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、执掌全真教者亦总掌天下道教，等等。
因此，丘处机西行，对于全真教而言，自然有着极为重要的意义。
丘处机在西行途中，曾为一幅阎立本的《太上过关图》题跋，题诗曰：“蜀郡西游口，函关东别时。群胡皆稽首，大道复开基。”
显然，丘处机这是以老子西行化胡自比。
（本章完）
第235章 白袍人：经书来历（2）（）
而作为元朝统治者一方，当时也有意愿，将丘处机西行之事，与老子西出化胡，二者相互类比。
耶律楚材替成吉思汗起草诏书，邀请丘处机西行，其中说道：“达摩东迈，元印法以传心；老氏西行，或化胡而成道。顾州途之虽阔，瞻几杖似非遥。”
可见，此时的蒙古上层统治者，也认可老子西行化胡的说法。
丘处机仙逝之后，尹志平继任，掌管全真教。尹志平曾经作为十八弟子之一，随丘处机一道，西行觐见成吉思汗。
尹志平掌管全真教之后，出于对师父的崇敬之情，对丘处机西行之事竭力宣扬，将其比附为老子化胡。
尹志平在白云观建起处顺堂，并在处顺堂内，彩绘了名为《西游记》的壁画，其中讲述的，就是丘处机奉诏，从山东莱州出发，远赴西域，“一言止杀”，直至其仙逝的事迹。
这些壁画的许多内容，都是比附了老子化胡的思想。
而《老子八十一化图》这部经书，就产生于处顺堂壁画之后。
表面看来，《老子八十一化图》是在宣扬老子的功绩，但是其实，它与处顺堂的《西游记》壁画一样，也是讲述丘处机的西行事迹，目的无非就是，以丘处机西域之行，比附老子西出化胡；或者是，以老子西出故事，烘托渲染丘处机的化胡之行。
这部经书，其实也是全真教弟子尹志平、李志常等人，为了弘扬宗师的功绩，扩大全真教的影响，而做出的努力。
但是，这样的做法，已经不能为佛教所容忍。
当时在佛教一方看来，《老子八十一化图》宣扬所谓的“老子化胡说”，实在是伪妄之极，断然不能接受。
这当然也是因为，全真教进入全盛时期后，势力快速扩张，有些教众，甚至夺取佛教的寺庙，作为道教宫观……这已经侵害到了佛教的利益。
在这样的情形下，佛教一方，便将这《老子八十一化图》诉至元朝统治者面前，要求将其定为伪经。
结果，在蒙古统治者的主持之下，佛道双方，就此展开了三次佛道辩论。而这三次佛道辩论，均以道教一方落败告终。
于是，元朝统治者决定，将《老子化胡经》及《老子八十一化图》定为伪经，并且将其全面毁禁。
至此，佛道之争告一段落，全真教也因此元气大伤。
高汇将这段经过讲完之后，停顿一下，便问萧洪：“这《老子八十一化图》曾被定为伪经，此事你可知道？”
萧洪说：“也曾有过耳闻，只是不如今天这般详细……”
“那你如何还能觉得，这部伪经能有用处？”
“不是我觉得它有用处……”萧洪当即狡辩道，“而是那些黑衣人的信徒，害怕这部经书……”
高汇一愣，他在思索萧洪话中的意思。
而萧洪又说：“说这部《老子八十一化图》是伪经，其实也没有几个人明白，那到底是怎么回事……况且，以这凡间发生的事情来看，那蒙古异族初来时，对这‘老子化胡’的说法，也是一样敬畏……这与眼下黑白两派初入洞天福地，又有什么分别？”
高汇听了沉默不语。
高正方丈在一旁说：“此书在凡间被人定为伪经，却并不能说明，这部经书中所说的内容，就不是事实……”
“嗯，方丈说得对……”这时，高正方丈身边的一位高功说道，“老子作为‘道之化身’，想要教化这外来的异教，岂不是易如反掌？”
高汇听了，也就不再争论，而把注意力转向了手中的经书。很自然地，他的目光落在了“天师箓”好几个字上。
“为什么是‘天师箓’？”高汇问道。
萧洪有点儿紧张，生怕那高汇看出经书的破绽。
但是高汇问这话的目的，显然不是怀疑经书的真伪，他将那页经书反复看了看，又说道：“为什么‘天师箓’就能压镇这些妖魔？”
萧洪心中，仍为那改动之处可能会被发现而不安，于是答非所问的说道：“这部经书上，写的是老子累世应化的经过……”
