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毫无疑问，像丘长春这样一个是能够理解这些只有靠心领神会才能明白的概念的。但是，敦厚朴实的蒙古人却只能把他们所听到的这些概念看成是一种神秘的〃权力〃的表现，他们渴望得到拥有这种神秘〃权力〃的秘密。正像一位波斯历史学家所说的那样，成吉思汗已是一位世界征服者了。他现在有待于征服的是那些古老的秘密。只要掌握了这种秘密，他就可以随心所欲地支配天力。他造使召见长春真人，正是出于这种考虑。
第六十九章 奉成吉思汗之召，过漠北蒙古之地
当时，道教哲学家长春真人年已72岁。但是，尽管已如此高龄，他仍毫不犹豫地去见成吉思汗。不过，当受命组织安排这次旅行的蒙古将领要他同被送去为成吉思汗解闷的女眷同行时，他断然拒绝了，因为他认为同女人一道行走多有不便。他对他们说：〃余虽山野（意即'普通的道人'），岂与处女同行哉？〃
公元1221年3月，丘处机离开北京郊区，沿大兴安岭西部山麓，循从多伦到捕鱼儿湖一线，进入今内蒙古大草原。这个大草原几乎是一片沙漠，花草稀少，有时可见一些榆树丛。长春真人经过此地后有人曾描述记载过这种荒凉景象。自那时以来，这种荒凉景象依然如故。记述长春真人这段经历的资料曾这样描述此地情景：四旁远有人烟，皆黑车白帐，随水草放牧。尽原限之地，无复寸木，四望惟黄云白草。
丘长春等人向北直行，来到捕鱼儿湖稍东哈拉哈河河畔。18年前，成吉思汗曾在哈拉哈河附近同塔塔儿人大战。哈拉哈河是一条沙河，河岸多生丛柳。河水不深，仅可儒马腹而已。4月24日，长春真人及其随行人员来到哈拉哈河附近成吉思汗的幼弟帖木格的营地（成吉思汗西征时命帖木格留守蒙古）。这时，此地冰冻已开始融伴，野草已微萌可见。〃时有婚嫁之会，五百里内首领，皆载马童助之。皂车毡帐，成列数千〃。4月30日，长春真人被引见帖木格。帖木格送给他100匹牛马，供他在前往阿富汗见成吉思汗的路上使用和支配。
从北京到阿富汗，这位中原道人竟然选择了横穿蒙古北部的艰苦难行的路线，绕了这么大一个弯子，这似乎有点叫人不可理解。穿过甘肃省唐兀惕地面，然后取道吐鲁番和库车的畏兀儿之地，走商队常走过的塔里木盆地一线即古代丝绸之路，不是比绕道漠北更近更直截吗？但这是行不通的，因为，虽然畏兀儿人仍臣服于成吉思汗，已派部队协助蒙古军队西征，但唐兀惕人此时却同成吉思汗闹翻了，拒绝派军队支持他西征，所以，长春真人此时只有绕道穿越蒙古才能抵达伊朗东部地区。
他溯成吉思汗的家乡克鲁伦河河谷而上，抵达昔日克列亦惕部王汗的地盘。在记载他的旅行见闻的《长春真人西游记》一书中，有对蒙古气候的恰如其分地描述。这部游记说，在这个季节里，蒙古朝凉而暮热，绿色草原犹如地毯，草中夹杂着各种花朵。长春真人一行顺蒙古的圣山肯特山山梁的南部分支而行，进入士拉河上游及其支流哈鲁哈河流域，接着进入上鄂尔浑河流域。当时，鄂尔浑河流域是蒙古的中心地区。《长春真人西游记》写道：〃从此以西，见有山阜，人烟颇众，亦皆以黑车白帐为家，其俗牧且猎〃，衣以兽皮，食以肉酪，〃男子结发垂两耳，妇人冠以桦皮，高二尺许〃，有时也戴毛料做的帽子。若系富家妇女，则冠以红绢，〃其未如鹅鸭〃。《游记》还写道，蒙古人〃俗无文籍〃，一切均靠〃约之以言〃或〃刻木为契〃，他们绝不违抗首领的命令，说话算话，可说是〃有命则不辞，有言则不易〃。这些记载是非常珍贵的历史资料，充分证明了成吉思汗在各方面制定的法纪的巨大力量，这种法纪和秩序同以前蒙古的无政府状态形成了非常鲜明的对照。
