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④从认识的活动方面看，在对直观的多数表象的把捉综合的活动中，也产生出空间和时间的表象。对时空的这种综观能力显然不可能来自单个独立的杂多表象本身，而是知性的一种先天的纯粹综合能力。单从时空表象看，作为其必要条件的就是纯的对时空的把捉的综合。
2。 想象中再生的综合
①这个综合的作用与上述“把捉的综合”是不可分的。因为每一个表象只占领时间的一瞬间，当这个表象在我的意识中出现时，前一表象便已过去了，我们必须把过去的表象恢复、再现出来，才能把它与当前的表象联结而成“把捉的综合”。康德称这种综合作用为再现的综合（Synthesis der Reproduktion）。否则，后者起而前者忘，也就不能有任何完整表象可言了。
②在经验中，这类事实比比皆是，如看见桂花想到香味，由于闪电，想到即将大雨等。这是根据经验的联想，也就是表象的再生，即经验的想象力。这种表象的联想或再生的前提是现象本身具有规律
感性与知性是两种不同的认识能力，但是在认识时必定是合作而不能分开的。在实际的认识活动中，知性的材料来自感性。空间、时间是感性接受对象的纯先天形式，来自感性的一切表象都在空间、时间之中。因此，如果作为现象的形式的空间、时间本身首先不能形成一定完整的表象，即永远是后面的一部分出现，前面的部分在思想中全无踪迹，不会再生，那么它们能不能接受对象、作为对象的表象的感性形式呢？是不可能的。我们的空间、时间感性形式自身就是需要先联结起来的，只有在这样的条件之下，对于一定现象的首尾联贯起来的再生的综合才是可能的，经验才是可能的。所以，一种属于想象力的普遍的纯先验的综合是我们的经验想象力对于一定现象的表象所进行的再生的综合的可能性条件。这可以称为先验的（生产性的或产生性的）想象力。经验的想象力的再生的综合不过是它的表现。
③综合作用是知性能动性的一般表现。那么想象力的先验的综合是属于感性，还是属于知性？由于，想象力为知性提供相应的直观，从这方面看，想象力属于感性。可是，从想象力实现的是对再生表象的普遍的综合作用来看，这是主动的表现，它是规定者，是先天地规定感性的能力，不像感官只能被规定，它是知性作用于感性的，所以它又必定属于知性。故两者兼而有之。
④需要再讲解一下的是先验的想象力之所以又称为产生性的（或生产性的）想象力的原因。其之所以又称为产生性的是相对于经验的再生的综合及再生的想象力而言的。因为经验性的再生的综合总要以空间上的“同时并存”和时间上“前后相继”作为根据，而时空关系的这种表象正是先验想象力的一种纯粹先验的综合结果。（参考②）
３、概念中认知的综合（“认知”Rekognition也有被翻译为“再认识”、“认定”）
①这种综合是上述的“再现的综合”的基础。因为如果不是意识到我们当下所想的正是一刹那之前我们所想的那同一东西，那么尽管是一个表象又一个表象继续不断地被想象力产生出来，再现出来，对认识又有什么用呢？表象的多数部分永远不可能成为一个整体。所以就需要有一种概念的同一性的引导，把想象所唤起的表象，与当下知觉表象的系列相联结综合，把前后感知的和想象的印象杂多，看作是同一个正在进行认识的对象，只有这样才能形成一个对象的认识。也就是说，必须将上述杂多的表象赋予一定的概念，将杂多的表象统一于概念之下。
②由此，我们可以发现：认识不是照相，我们所直观到的一个接着一个的表象以及构成表象的一个接着一个的部分，不是电影拷贝上接续着可是本身却彼此独立的一个一个孤立的图像。康德指出：“Begriff（概念）这个词本身就告诉我们这是一个意识，它把一个一个逐步直观到的并且是经再生的杂多联结在一个观念中。”
4。 先验统觉
①其实在“概念中认知的综合”，我们便可以这样提问：这此刻的表象与再现的表象之同一性的根源在哪里？康德发现这个同一性的根据就是“自我”（das Ich）。因为过去的表象是“我”的表象，现在的表象也是“我”的表象。“我”证明这两个表象是同一的。即“概念中认知的综合”这种综合作用是通过“自我意识的统觉”而实现的。即当我们说：“我”证明再现的表象与消逝的表象是同一的时候，便已先行假定了现在的自我与过去的自我是同一的。也就是说，对象的同一靠自我的同一，如果认识者不同一，或者认识主体不是一个人，或者认识主体本身不一致，那么对象的同一便不可能。比如当你数到10这个数时，必须把10以前的各个单位（从1到9）再现出来，而数第10个单位时的我不同于数第9个单位时的我，那还是不能对10这个数进行综合。