“那是当然！”高汇看了萧洪一眼，说道，“我问的是，为什么是‘天师箓’……”
“呃……这个……那个‘天师箓’，是天师道龙虎宗的信物……”
“这我当然也知道！我想知道的是，为什么？”高汇依然穷追不舍地问道。
“哎……”这时高正方丈发话道，“这个问题，我看你就不要再追问萧道长了……萧道长远道而来，能够找到这条线索，已是不易……再说，为什么这‘天师箓’能够压镇邪道妖魔，这个问题，应该去问龙虎宗的人才对！”
“问龙虎宗？那龙虎宗可是属于正一派，平时与我们哪有什么联系？”高汇听了摇头。
“谁说没有联系？”高正笑道，“你怎么忘了，那高璿当年来这里时，曾说他是‘三山滴血派’门下，那可是天师嫡系……”
“哦？对了，我记起来了，确实是有此事……如此说来，由高璿安排人追查出这条线索，那还真是巧了……”
“不止如此……眼前这位萧道长，他本人也是正一道士……”
“哦？原来如此……”高汇说这话时，再次有了些另眼相看的意思，“如此说来，这对抗黑衣人的重担，就落在萧道长和高璿身上了……”
萧洪听了，心中暗暗叫苦。本来高璿就让他去寻天师道龙虎宗的支持，他却自作主张，费尽周折，来到了永乐宫。现在全真教却认为，要想解决此事，还非得他与高璿二人不可。
可关键是，高璿现在又在哪里？他曾对萧洪说，对于修道之人来说，人生大梦醒来的那一刻，或许就是得道成仙了……至少在这之后，玉虚宫就没人见过高璿，也许高璿此刻真的已经成仙了？
如此一来，这个对付黑衣人的重任，其实就是落在了萧洪自己身上。如何寻得龙虎宗？又如何把这《老子八十一化图》和“天师箓”的事情，向那龙虎宗讲清楚？萧洪想想就觉得心中烦闷。
（本章完）
第236章 白袍人：解说（）
不过萧洪又想，高璿本来就叮嘱自己，要想办法，把那太上老君手中的东西，说成是“天师箓”……可一来自己当时并不接受，二来此事也确实难度太大……
然而此刻，如此困难的一个环节，已经得到解决。这永乐宫之行，也算是大有收获才对！
这时高正方丈说道：“高汇，你这话说得不对……‘天师箓’固然是龙虎宗的信物，然而这一部《老子八十一化图》，于我们全真教的弟子来说，却有着极为重要的意义……世人认为它是伪经，可它却偏能提供线索，将这黑衣人降服……”
“对，对……”高汇连连点头说，“此事确实意义格外重大……”
“没错……”高正对萧洪说道，“萧道长，你尽管持着这部经书，去寻龙虎宗的‘天师箓’……而我们永乐宫与万寿宫，也必然会令全体道众知晓此事，到时候，就与那龙虎宗一道，将这黑衣人降服……”
萧洪听了心中暗喜。不管那“天师箓”的事情是真是假，只要能有众多道众笃信此事，那也是不小的收获！
高汇说：“若是我们能够通过这部经书，与那正一道结盟，比起原来与祆教合流的做法，岂不是强过太多！”
高汇说完，与身边的嗣清道长商议几句，便起身告辞，急着赶回万寿宫安排此事。
而高正方丈向嗣德等人交待了几件事情，然后便叫住萧洪，让萧洪单独留下，说是有要事交待。
等其他道士先后离开，高正示意萧洪坐在近前。
高正盯着萧洪，直截了当地说道：“这经书的事情，你若自己不能笃信，也就很难服人……”
萧洪一下被方丈戳中心事，心中有些慌乱。但是他没有匆忙回应，只是恭敬站着，听那高正方丈到底要说些什么。
高正问萧洪说：“这经书上新添内容，不是你亲手动笔写的，对否？”
萧洪没想高正连这也都看了出来，只好点头承认道，自己不知道应该如何行事，所以，这经书上改动的内容，都是那王承一手完成的。
“嗯……”高正点点头说，“我早就看出来，比起那个王承，你也太实在了些，所以我才让他们陪你一同前往……不过，那王承能将经书做成这样，竟然不露丝毫破绽，这我倒是没有想到……”
萧洪听方丈这样说，这才终于放下心来。
而高正又说：“你既然自己无法做到，把它交给了别人，那就要充分信任，不能将信将疑……”
萧洪有些烦躁。此事明明就是王承一手炮制，他见实在没有办法，只好顺水推舟，又怎么谈得上信任不信任？