中原的这位旅行者来到杭爱山。他的传记作者在写到这里时顺便描写了峭拔的杭爱山的壮丽景象。他形容说，山中〃松括森森，千云蔽日〃。山上积雪皑皑，一年之中有6个月积雪不化。长春真人一行渡过上鄂尔浑河，接着又渡过博尔加泰河，沿查甘泊而行。过查甘泊后，7月19日，他们来到斡儿朵（金帐）前（此时成吉思汗的妻妾嫔妃都在金帐盼望成吉思汗早日凯旋）。7月29日上午，长春真人及其随行人员离开斡几朵，转而向西南前乃蛮地面前进。8月14日，他们从一个城市附近经过。这个城市位于扎布汗河南岸今乌里雅苏台西南。成吉思汗的大臣镇海在那里领导开办了一些粮店。那里还有许多被押送到这片山区做工的中国工匠。成吉思汗西征时曾把金王的两个妃子留在此城。这两个妃子是蒙古军攻陷北京时俘来的。见到中原道人长春真人，此二妃流下了欢喜的眼泪。
镇海奉旨对长春真人说，成吉思汗现在急欲真人早日去见他。为了催促长春真人快行，避免延误时日，镇海也起身与真人同往。他们此时正走在杭爱山和阿尔泰山之间的地形十分复杂的地区。《长春真人西游记》记述他们经过的这个地区的情景时写道：屡见山上有雪，山下往往有坟墓，及升高陵，又有祀神之迹。乃蛮地区山路崎岖难险，行人步履艰难，而成吉思汗现介却又那么急切地要见到长春真人，因此，为加速行程，他们丢下了许多车辆，骑马赶路。而且，据说这山区还有妖魔出人，〃以前，乃蛮国王过此，每被山精所惑，山精要乃蛮王供献祭品，乃蛮王如其言，方保性命〃。
9月2日，长春真人一行抵达阿尔泰山东北坡。要翻越阿尔泰山，只有一条狭窄的小路可走，这条小道乃是以前窝阔台经过此地时所开辟。车辆难行，长春真人一行只好挽绳悬辕以上，缚轮以下，将车辆运过山。他们三天之间越过了三条岭。来到阿尔泰山南坡以后，他们进入乌伦占河上游支流之一布尔根河河谷（他们很可能是从达比斯坦达班山口，即今乌桑呼特勒山口进入该河谷的），或者更准确地说是进入稍靠东的纳伦河谷。接着，他们穿过一片荒凉的沙丘地带。据说在这片沙丘地带也有鬼怪出没，行人必以血涂于马首，惊吓妖魔，方可得过此地。在这片沙丘的南面，耸立着天山的分支山梁，远远望去，有如一条银白色的粗线横于南大之际。
9月底，长春真人等抵达畏兀儿境内之别失八里城。别失八里城即今吉木萨尔城，位于乌鲁木齐市东约130公里处。别失八里的畏兀儿王率领众部族及众僧等迎接来自中原的这位著名的道人。别失八里市是畏兀儿境内的一个绿洲，渠道纵横，布局巧妙，灌溉着这片绿洲。长春真人跋涉千山万水，穿过茫茫沙漠，终于来到了这片繁荣的绿洲。当此之时，对长春真人来说，来到这片绿洲简直是来到了天堂。在昌八刺，人们设宴招待长春真人，筵席上有香味扑鼻的葡萄酒，还有甜美的西瓜。这是长春真人路过的最后一个其居民信奉佛教的城市，由此往西就是穆斯林世界了。长春真人一行离开别失八里，沿准噶尔盆地沙漠边缘〃，抵达赛里木湖畔。该湖中，湖水清澈透明，长满桦树林和松树林的险峻的天山倒映于水中。公元1219年，成吉思汗的第二个儿子察合台曾在此湖与伊犁河河谷之间开辟了一条穿过崇山的通道。通道循塔勒奇山峡延伸，遇激流深涧则架以天桥。木桥宽阔，可容二车并行。长春真人一行来到塔勒奇山峡以南，进入伊犁河河谷，河谷中枣树成林，桑树如盖。