换言之，我们所以能由知觉、想象、概念而认识一个对象，杂乱无章的感觉印象所以能够由知觉、想象、概念的综合而形成一个统一的对象，完全是由于主体意识中有一种所谓能动的统一性将它们联结综合起来的缘故。对象的统一来源于构造它们的主体意识的综合统一性。这个统一性就是“统觉”。
②统觉也分为先验统觉（纯统觉）与经验性的统觉。经验性的统觉总是意识到自己，不过这种自我意识完全属于对我们自己内部状态的变化和不同表现的知觉，它属于我们的内感官（自我感），它总是变动不居的，随着情绪的变化、注意的转移或记忆的遗忘而呈现不同的形态。
先验的统觉是根本的统觉。正如①的第一段所讲的，当任何经验的知识出现在我的意识中时，便已经先行假定了这同一的“我”了。纯统觉永远先天地陪伴着一切知识的成立。它是独一无二、永远同一的。正是由于这个根本的统觉，根本的自我意识，一切其他的表象才均属于唯一的我，才均是我的表象。只有当我能把众多的给定的表象联结在一个意识之中，我才能设想这些表象均属于一个意识，在它们之中存在着意识的同一性。
先验统觉有两层意思：一是指人的普遍意识，是人人所共有的，不是个人的特殊意识，这种普遍意识具有客观有效性。另外一层意思是就每个人来说，尽管我的经验统觉是瞬息万变的，但总有一个一贯的、恒常的东西，有一个“恒常的我”，它是一切变化着的意识状态中不变的意识。例如，人从婴儿、少年、青年、中年到老年，这个漫长的过程中，每个我的经验意识是不断变化的，但作为“我”，则是始终不变的，人人都是如此，这个“我”就是恒常的、一贯的东西，贯穿在瞬息万变的经验意识之中。这个纯粹的、原始的、不会改变的意识，我们称之为先验的统觉。所有经验对象的统一性都是来源于先验统觉的统一性。
③在康德那里，“自我意识”（Selbstbewuβtsein）、“我思”（Ich denke）和“统觉”（Apperzeption）这个词是可以互换的概念。但用法有细微的区别与侧重面。“自我意识”这个概念来自笛卡尔对“我思”的反思。康德指出，先验自我意识是本源的自发性，它本身不能作为经验对象来考察，但却在认识过程中始终伴随着一切表象并成为它们的统一性根源。因此，先验的自我意识一方面只能存在于一切经验意识之中，只能作为使经验成为先天形式而起作用，因而不能脱离经验和经验自我意识，但另一方面，先验自我意识是先天的，作为经验发生的过程的基础，在所有的直观、想象和概念的综合活动中始终保持统一。
所谓“统觉”则是特别就先验自我意识的能动的综合统一能力来说的。这个词来源于莱布尼茨。但康德把“纯统觉”与莱氏的经验性的统觉区分开。“纯统觉”不是经验性的，而是指“我思，我在思维”这一先验的自发性、能动性的活动，它又称为“原始（本源的）统觉”，说明它是第一性的自我意识。
④纯统觉在统摄众多表象材料上所表现的同一性还不是彻底的，它有一种根据。这个根据表现着知性对感性必然的统摄作用。这个根据是在一切我们关于对象的思想之先就有对先天的直观（空间、时间）的众多部分的综合统一性。对于直观的对象的综合以对直观的形式——空间、时间——的众多部分的综合为前提。在综合空间、时间部分的基础上综合直观到的众多的材料，在这样产生的综合统一性的基础，才有纯统觉的彻底的同一性。
5。 对主观演绎的总结
①康德在这里的演绎与时空之“先验演绎”中的方法是相同的，即他是以普遍客观的知识之存在作为既定事实为根据，来证明这三个综合作用是普遍客观知识可能的先天条件。
以上“直观中把捉的综合”之先验演绎中，康德是先性肯定直观中的“杂多”是既定的事实，在“想象中再生的综合”则肯定有表象再现的事实，在“概念中认知的综合”则肯定前后概念之同一性为既定事实。以这些为根据，证明这些综合活动是直观中杂多之所以可能、表象再现之可能、先后概念同一之可能的先天条件。
②主观演绎的立足点是从经验中寻找能使它统一并使它具有必然性关联的先天条件（一直追溯到统觉的先验统一性）。在前面主观演绎的三重综合的论述中，自始至终都不提“范畴”二字，尽管范畴作为经验综合得以可能的先天要素早已蕴含在三重综合之中并在发挥其作用了，但在“先验统觉”的本源统一性这一制高点尚未达到之前，对范畴的先天综合作用的一切阐明都将是缺乏最终根据的。
