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萧洪的心思，还都放在那第三十六幅图上。他还在想，怎么从那幅图中，找到对付黑衣人的办法。
鲁道士又说了不少，最后总结道：“……总之，太上老君常以各种面貌示现人间，有时为后人传授道法，也有时直接以贤圣身份显化，度世救厄……”
接着，鲁道士把曼儿整理好的经书书页，又从头到尾翻了一遍，然后说道：“我倒是觉得，如果想找到对付黑衣人的办法，方丈说的这部经书，那倒真是个好办法，因为，从太上老君的这些应化的经过中，总能找到一些线索……可是，具体是什么办法？一定就是‘降邪道’那一幅？我看，倒还真是未必……”
“哦？”鲁道士说的这些话，让萧洪一下从沉思中清醒过来，“鲁道长，您这话，说的是什么意思？”
“哦，我就是随意想到而已，也不一定对……因为这部《老子八十一化图》，在正统经笈之中，并不见有收藏……这也就是为什么，那袁建功，能将这一部经，与《金液还丹印证图》那一类的经书，混为一谈……我是觉得，方丈拿出这样一部经书，他的用意，应该不会只是其中某一幅图而已……”
（本章完）
第153章 高璿的对策：尹喜（）
萧洪听到鲁道士这番评论，立时觉得，方丈说到“老子显圣”时那副狡黠的表情，仿佛又一次浮现在自己眼前。
带着这种感觉，萧洪来来回回地翻阅那部经书，直到深夜入睡。
第二天，萧洪照例又去老君洞。
脚步还没踏入丹房，就听见高璿方丈的声音：“你小子，怎么现在才来？要是再不来，我可又要走了！”
萧洪听赶紧走快两步，进了丹房，又连连向着方丈施礼。
方丈说：“哎，这些事情，你都不要啰嗦……先说说，我交给你的事情，你想明白没有？”
“哦，这个，经书我研究了不少遍，然后，也找何师兄、监院与其他诸位道士仔细看过了……应该算是明白了……”
“哦？那就好！”高璿方丈笑眯眯地看着萧洪，“那你说来听听？”
“我们看到那第三十六幅图上，写着‘降邪道’，所以我们就想，若是找到太上老君手中那件法器，就能对付黑衣人了……只是，这经书上的内容，印得不太清楚，看不出那件法器到底是什么……”
“嗯？什么第三十六幅图？‘降邪道’？什么意思？”高璿方丈反问道。
萧洪听了，心里咯噔一下。看来，果然是鲁老道说的那样，方丈的用意，并不在那“降邪道”一图上。
若是方丈对这《老子八十一化图》的作用，只是另有解说，那倒还好；就只怕，仍是像上次见他那样，不知打的又是什么主意……
“哦，这个……”萧洪有点尴尬，干咳两声，结结巴巴地解释道，“这其实也不是我自己想到的……嗯，大家一开始也没有想到……这个，其实是中间出了点变故……”
“哦？”高璿方丈今天倒还挺有耐心，他态度和善地问道，“什么变故？”
萧洪便把袁建功与袁建德毁坏岩画的经过说了。
“哦？这么说，你们是因为这一幅画被他们毁掉，才有了这样的想法？”
“嗯，那袁建功被我们捉回去之后，大家对着经书，这才明白过来……”
“什么？你们把他捉起来了？哎呀……”高璿方丈一拍大腿道，“怎么能这样呢？应该放他走啊！”
“嗯？这个……”萧洪听了很是意外，不过他还是照实答道，“当时众人有些疏忽，被他走脱了……”
“哦，那就好，走得好！”高璿这才满意地点了点头。
萧洪见高璿方丈只是说好，不再进一步解释，便又问道：“您之前说过，凭着这部经书，可以找到对付黑衣人的办法，具体要怎样做？”
“嗯，你刚才不是说了嘛！就是你刚才说的这个办法，想办法找到太上老君手上的那件法器……”
萧洪见到方丈态度变化如此之快，刚才还不知道这幅画说的是什么意思，现在又说要按照这画去找法器，不由又开始怀疑起来。
于是萧洪追问道：“那么，如何才能找到这件法器？”
“哦，这个，为师不知道……”
“可是，图上的这件法器，画的到底是什么？”
“嗯，这个，为师也是不知……”
萧洪一愣。他皱了皱眉头，又问道：“那，师父你知道些什么？”