第七十章 成吉思汗与哲人晤谈
当地国王及蒙古派驻里城（在固儿扎即伊宁附近）的长官率众来迎。旅行队伍即在此城休养歇息。此地以盛产水果闻名于世（阿力麻里是突厥语地名，意为〃苹果园〃）。《长春真人西游记》的作者盛赞此地稠密地灌溉网（这种灌溉网使该地成了真正的苹果园）和精美的纺织品。
10月下半月，长春真人一行又启程继续西行。他们穿过垂河和塔刺斯河以及此二河的支流的发源地这一片肥沃的地区，接着又通过奇姆肯特地区和塔什干地区，抵达锡尔河河岸。11月22日，他们渡过锡尔河，进入河中地区。12月3日，长春真人等来到撒马尔罕城，征得蒙古官员的同意，他们在这座城市过冬。当时，成吉思汗正忙于荡平阿富汗境内各城的叛乱，对于他来说，此时的军事问题当然比哲学问题更紧迫。翌年（公元1222年）4月中旬，他开始想到长春真人，于是派人传语真人说：〃真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至矣！朕不久即返回（撒马尔罕）。然此时朕亟欲闻道，无倦迎朕。〃
长春真人接旨，即刻动身。他越过铁门，渡乌浒水，过巴里墨，于公元1222年 5月15日抵达成吉思汗的大营。成吉思汗极为热情地欢迎长春真人的到来，因为，这位老人为了传授给他至理名言，千里迢迢，受尽了辛苦。使成吉思汗对长春真人的到来感到满意的另一个原因是，长春真人在中原时曾拒绝了金王和南宋皇帝的诏书，既没有应邀前往金廷，也没有应诏前往杭州南宋皇宫。成吉思汗对长春真人说：〃他国征聘皆不应，今特应朕之请，远万里而来，朕甚嘉焉。〃〃山野（这是这位道人的谦称）奉诏而来见陛下者，乃天意也。〃长春真人回答说。成吉思汗闻言大悦，遂赐座，迫不及待地问长春真人道：〃真人远道而来，有何长生之药以资朕乎？〃长春真人不是以炼丹术士魔术师的腔调，而是以哲学家的口气诚实地回答说：〃世上多有延年益寿之方，断无长生不老之药。〃对于长春真人的这一回答，成吉思汗无疑感到大为失望。因为，如前文所述，他之所以从几千里之外把长春真人召来，仅仅是希望最终得到那种据说这位道人已掌握其秘密的可以使他永远避免死亡的神秘饮料。不过，尽管心里感到很失望，成吉思汗仍没有表现出丝毫的不满情绪，相反，他还十分赞扬长春真人的坦率和诚实。从这个问题上我们也可以看出，成吉思汗很有自制力，他品格崇高，天性慷慨，宽宏大度。他虽还半是蛮人，但在他身上表现出的这种宽宏大度精神，已使他具有了出身高贵的贵族的气派。当时，他赐给了这位杰出的道人以相当荣誉的称号，并命人设二帐于御帐之侧，供真人居住。
但是，应当承认，成吉思汗虽然丝毫没有对这位哲人表现出失望和不满情绪，但现在他对长春真人却只有尊敬之意，没有奢望之情了。虽然他不久就对这位道人表现得很友好和亲密，但对他俩之间的交谈，他已不像以前那么急不可待了。他二人现在交谈的内容主要是属于哲学领域的问题。成吉思汗虽然聪颖过人，但应当承认，对于这些哲学问题，他是懂不了多少的……成吉思汗正在进行荡平（唉，真是大破坏！）阿富汗和呼罗珊境内的抵抗运动的扫尾工作。目睹如此惨景，长春真人无能为力，只好奏请成吉思汗恩准他回到撒马尔罕待驾。成吉思汗准其所请，并指示部下好好款待真人，不可怠慢。
