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然其本性未尝不就下，但为搏、激所使而逆其性耳。 〔9〕此章言性本善，故顺之而无不善；
本无恶，故反之而后为恶。非本无定体而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓性。〔1〕”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？〔2〕”
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：
“然。〔3〕”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 〔4〕
〔1〕生，指人、物之所以知觉、运动者而言。告子论性，前后四章语虽不同，然其大指不外
乎此，与近世佛氏所谓“作用是性”者略相似。〔2〕白之谓白，犹言凡物之白者同谓之白，
更无差别也。与，平声，下同。 〔8〕“白羽”以下，孟子再问，而告子曰“然”，则是谓凡
有生者同是一性矣。 〔4〕孟子又言：若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无
以异矣。于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者，人之所得于天之理也。生者，人之
所得于天之气也。性，形而上者也。气，形而下者也。人、物之生，莫不有是性，亦莫不有是
气。然以气言之，则知觉、运动，人与物若不异也；以理言之，则仁、义、理、智上禀，岂物
之所得而全哉？此人之性所以无不善而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当
之，是以“杞柳”、“湍水”之喻，食、色“无善无不善”之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此
章之误乃其本根。所以然者，盖徒知知觉、运动之蠢然者人与物同，而不知仁、义、礼、智之
粹然者人与物异也。盂子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。〔1〕”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长 〔2〕而我长之〔3〕，非有长
于我也。犹彼白而我白之 〔4〕，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于
〔5〕白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之
长与 〔6〕？且谓长者义乎？长之者义乎？〔7〕”曰：“吾弟则爱之，秦人
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之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是
以长为悦者也，故谓之外也。 〔8〕”曰：“耆〔9〕秦人之炙，无以异于耆
吾炙。夫 〔10〕物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”〔11〕
〔1〕告子以人之知觉、运动者为性，故言人之甘食、悦色者即其性。故仁爱之心生于内，而
事物之宜由乎外；学者但当用力于仁，而不必求合于义也。 〔2〕长，上声，下同。〔3〕我长
之，我以彼为长也。 〔4〕我白之，我以彼为白也。〔5〕张氏曰：“上‘异于’二字疑衍。”
李氏曰：“或有阙文焉。”〔6〕与，平声，下同。〔7〕愚按：“白马”、“白人”，所谓“彼
白而我白之”也。“长马”、“长人”。所谓“彼长而我长之”也。“白马”、“白人”不异，
而“长马”、“长人”不同，是乃所谓义也。义不在彼之长，而在我长之之心，则义之非外，
明矣。 〔8〕言爱主于我，故仁在内；敬主于长，故义在外。〔9〕耆，与嗜同。〔10〕夫，音
扶。〔11〕言长之、耆之，皆出于心也。林氏曰：“告子以食、色为性，故因其所明者而通之。”
自篇首至此四章，告子之辩屡屈，而屡变其说以求胜，卒不闻其能自反而有所疑也。此正其所
谓“不得于言，勿求于心”者，所以卒于卤莽而不得其正也。
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？〔1〕”曰：“行吾敬，故谓之内也。
〔2〕”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：
“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。〔3〕”公都子
不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰： ‘敬叔父。’
曰： ‘弟为尸〔4〕，则谁敬？’彼将曰： ‘敬弟。’子曰：‘恶〔5〕在其
敬叔父也？’彼将曰： ‘在位〔6〕故也。’子亦曰： ‘在位〔7〕故也。’
庸敬在兄，斯须之敬在乡人。〔8〕”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则
敬，果在外，非由内也。’公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮
食亦在外也？” 〔9〕
〔1〕孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。 〔2〕所敬之人员在外，然
知其当敬，而行吾心之敬以敬之，则不在外也。 〔3〕长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此
皆季子问，公都子答。而季子又言：如此，则敬长之心果不由中出也。〔4〕尸，祭祀所主以
象神。虽子弟为主，然敬之当如祖考也。 〔5〕恶，平声。 〔6〕在位，弟在尸位。 〔7〕乡人
在宾客之位也。 〔8〕庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。〔9〕此亦上章耆
炙之意。范氏曰：“二章问答，大旨略同。皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之
性善，而皆可以为尧、舜矣。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。〔1〕’或曰：‘性可以为善，可
以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。〔2〕’或曰：‘有
性善，有性不善 〔3〕。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄
之子且以为君，而有微子启、王子比干。〔4〕’今曰‘性善’，然则彼皆非
与 〔5〕？”孟子曰：“乃若〔6〕其情，则可以为善矣，乃所谓善也〔7〕。
若夫 〔8〕为不善，非才之罪也〔9〕。恻隐之心，人皆有之。羞恶〔10〕之
心，人皆有之。恭敬 〔11〕之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之