“呃，好小子，又开始逼问为师来啦？为师我告诉你，这些小问题啊，你们自己去想……明白吧？自己想办法解决……”
“可是，师父，这部经书是你给的，有办法对付黑衣人，那也是你说的……现在到底应该怎么做？你也不能说不管就不管了啊！”
萧洪觉得，对这高璿的性格，自己也算有些了解，所以不依不饶地追问他。
“你这小子……”高璿方丈瞪了萧洪一眼，“为师我说过不管吗？为师要是不管，今天还在这里等你干什么？”
“那你刚才说……”
“我说什么了？我说小问题你们自己解决，小问题，懂不懂？”高璿方丈没好气地说道。
“哦……那……什么是大问题？”萧洪小心翼翼地继续追问。
“大问题？……我告诉你什么是大问题……其实我上次就给你讲过，但是你没听懂！你们只想着黑衣人，没有想到白袍的那一方，这个就是大问题！”
萧洪想了想，有关这琐罗亚斯德教黑白两派的问题，方丈上次还真是说过。他当时说，不论是被黑衣人一派控制也好，还是与那白袍人一派结盟也罢，最终都对道教不利！
“哦？”萧洪面带疑惑地看了看手中的经书，“这部《老子八十一化图》，难道不止可以对付黑衣人，还可以应对白袍一方？”
“那当然！你以为呢！”
“可是你当时又没说……”
“那我现在说了……”
“师父！你就明说吧，我们到底应该怎么做？”
“咳咳，你小子……”高璿方丈得意地笑了，“那你就认真听好了……”
高璿方丈指萧洪手中的经书问萧洪：“你既然知道这部经书名为《老子八十一化图》，那你知不知道，这里面说的是什么内容？”
“这部经说的是……老子累世应化的过程？”这个答案，萧洪虽然听过不止一次，此时高璿方丈一问，他却又不确信起来。
“嗯，那背后说的是什么？”
“背后？……我没明白……”
“咳，我就说吧！你们这些人，包括何庆山，还有监院，居然没有一个明白的！这一部《老子八十一化图》，背后其实就是佛道相争的矛盾！”
“佛道相争……？”萧洪听了极为诧异。
“嗯！”高璿方丈点点头说，“我来问你，在这部经书中，有没有提到尹喜？”
“尹喜？”萧洪心想，与这尹喜有关的图画，鲁道士昨日刚为自己讲解过，不知道方丈为何问起。
“哦，提到过。”萧洪答道，“经书中提到‘过函关’、‘训尹喜’，还有‘会青羊’、‘游诸天’，说的就是老子西出函谷关，向这尹喜传授《道德经》，然后收其为徒……”
“嗯，知道尹喜是老子的徒弟就好！”高璿方丈微笑了一下，说道，“那么，这部经中，还有哪里提到尹喜？”
“还有提到尹喜的地方？”萧洪思索了一下，回复方丈道，“我不记得了……或许是我没有看到……”
（本章完）
第154章 高璿的对策：老子化胡（）
高璿方丈问道：“那你找找看，这部经中，有没有一幅图，名字叫做‘说浮屠’？”
萧洪随时把《老子八十一化图》翻了翻，果然找到了这一页，原来说的就是第三十四图。只是他看了看内容，却没明白，这与尹喜有什么联系。
“怎么，这一页上，也没有解说文字？”方丈看了看，说道，“这幅图是第三十四化，说的是，太上令尹喜化佛，说四十二章经，遣飞天神王，剃须发，掌赭衣，作浮屠丧门之教。”
“哦……”
“哦什么哦？这说的是什么，明白吗？刚才你也说到了，太上老君传授尹喜《道德经》，又带他朝见了元始天尊，那就算是把他收为了弟子；照这第三十四化中的说法，老子又让他的这个弟子尹喜，化身成佛……”
萧洪听了一愣。
方丈又说：“明白吧，这里说的是，那佛教的佛祖，其实是老子让他的徒弟尹喜变的……”
“啊？真的？”
“呸！……所以说你不开窍嘛！这还能是真的嘛？！刚才不是说了嘛，这部经书的背后，就是佛道相争嘛！”
“哦，明白了……这样的说法，等于是抬高了道教的地位，相应地，也就是贬低了佛教……”
“嗯……不过，有这样的说法，责任也不全在道教一方。因为这《老子八十一化图》的背后，其实是‘老子化胡说’。这个‘老子化胡说’，意思就是说，老子当年西出函谷关之时，教化了胡人，而那位于西域的佛教，其实就是老子教化胡人时形成的……这个‘老子化胡说’，最初可不是道教的说法，而是来自于佛教……”