长春真人回到撒马尔罕，撒马尔罕行政长官（契丹人，名叫耶律阿海）十分周到地款待长春真人，给他送来了甜美的西瓜。在撒马尔罕，长春真人，这位似乎是当时具有最奇怪的思想的中原道人，同该地区的穆斯林学者关系十分密切。
同年（公元1222年乃月，成吉思汗结束了荡平阿富汗境内叛乱活动的工作，又遣人请长春真人前去见他。9月28日，长春真人来到设在巴里黑以南兴都库什山麓的御营。他生性不受拘束（这是道家的特点）。见到成吉思汗时，他强调说，在中原，道教首领拥有不向君主跪拜的特权，他们见到皇帝时只〃折身叉尹'而已。成吉思汗欣然容许了这位哲学家的这种不受拘束的性格。我们发现，这位还半是蛮人的世界征服者再一次表现得比亚历山大大帝豁达大度，这一点是饶有兴味的。人们还记得，亚里士多德的外甥和哲学家卡利斯特涅斯曾拒绝接东方的方式行跪拜礼，拒绝〃崇拜〃那个马其顿人，结果失宠，不久就被那个马其顿人处死了。同亚历山大大帝对待卡利斯特涅斯的态度相反，成吉思汗却表示敬重长春真人，彬彬有礼地请他喝蒙古人最喜欢喝的一种饮料…发酵的马奶酒。但是，出于宗教原因，长春真人拒绝了。后来，成吉思汗请长春真人每天同他一起进晚餐，结果又一次遭到长春真人的拒绝。长春真人以哲学家的尊严口气说，对于像这样一个道人来说，他更喜欢静处，不喜欢军营里的喧闹。成吉思汗再次明智地好心地表示，真人言之有理，可以自便。
公元1222年秋，成吉思汗大营开始北回，长春真人也随驾而行。行军途中，成吉思汗数次命人给真人送去葡萄酒和西瓜以及其他甜食。10月21日，来到阿姆河与撒马尔罕城之间时，成吉思汗命人设立幄斋庄，以请真人讲道。讲道时，镇海在座，太师耶律阿海担任翻译。听完后〃皇上（指成吉思汗）很受启发，哲人之言颇惬圣怀〃。10月25日夜，月华如画，长春真人继续讲道。他的讲道给成吉思汗留下了极深刻的印象。成吉思汗命手下的人将真人的话用中文和畏兀儿文记载下来。长春真人在讲道时向成吉思汗介绍和解释了老子、列子和庄子的一些格言。老子和列子是公元前四、五世纪时道教的两位传奇式的创始人，庄子是与亚里士多德同时代的道教的第三大贤人。长春真人当时一再向成吉思汗提到了《老子》一书中那段祈祷推动万物的无名力量的著名文字：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形……长春真人还向他的这位皇帝信徒传授了《列子》一书中提倡的禁欲主义。《列子》中这样写道：心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我耶？我乘风乎呷公元1222年10月25日良宵，这位道人向成吉思汗讲解了下面一段描述庄子迷人而神秘莫测的形象的文宇：昔者庄周梦为蝴蝶，相栩然蝴蝶也；自喻适其志与！俄然觉，不知周之梦与胡蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分类。此之谓〃物化〃。长春真人可能还同成吉思汗谈到了莎士比亚式的一幕：中国的哈姆莱特列子指着路边的一个骷髅低语道：〃唯予与彼知而未尝生未尝死也。〃最后，长春真人，这位中原的哲学家向成吉思汗传授了柏拉图式的关于天上大鹏的神话。这一神话引自《庄子》开篇：鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。毫无疑问，所有以上这些话给成吉思汗留下了深刻的印象，引起了他的极大兴趣，尽管他只是部分地理解了这些话包含的玄妙意义。在这段时间里，成吉思汗一直处在一种秘传教义和魔术的气氛中。11月10日，长春真人来到成吉思汁大帐，对成吉思汗说：〃山野学道有年矣，常乐静处行坐，御帐前军马杂，精神不爽。故特奏请陛下，准我归山。〃成吉思汗又一次高兴地答应了他的要求。