心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、
礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失
之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也 〔12〕。《诗》〔13〕曰： ‘天生
蒸 〔14〕民，有物〔15〕有则〔16〕。民之秉夷〔17〕，好 〔18〕是懿〔19〕
德。’孔子曰： ‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好
是懿德。’ 〔20〕”
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〔1〕此亦“生之谓性”、“食、色，性也”之意。近世苏氏、胡氏之说盖如此。〔2〕此即“湍
水”之说也。好，去声。 〔3〕韩子“性有三品”之说盖如此。〔4〕按此文，则微子、比干皆
纣之叔父，而《书》称微子为商王元子，疑此或有误字。〔5〕与，平声。〔6〕乃若，发语辞。
〔7〕情者，性之动也。人之情，本但可以为善而不可以为恶，则性之本善可知矣。〔8〕夫，
音扶。 〔9〕才，犹材质，人之能也。人有是性，则有是才。性既善则才亦善。人之为不善，
乃物欲陷溺而然，非其才之罪也。 〔10〕恶，去声。 〔11〕恭者，敬之发于外者也。敬者，
恭之主于中者也。 〔12〕铄，以火销金文名，自外以至内也。舍，上声。蓰，音师。算，数也。
言四者之心，人所固有，但人自不思而求之耳。所以善恶相去之远，由不思不求而不能扩充以
尽其才也。前篇言是四者为仁、义、礼、智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用
以著其本体，故言有不同耳。 〔13〕《诗》， 《大雅·蒸民》之篇。〔14〕蒸，《诗》作烝，
众也。 〔15〕物，事也。〔16〕则，法也。〔17〕夷，《诗》作彝，常也。〔18〕好，去声。
〔19〕懿，美也。〔20〕有物必有法，如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之心。是
民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之
三说皆不辩而自明矣。程子曰：“性即理也，理则尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有轻浊。
禀其清者为贤，禀其浊者为愚。学而知之，则气无清浊，旨可至于善而复性之本，汤、武身之
是也。孔子所言 ‘下愚不移’者，则自暴自弃之人也。”又曰：“论性不论气，不备。论气不
论性，不明。二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质
之性，君子有弗性者焉。”愚按：程子此说“才”字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性
者言之，故以为才无不善；程子专指其禀于气者言之，则人之才固有昏、明、强、弱之不同矣，
张子所谓气质之性是也。二说虽殊，各有所当。然以事理考之，程子为密。盖气质所禀虽有不
善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺
其心者然也 〔1〕。今夫〔2〕 〔3〕麦，播种而耰〔4〕之，其地同，树之
时又同，浡然而生，至于日至之时〔5〕，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗〔6〕，
雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣
人与我同类者 〔7〕。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉〔8〕也。’
屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆 〔9〕也。易牙〔10〕，先得我
口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之与我不同类也，
则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙 〔11〕，是天下之口
相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷 〔12〕，是天下之耳相似也。惟
目亦然。至于子都〔13〕，天下莫不知其姣〔14〕也。不知子都之姣者，无
目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色
也，有同美焉。至于心，独无所同然〔15〕乎？心之所同然者何也？谓理也，
义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。〔16〕”
〔1〕富岁，丰年也。赖，藉也。丰年衣食饶足，故有所顾藉而为善。凶年衣食不足，故有以
陷溺其心而为暴。〔2〕夫，音扶。〔3〕，音牟，大麦也。〔4〕耰，音优，覆种也。 〔5〕
日至之时，谓当成熟之期也。〔6〕硗，苦交反，瘠薄也。〔7〕圣人亦人耳，其性之善，无不
同也。 〔8〕蒉，音匮，草器也。不知人足之大小而为之屦，虽未必通中，然必似足形，不至
成蒉也。 〔9〕耆，与嗜同，下同。 〔10〕易牙，古之知味者。 〔11〕言易牙所调之味，则天
下皆以为美也。 〔12〕师旷，能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。〔13〕子都，
古之美人也。 〔14〕姣，古卯反，好也。〔15〕然，犹可也。〔16〕草食曰刍，牛羊是也。穀
食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言：人心无不悦理义
者，但圣人则先知失觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“‘理义之悦我心，犹刍豢之
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悦我口。’此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢上悦口始得。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎〔1〕？
是其日夜之所息 〔2〕，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是
以若彼濯濯也 〔3〕。人见其濯濯也，以为未尝有材〔4〕焉，此岂山之性也
哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，
旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者
幾希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气