但这些话也不便说给方丈听，萧洪只好点头称是。
“你可知道，心意散漫，乃是修行大忌？”高正突然说道，“我看你时常心烦意乱，那又是为了何事？”
这一下，又是看穿了萧洪的心事。萧洪不知应该如何作答。
即使不是高正方丈问起，萧洪也会时常回想此事。在他的印象中，就是在山顶的金殿中，与那人形幻影有过接触之后，他的心境就有了很大的变化。
他时常觉得烦躁，感觉到在自己心中，常有一股莫名的怒火，随时都要冲破胸腔；同时他又被一种暴虐的情绪所笼罩，这种情绪甚至带给他一种想要任意杀戮的冲动，让他无从宣泄……
他知道，这样的心境，与这洞天福地内修行的众人相比，实在是格格不入。他也知道，如果不能摆脱这样的想法，又怎么可能有一天得道成仙？
只是，他与那人形幻影融合的过程，连他自己也无法用言语描述出来。他记得在那短短的一瞬间，他仿佛经历了很多事情；但是，当他试图回忆时，他却只能记得这些事件所带给他的感受，而无法记起这些事情具体的经过……
这就像是一场梦魇，给他带来恶劣的心绪，却不容许他记住睡魔的样子。
萧洪不知道，应该如何向高正描述这一段经历。又或者说，他也并不清楚，这种烦躁、愤怒乃至暴虐的心情，到底是这一次的经历所带来的，还是本来就沉睡在他的心底，而为这一次的经历所激发。
高正方丈见萧洪只是若有所思，却并不回答自己的问题，便告诫他说：“你要明白，修真养性，是道士修炼的唯一正道……你若是做不到这一点，那你将来可就……”
高正这话没有说完，只是摇摇头，叹了口气。
萧洪见此情形，便揖手施礼道：“弟子的修行，近来确实遇到一些障碍……还希望方丈能够指点一二……”
高正问萧洪道：“对这全真教的修行之法，你有多少了解？”
萧洪老实回答说，了解不多。
高正沉吟片刻，说道：“那我今天就为你略作讲解，希望能够对你修行有些益处……”
高正说，这全真教，平时主张“性命双修”，认为“性者神也，命者气也”，“气神相结，谓之神仙”。
而在这“性”与“命”二者的关系上，全真教又主张，要“先修性，后修命”。这也就是说，要以清心寡欲为修道之本，以练气养神为修道之要，尤其强调“修性”。
这就是方才高正所强调的，修真养性，那是道士修炼时的唯一正道。只有除情去欲、明性见道、心地清静，才能返朴归真，证道成仙。
高正讲的这些道理，萧洪曾经听何庆山提到过，后来听那王承讲解南北二宗时，也又有些了解，所以此刻再次听了一遍，倒也并不觉得意外。
高正说，与这“清心寡欲”的“先性后命”的主张相对应，这全真教要求修道者，必须要出家住观，不许娶妻生子，并且，随时要受清规戒律的严格约束。
这些内容，萧洪自然也是早有了解，所以他也觉得，这其中没有什么新鲜之意。
高正仿佛从萧洪的表情中，看出了他的心中所想，他对萧洪说道：“对于这些道理，你定是觉得可有可无……其实这也正常，因为这些内容，也并非是我要讲的核心道理……我要讲给你的道理，可以概括为十六个字，那就是——‘心本是道，道即是心，心外无道，道外无心’……”
（本章完）
第237章 白袍人：心即是道（）
“心本是道，道即是心……？”萧洪听了心中疑惑，“这十六个字，我还是第一次听说……”
“嗯……”高正点头说，“这样的说法，与你平时的印象，恐怕是有不小的差别……”
“是，我从未想过，对于‘道’，还有这样的解释……”萧洪思索道。
“那你不妨说说，你所理解的‘道’，又是什么……”
萧洪回答说：“那《道德经》中说，‘道生一，一生二，二生三，三生万物’……这个‘道’，就是宇宙之初的‘虚无’；而这个宇宙之初的‘虚无’，就是一种‘无形无象，寂兮寥兮’的状态……”
萧洪停顿一下，指了指那部《老子八十一化图》，说道：“就像这部经书中所说，老子是‘道’的化身，而‘太上老君生无始，起乎无因，为万物之先，元气之祖’……还有，有所谓‘大道无形’的说法，这也就是说，‘道’，是无法用形象来表示的，它只是一种‘无形无象，寂兮寥兮’的‘虚无’的状态……”
