了。其实，争胜之术乃是小术。活人之术才是大道，”久闻堪布不仅佛法精深。而且医术也是首屈一指，在下对医术也颇为喜爱，正好向堪布好好讨教一番。“
肖风凌的话让桑吉堪布眼中一亮，不住颔首：“好一个小术大道！我观肖施主身具佛性，所言甚得吾心，看来我们还真是有缘，可惜施主尘缘未尽。还需在这大三千红尘中浮沉。”
肖风凌见这位高僧的意思，竟然是对自己不是和尚感到可惜，心中不由暗暗打鼓：家里还有美女翘首期盼，谁想出家啊！何况我还有娶两个老婆宏伟计划，要真出家当个喇嘛，祗怕连老爸老妈加上老八“三老”都会杀到西藏来……
肖风凌想了半天。终于憋出一句自认为有内涵的话出来：“这个……嘿嘿，大师现在何尝不是浮沉于尘世之间呢？虽然我不懂什么佛理，但也听人说过。明要心中有佛，何处皆可修持……大师不必在过执着，我们还是来讨论讨论医理吧！”
“说的好！”桑吉堪布知道让肖风凌与自己谈论佛理确实是为难了点，便与他谈论起医术来。
说道医术，肖风凌的兴致顿时高涨，桑吉堪布在舆他交流了一番后，对这个年轻人也是另眼相看，在这位喇嘛看来，肖风凌在医术方面的造诣和成就，丝毫不亚于在其力量方面地程大。肖风凌从桑吉堪布走进一步也详细地了解了藏医的基础理论，果然与中医大相径庭，却有隐隐有相通之处。
藏医理论认为，人体内存在三大因素，“龙”、“赤巴”、“培根”；七大物质基础，即饮食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三种排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配着七大物质基础及三种排泄物地运动变化。在正常生理条件下，上述三者互相依存、互相制约，保持着相互协调和平衡，当三者中的任何一个因素或几个因素由于某种原因出现过于兴盛或衰微地情况时，则会出现龙病、赤巴病和培根病，治疗上就需要对三者进行调整，使其恢复到协调状态。其中，“龙”是维持人体生理活动的动力，其性质近似于漠族中医的风或气，但含义比中医的风或气更为广泛；“赤巴”译成汉语是胆或火，具有中医“火”的性质，主要功能是产生热能，维持体温，增强胃的功能，长气色，壮胆量，生智慧等；“培根”译成漠语是涎或水，它相当于中医的津、涎，但含义较为广泛，与人体内津液、粘液及其他水液地物质和机能保持着密切的关系。
关于疾病发生的机理，藏医认为归根到底是由于“龙”、“赤巴”、“培根”三者之间失去平衡和协调，使身体的元气受到了伤害，因而危及健康。因此，治疗的目的，就是调整这三大因素地偏盛偏衰，使其能够重新协调起来。
由于民族习惯及民俗关系，藏医对于人体解剖及生理有比较深入的了解。古代藏医用各种形象的比喻来形容各脏器地生理功能，例如：心脏——国王，端坐在宝座上，居人体胸腔的正中；肺脏——犹如大臣和太子，围绕着君王；肝戚和脾脏——似君王的大、小后、妃，处在君王下端，但关系又很密切；肾脏——像一座房屋的脊梁，没有它，身体就不能成为一栋大厦。
从这些有趣的比喻可以看出，古代藏医已对人体有了较为科学的认识。肖风凌知道无法完全以中医的理论解释藏医，但对桑吉堪布治疗的一些医案很咸兴趣，在听他谈论治疗方法和理论依据时，暗暗以中医的角度想像如何如何治疗，如何能以最安全和最快捷的方法使病人得到最好的恢复。一番谈论下来，两人均感觉受益匪浅。
肖风凌从谈话中也了解到，桑吉堪布正在研究如何将念力更好地和医术融合在一起的课题，舆他的灵医道有异曲同工之妙，便将自己的一些经验说了出来，并当场演示了自创的灵针之术，并阐述了灵灸之术的要领。藏医之中也有针灸之术，这下让桑吉堪布有愧不如的同时也大受启发，开辟了新的思路。
为了回报肖风凌的坦诚，桑吉堪布从柜中拿出一本手抄卷来，送给肖风凌，说这是他多年行医的经历，里面有详细的病例和治疗过程。肖风凌大喜，当看到里面是藏文时，顿时傻了眼。桑吉堪布知道他不懂藏文，答应尽快翻译成漠语送给他，肖风凌赶紧称谢。两人最后还达成了一项共识，无论是中医或者藏医，都有个最大的缺点，就是理论体系不够科学而且不够量化，并缺乏完整的科学的实验，所以容易被世人误解为伪科学。肖风凌暗下决心，有生之年一定要在这方面下功夫，争取早日整理出一套完整、系统，令人信服的科学理论，使祖国的传统医学洗脱“伪科学”的冤名，以一个全新的面貌呈现在世界的面前。