不足以存，则其违禽兽不远矣 〔5〕。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，
是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消 〔6〕。孔子
曰： ‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心乏谓与〔7〕！”
〔1〕牛山，齐之东南山也。邑外谓之郊。言牛山之木，前此固尝美矣；今为大国之郊，伐之
者众，故失其美耳。 〔2〕息，生长也。日夜之所息，谓气化流行，未尝间断，故日夜之间，
凡物皆有所生长也。 〔3〕萌，芽也。蘖，五割反，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。言山木
员伐，犹有萌蘖，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。〔4〕材，材木也。〔5〕良
心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。平旦之气，谓未与物接之时清明之气也。好、恶，并
去声。好、恶与人相近，言得人心之所同然也。幾希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言
人之良心虽已放失，然其日夜之间亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必
有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌蘖，而
牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能胜其昼之所为。是以展转
相害，至于夜气之生日以寝薄，而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清，而所好恶遂
与人远矣。 〔6〕长，上声。山木、人心，其理一也。 〔7〕舍，音捨。与，平声。孔子言
心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时、亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，
得失之易而保守之难，不可顷刻失其养。学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，
则此心常存，无適而非仁义也。程子曰：“心岂有出入？亦以操舍而言耳。操之上道，敬以直
内而已。”愚闻之师曰：“人理义之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间不至梏亡，则
夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象自可见矣。”孟子发此夜气之说，于
学者极有力，宜熟玩而深省之也。
孟子曰：“无或〔1〕乎王〔2〕之不智也。虽有天下易〔3〕生之物也，一日
暴 〔4〕之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾
如有萌焉何哉 〔5〕？今夫〔6〕弈〔7〕之为数〔8〕，小数也。不专心致〔9〕
志，则不得也。弈秋 〔10〕，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专
心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴〔11〕
而射 〔12〕之。虽与之俱学，弗若之矣。为是〔13〕其智弗若与〔14〕？曰：
非然也。”
〔1〕或，与惑同。疑怪也。〔2〕王，疑指齐王。〔3〕易，去声。〔4〕暴，步卜反，温之也。
〔5〕见，音现。我见王之时少，犹“一日暴之”也。我退则谄谀杂进之日多，是“十日寒之”
也。虽有萌蘖之生，我亦安能如之何哉？ 〔6〕夫，音扶。 〔7〕弈，围棋也。〔8〕数，技也。
〔9〕致，极也。〔10〕弈秋，善弈者名秋也。〔11〕缴，音灼，以绳系矢而射也。〔12〕射，
食亦反。 〔13〕“为是”之为，去声。〔14〕“若与”之与，平声。程子为讲官，言于上曰：
“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质而薰陶德性。”时
不能用，识者恨之。范氏曰：“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。
然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常多，盖
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以此也。”
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊
掌者也 〔1〕。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取
义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶
有甚于死者，故患有所不辟也〔2〕。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生
者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也〔3〕？
由是则生，而有不用也。由是则可以辟患，而有不为也〔4〕。是故所欲有甚
于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳〔5〕。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。蹴尔而与之，行道之人弗受；蹴尔
而与之，乞人不屑也〔6〕。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加〔7〕焉？
为官室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 〔8〕？乡为身死而不受，今为宫
室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为
所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎 〔9〕！此之谓失其本心〔10〕。”
〔1〕舍，上声。鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。〔2〕释所以舍生取义之意。得，得生也。
欲生恶死者，虽众人利害之常情，而欲、恶有甚于生、死者，乃秉彝、义理之良心，是以欲生
而不为苟得，恶死而有所不避也。恶，辟，皆去声，下同。 〔3〕设使人无秉彝之良心，而但
有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。 〔4〕由其必有秉彝之良心，
是以其能舍生取