长春真人准备返回中原。他把自己所有的东西都散给了撒马尔罕城的穷人（天知道这个两年以前被攻陷的城市中有多少穷人）。但当时，天已开始下雨和下雪，他由此想到，在这个季节里翻越天山是相当困难的。成吉思汗便利用这一点友好地请他推迟行期，他说：〃朕已东矣，同途可乎？少俟三五日，朕之诸子即来。前来道话，朕尚有未解之处，有待请教真人。〃
长春真人和成吉思汗一起在河中地区过冬门222年至1223年冬），这既是由于恶劣天气之阻，也是由于不想使对他表现得如此友好的成吉思汗扫兴。3月10日，成吉思汗在塔什干一山上狩猎。当他正在追击一只受伤的大熊时，不小心从马上跌了下来。狂暴的大熊就在他对面，成吉思汗一度处于十分危险的地位。长春真人事后向成吉思汗进谏，指出像他这样的年纪不宜经常行猎。长春真人是根据道家理论说明这一点的。他说：〃此次坠马，乃天戒也。〃〃朕已深省，〃成吉思汗回答说，〃神仙所劝良是。然我蒙古人骑射少所习，未能雎已。〃
公元1223年4月8日，长春真人决定告别成吉思汗返回中原。作为分别时赠送给对方的礼物，成吉思汗赐圣旨一道，并在圣旨上盖了御印，指示免除所有道教头面人物的全部赋税，并派了一名将领送长春真人返回。长春真人北渡垂河和伊犁河，再过阿力麻里和准噶尔沙漠地区。在准噶尔沙漠，风吹沙移，沙丘一年一变，据当地居民说，此乃神灵使然。长春真人又一次过（当然是同来时方向相反）达比斯坦达班（或是更靠东的隘口之一）接着进入于旱而没有什么植物的戈壁滩地区。过了戈壁滩，绕过敌对的唐兀惕地盘，他踏上直达中原的道路。他经翁金河流域，江古惕部之呼和浩特，向东南而行，于公元1223年7月抵达山西省。4年后，即公元1227年，长春真人去世。
成吉思汗对道教表现出的兴趣和好感在道教信徒中激起了巨大希望。有一个证据可以证明这一点，那就是刻于公元1219年的一块石碑。这块石碑既是刻于1219年，因而也就是刻于成吉思汗同长春真人会面前两年。石碑是根据跟随长春真人前往阿富汗的另外一位道人的指示雕刻的，碑文刻的是成吉思汗的讲话。这篇碑文借成吉思汗之口给成吉思汗描给了一副有趣的形象，无论从哪方面看，这一形象都是符合道教理想的。碑文中有一段文字大致是这样的：中原傲慢奢侈极矣，天已厌之。朕居荒凉之漠北，漠北无所滋贪婪。朕恢复简朴之风，再立纯洁之德，谨遵中庸之道（这些都是道教的理想）。牧民破衣褴衫，朕亦破衣褴衫；牧民粗茶淡饭，朕亦粗茶淡饭。下民犹如朕之幼儿，朕必护之；士卒乃是朕之手足，朕当亲之。朕经历百战，每战必身先士卒；朕常冒锋刃，未尝虑己身安危。七年征战，终成此大业；六合虽广，悉归于一统。
从这篇碑文中，我们可以发现一些道教哲学惯用的词句。上段碑文的最后一句甚至是抄自中国古代君王的捷报。但是，不难看出，该碑文也能反映出这位蒙古领袖人物的性格特点或者说他对同时代人的态度（如果人们喜欢这么说的话）。另外，有意思的是，一方面，成吉思汗在倾听道人丘