“为什么？佛教的信徒，又怎么会做这样的事情……”
“这你就要看，事情是发生在什么时候……东汉末年佛教传入的时候，中原地区正是黄老之道盛行，当时的佛教，提出这样的说法，正是为了比附老子，那在当时，也是一种抬高自己身份的手段……”
萧洪听了沉默。
他想起，上一次，方丈想利用“老君显圣”的说法，获得众人的支持；他还想起，方丈曾经暗示过，那上清派的源起，其实是杨羲写成《上清经》，然后假称这是来自魏夫人传授……
这些说法，与方丈现在说的，佛教竟将自己的源起，假托于“老子化胡”，似乎有不少相通之处。
“咳，你应该也看出来了吧，这经书中，有一些图画，与‘老子化胡’的传说是对应的……”
萧洪点了点头。
他知道，方丈说的这些，鲁道士倒也提到过。老子携尹喜“游诸天”之后，一直到第四十三化，那都是老子出函谷关西行的经历。这就是高璿方丈所说的“老子化胡”的传说。
“不管怎么说，把尹喜说成是佛祖，又怎么能让佛教接受呢？”
“那又怎样？照这《老子八十一化图》所说，老子本人也化成佛祖呢！你再找找，在这部经中，是不是还有一幅图，名字叫做‘毗摩铭’？”
萧洪在经书中找了找，确实是有这么一幅图画。这一页上，只在画面的中心位置，画着一位神仙的画像，那画像的下面，写着几个字：“毗摩铭”。
萧洪说：“这只不过是一幅神仙画像，好像也没有什么特别之处……”
方丈看了看说：“那你说说看，这画的是哪位神仙？你再仔细看看，这神像的表情、动作，有没有什么特别？”
萧洪经方丈提示，再去看那画像，果然注意到，这神像双眼微合、面带笑意，头上的发髻盘成螺旋状，头后又有桃形的头光。而这神像立在那里时，双手合掌，脚踩莲花座，看那神态，看那姿势，又哪里像是道教的神像？
方丈说道：“咳咳，这幅图嘛，也是没有注解，你恐怕得结合那石崖的岩画来看……岩画的注解文字是——‘太上于于阗国毗摩城伽蓝，乃化胡成佛所，有石僮、罗汉、虞旃所造铭：东方圣人号是老君，化我国作佛。其铭尚在……’
“所谓‘太上’，说的就是太上老君嘛！你看，这里的文字就明确说了，在这个地方，太上老君‘化胡成佛’！照这样一理解，所谓‘佛’，那不就是老子的一个化身了嘛！这幅图画的，其实就是老子化身为‘佛’的样子喽！再接着一推论，那整个佛教，本来就是源自道教的……”
“还有，另外又有一幅图，叫做‘舍卫国’。那个说的是什么呢？——‘太上老君于舍卫国，自化作佛，从天而降，天人侍卫。到其空中坐七宝座。王与群臣绕佛瞻仰。其身长百千丈，遍满虚空。’这段话的意思，也是非常清楚嘛！‘太上老君于舍卫国自化作佛’……咳咳，这个说的就是，太上老君在‘舍卫国’这个地方，化身为‘佛’……说来说去，佛是源自于道！哈哈……”
萧洪呆呆听着高璿方丈解说，不由觉得，他这样一番推论过程，简直就是强词夺理。可那些话，毕竟不是方丈自己说的！那都是《老子八十一化图》当中的说法。
“这样的说法，若是佛教的信徒知道了，又怎么能够接受呢？”萧洪呆呆地把刚才说过的话又重复了一遍。
“没关系，在这‘洞天福地’中，根本就没有佛教的影子……所以嘛，只要我们道家弟子能够接受就行……哈哈……”
萧洪无言以对。
高璿方丈突然问萧洪：“我说了这么多，你现在明白应该怎么做了吗？”
“啊？怎么做？”萧洪又是一愣。怎么做？方丈只讲了经书中与“老子化胡说”有关的内容，没说到应该怎么做啊？
“咳！你还不开窍！”高璿方丈挥了挥手，差点用手指来敲萧洪的脑袋，“那个拜火教，也就是那个琐罗亚斯德教，不就是来自西域？老子化胡嘛！佛教都能化成道教，只要想想办法，这个什么琐罗亚斯德教，不也一样可以化成我们道教的一支嘛！懂了没？这就是我说的大问题……”
（本章完）
第155章 高璿的对策：开摩竭（）
从道理上来说，方丈这些说法，很难让人信服。但是他的思路，萧洪却也能够理解。