就在他寻思的时候，忽然心头一阵燥热传来，眉心开始隐隐作痛，浑身灵力也有溃散的迹象。熟悉的感觉让肖风凌吃了一惊，糟糕！先前向喇嘛们澄清事情后，和桑吉聊得过于投入，竟然忘了妙谛印决中“烈”字诀的反噬力！
剧痛开始传来，肖风凌咬着牙一声不吭，但异常的状态马上落在了对面那位精通医理和念力的高僧眼里。
191正文 第174章 密宗九字真言和妙谛印法
桑吉堪布对肖风凌的异常感到特别的惊讶，因为这种徵状在他看来是何等的眼熟。看到肖风凌痛苦的样子，他没有迟疑，只臂外张，十根手指在一刹那间以奇怪的节奏飞快地颤抖了起来，最后只手合拢一处，两根食指立起，其他手指交叉重叠在一起，结成一个与嘉措和贡布不同的手印，这一结印，一股莫大的力量散发了出来，朝肖风凌的眉心一点，沉声一喝：“临！”
肖风凌明觉一阵极其清凉的感觉从眉心传来，散落到四肢百骸中，有种说不出的舒服感觉，那种疼痛也大为减轻，更奇妙的是，这种“临”字诀的力量居然带动了体内原本已经“碎裂”的灵力，将那股不断发作的反噬力渐渐压制了下来。
“多谢大师妙手！”肖风凌没想到自己最害怕的反噬居然被桑吉堪布轻易地消除了，调息了一阵，感觉灵力已经恢复了大半，不由大喜。
桑吉堪布沉思了一阵，问道：“施主是否在修行类似我密宗真言的法诀？刚才在战院中，我见施主所用的那套玄妙的手印与我们修行的力量有共通之处，而施主目前的症状也与密宗弟子修习真言大手印不当的而引起的反噬之状相同，所以老僧才能对症下药，帮助施主解除痛苦。如换一种症状，老僧祗怕就力有未逮了。”
“密宗大手印？”肖风凌心中一动，难道自己一直修炼无功的妙谛印法和西藏密宗大手印有什么关联不成？他赶紧起身求教于桑吉堪布，这高僧也不隐瞒。请他坐下后，开始了讲解。
手印（又称为印契，现常指密教在修法时，是修行者只手与手指所结的各种姿势。音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗，或称印相、契印、密印，或单称为“印”。佛菩萨及本尊地手印，象徵其特殊的愿力与因缘，因此密宗认为，人与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量。这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓。而於其手指上所结的密印。属於本尊身、语、意三密中之身密。
三密是指秘密地三业，即是身密、语密（口密）。意密（心密），众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊。乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是祗有手印而已，任何地体姿都是属于身密的范围。人类地手很灵巧能够做出各种姿式，但都是建立在染污的“无明”上，所造作的动力都是来自食、嗔、痴、慢、疑。
桑吉堪布见肖风凌一副不解的样子。便按除那些佛法的专用语，举了个实际的例子。如因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法。或拿起武器攻击别人等等，无不是受“无明”的驱动，从广义来讲，人类整个身体动作都是“身”地范围。而一切事物和现象都脱离不了心，它们的存在明是心的经验而已。一切事物既然明是心所感觉到的影像，也就是说，心是一切万物之根源和创迨。
肖风凌已经明白了手印的是一种心灵和肉体力量的结合地身密之力，有些类似以灵力释放出来的战技，但精神修持方面似乎要求更高。他联想到昨晚遭遇的“在”和今天碰到地“斗”和“临”，想到父亲给他的手抄本上所提及的内容，有种恍然的感觉，问道：“堪布先前所说的九字真言是否出自我国古代的《抱朴子》？”
“不错，”桑吉堪布点了点头，“这九字源自东晋葛洪的《抱朴子》内篇卷篇登涉篇，原文为‘临兵门者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。传说流传至此时