萧洪说完这些之后，又想了想，觉得自己是在重复表达同一个观点，于是便总结道：“其实我所知道的，也很简单，这‘道’的本义，就是‘虚无’……”
“嗯，说得不错，‘道’的本义，确实就是‘虚无’……”高正方丈听了连连点头。
萧洪听了更是不解：“可是方丈您为何又说，‘心本是道，道即是心’？”
“这也正是我今天要给你讲述的道理……”方丈微笑道，“你且听我慢慢道来……”
高正方丈告诉萧洪：“你把这个‘道’，理解成宇宙之初的‘虚无’，那当然是正确的……
“不错，你所看到的宇宙万物，都是经过‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的过程，由‘道’化生而来……所以，你也可以将这个‘无形无象，寂兮寥兮’的‘道’，看作宇宙的本原……
“当你向外看，看向这个宇宙，这样的理解，自然没有问题；可是，当你向内看，看向你的内心，你有没有想过，你应该如何理解你的‘心’，如何理解‘道’之本义？
“我说的‘向内看’、‘看向内心’，其实就是我们平时所说的‘内观’之法……譬如一朵花，它可以被看到，但它不能看它自己；譬如天上的飞鸟，它可以看其他东西，但是它没有办法看它自己的内心……
“那么，当你看向自己的内心，你会看到什么？当你在你的内心，看到那些纷纷扰扰的东西，你有没有想过，它们从何而来？……其实，它们也是由‘无形无象，寂兮寥兮’的‘道’化生而来，也就是说，对于你内心的一切，它的本质，其实也是‘虚无’……
“你若能在‘内观’之时，体悟到这种‘虚无’，那自然也就是体悟了‘道’……”
萧洪再一次想起，何庆山曾为自己讲解过“道中之道”，说那是“一念不生，万物俱寂”；而何庆山当时提出的疑问，萧洪直到现在，也还没有找到答案。
何庆山说，当我们去体悟“道”之“虚无”时，是要以自己的“心念”去体悟——既然有此“心念”，如何能够做到“一念不生”？可若真的做到了“一念不生”，连这“心念”都已不再存在，又是谁在体悟“道”？
于是萧洪问方丈：“既然我内心的一切，本质就是‘虚无’；既然这‘虚无’说的就是‘无形无象，寂兮寥兮’的‘道’……那么，我若是体悟了‘道’，我在我的内心，做到了‘一念不生’，那么，这个‘我’，是不是也就不存在了……”
“并非如此……”高正回答说，“你要知道，在宇宙之初，心就是宇宙，宇宙就是心……所以，你所要体悟的，是宇宙之初的‘心’，是心之本原，这当然就是‘虚无’……而你刚才所说的那个‘我’，其实不过是你的种种执念，为你立下了一具幻象，仅此而已……而真正的‘心’，我刚才说过了——”
“心就是宇宙，宇宙就是心……”萧洪重复着方丈的话，仿佛突然有些明白，那所谓的“心”和“宇宙”，“道”与“虚无”，那其实都是同一个意思，于是他又默念道，“‘心本是道，道即是心，心外无道，道外无心’……”
萧洪一边默念，一边认真地思索，像是要把这十六个字牢牢记住。
方丈又补充说：“当你明白了这个道理，你才能真正理解这个世界……本来，你既是正一道士，那么对于所谓的‘道’，你未必会有这样的理解……而我见你心意散乱，恐将于你修行不利，故而为此一说……”
萧洪听了连忙称谢。
高正方丈又说，重阳祖师创立这全真教，其实是讲求的是“三教合一”。
所谓“三教合一”，并不是要把儒、释、道这三教合并，而是将其某些主张熔于一炉，作为全真教的教义。
这全真教，亦称“全真道”、“全真派”或者“金莲正宗”。它是以太上老君为祖，以释迦牟尼为宗，以孔夫子为科牌，强调儒、释、道三教同源。
所谓“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三。三教者，不离真道也。喻曰：似一银树生三枝也。”
所以，这儒、释、道三教，对全真道来说，就是一鼎之三足，一树之三枝。凡是全真教的弟子，在《道德经》之外，还要修习《般若心经》和《孝经》，为得就是贯通儒、释、道三家，达到三者合一的境界。
而方才高正方丈