这主要还是因为，“洞天福地”中的教众，与仙境之中的众神，二者之间，关系比较特殊。方丈宣扬这《老子八十一化图》的目的，显然是要借着这部经书的内容，让教众的香火之力，抬高仙境中老子的地位。
“为师的用意，这下你明白了吧？”方丈问萧洪。
萧洪点了点头，但是接着又摇了摇头。
“师父的意思，我已经听明白了……”萧洪说道，“但是，我还是不明白，我们到底应该怎么做……把那拜火教说成是我们道教的一支，这个难度实在是有点大……”
方丈说：“这个呀，要说起来，其实也不难……答案还是在这一部经书之中……”
“哦？”萧洪面露惊奇之色。有关这一部《老子八十一化图》，竟然还有话题没有说尽？
“嗯……”高璿方丈点头道，“你找一找，是不是还有一幅图，名叫‘开摩竭’？”
萧洪翻了翻经书，这次很快就找到了“开摩竭”所在的书页。
“找到了，是有这么一幅图。这是老子第四十二化。”萧洪说道，“在这幅图的旁边，还有注解。
“‘老子入摩竭国，身作金色相，手和五明，以化其国王子，为说大乘法语。告诸国人，咸令信向。绝灭念想，破撇烦恼，剔剪无名业障，内外恬澈，则身心洒泰，志趣飘然。故广开浮屠之教，名为清净佛，令婆罗门等奉行……’
“这里说的，想必就是老子在摩竭国的化胡经过……只是，对于这个摩竭国，我一点都不了解，还有……”
高璿方丈打断萧洪说道：“那个摩竭国是在哪里，并不重要……重要的是，你要明白，这里说的‘清静佛’是怎么回事……”
“清静佛？想必就是佛教的佛吧？这句话的前面也说到‘广开浮屠之教’，这‘浮屠之教’，说的不就是佛教？”萧洪想了想，回答方丈说。
方丈说道：“不错！‘浮屠’，说的就是佛陀，‘浮屠之教’，说的就是佛教。但是这老子第四十二化中提到的‘清静佛’，却是大有门道……
“《老子化胡经》中曾经提到，‘次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服，手执空壶，置精舍中。立浮屠教，号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无上正真之道……’也就是说，在《老子化胡经》流传的东汉魏晋时期，这里提到的浮屠教，确实就是指的佛教，而那‘清静佛’，也确实指的是佛门之内的一位佛陀……
“但是，到了唐朝中后期，这个‘清静佛’的含义，却发生了变化。
“因为在武则天当朝时，摩尼教开始传入长安。这个摩尼教，当时也称‘牟尼教’、‘明尊教’，后来又称为‘明教’。与俗称‘拜火教’的琐罗亚斯德教一样，这个俗称‘明教’的摩尼教，也是自古波斯传入中原。只不过，它在传入中原之后，常以佛教一支自称。
“正因为摩尼教以佛教面目示人，所以，那《老子八十一化图》中所提到的‘清静佛’，就被摩尼教徒用来借摩尼教神灵；而这老子第四十二化中所指的‘浮屠之教’，指的也就不再是一般的佛教，而是特指以佛教自称的摩尼教……
“这摩尼教借力于‘老子第四十二化’的过程，不止是要寻得自己在佛教中的正统地位，还要借助‘老子化胡说’，同时依附于道教……结果，摩尼教成功地将其教义经典，接二连三地，混入了宋代官方编纂的《道藏》之中……”
萧洪眨了眨眼睛，目光有些惊奇。一来是对方丈所说的事情觉得惊奇，二来，他也没想到，方丈还能这么严肃认真地跟他讲上这么多内容。
“师父你的意思是说，因为这个摩尼教也是来自古波斯，所以，对那个琐罗亚斯德教，我们也可以一样应对……”
高璿方丈仍然认真地讲述道：“不止如此！因为这个摩尼教，它不止是同样来自古波斯，关键在于，它与琐罗亚斯德教有着很深的渊源。虽然摩尼教比琐罗亚斯德教出现时间略晚，教义内容也有差别，但总的来说，这二者的教义，还是极为相似的……
“你记不记得我上次说过，依照琐罗亚斯德教的传说，那善神与恶神两派之间，大战九千年，最后善神取胜？你记不记得，善神就是光明神，恶神就是代表黑暗神？
“摩尼教说法也是如此，光明与黑暗两种世界本原之间，也有一场大战，最终光明一方取得胜利……
“哦，对了，那第四十二化中提到，老子入摩竭国