二、范畴先验演绎由前后相衔的主观演绎和客观演绎构成的理由
范畴仅仅是知性的先天概念，而经验的构成要素不仅有先天的概念，而且要有先天的直观；不仅要有先天的形式要素，而且要有后天的感觉要素。那么，所有这些要素是在什么条件下结合起来而成为经验的呢？换言之，经验所以可能的最高或最后的先天条件或根据究竟是什么呢？显然，只有首先找到了经验的这个先天根据（在本节的“一”中已经找到了这个先天根据），才能以它为理由来推演和证明范畴对一切经验对象的客观效力。所以整个先验演绎就必须分为两步：第一步，发现一切经验所以可能的先天根据；第二步，从这根据出发去证明范畴的客观效力。很清楚，不走第一步，就无法走第二步；不走第二步，先验演绎的主要目的就无法实现，而第一步所发现的经验的先天根据本身也不能得到证实，而只能是一种“假设”了。由此可见，第一步是第二步的必要的准备，而第二步则是第一步之必要的继续和整个先验演绎的完成。我们认为，第一步是主观演绎的任务，第二步是客观演绎的任务，二者统一就是先验演绎的总任务及其有序的完成。
三、客观演绎
客观演绎就是从知性的最高统一性即统觉的本源的综合统一性出发，推演出范畴在运用于一切经验对象时的先天合法性或普遍必然性。
1。 统觉的分析统一性与统觉的综合统一性
① 在本章第3节最后倒数第二段已经提到过分析的统一性与综合的统一性。这里从统觉的角度来讲解。
② 我们可以通过“我的一切思维都是我的思维（我思）”这一命题来理解。这两个“思维”代表不同的涵义，即“我所有的表象都是我的表象”，换言之，相对于不同的表象的我思，都是同一的我思（自我意识）的表现。
一切意识到的表象都是我的表象，我所意识到的表象显然属于我。属于我的表象正是由于我思，一切我的表象都伴随着我思，这即命题中的“我的一切思维”。
但我思又只能是唯一的，不能是多数的。不应该说有多少表象就有多少我思。如果有多少我思，那就不是我，那就是我之外的他，我也就成了他，那就没有了我。“我的一切思维”之所以可以分析出同一的“我的思维”是因为同一的“我的思维”对一切“我的思维”进行了杂多的综合统一之故。
所以，一切表象都离不开同一的我思，在一切表象中都看出同一的我思，这就是统觉的分析的统一性。同一的我思以在一个意识里进行联结活动的我思为前提，这就是统觉的分析统一性以统觉的综合的统一性为前提。
③ 康德举了一个“红色”的例子来说明统觉的分析统一性以统觉的综合统一性为前提。如我从“红玫瑰”的表象中分析地抽出“红”这个共相的概念，但这种意识的分析统一性之可能，必须以“红”和其他各种不同特征结合的整体表象（玫瑰花）为前提，而这就是说必须以一种意识的综合的统一作用为前提。所以康德把统觉的综合统一性当作人类知识整个范围里的最高原理或最高点。
2。 统觉的客观统一性
① 《纯粹理性批判》中有“对象”与“客体”的区别。“对象”的原文是Gegenstand，“客体”的原文是Dbjekt，两者都是指我们所谓的“对象”，但有区别。
客体的特征就是它已不是从直观来的零散的表象，不是多，恰恰相反，所谓客体指的是一个有统一性的整体，是经知性的综合把客体所含的各因素联结成一个整体。前面已经说过，综合活动的根本原理是在综合给定的表象当中不可少的意识的统一性，也即统觉的根本的综合统一性。统觉的根本的综合统一性之所以是知识的最高条件，其关键在于它是建立起来的客体的可能性的条件。这个所谓客观的条件有两个方面的含义：
（１） 它是我们认识到一个客体的条件；
（２） 它又是每一个直观之对于我成为客体必须从属的条件。
关于（１）：认识与客体都以意识的综合统一性这一条件为基础。关于（２）：通过直观给定的众多，是材料，它们本身还不是知识，只有通过统觉的综合作用，才把感性的材料改造成知识，成为客体。
如我手里拿着一个物体，我感觉着沉重。这说的是我的主观的感觉，仅仅是我个人的感觉。但是，如果我认识到：“这物体是有具有重量的”，这就离开了个人的感觉，这就是对一定客体的认识，因为物体与质量这种性质联系在一起，获得统一性，它们的联系属于不依于主体感觉的客体，与主体处于何种状态并无关系。主体的综合活动赋予感性材料以统一性，这就扬弃了感性之作为材料的性质，使之成为客体。零散的感觉之所以被扬弃从而出现了统一的客体，决定性的原因是综合活动，综合活动的基础是统觉的综合统一性。
② 在一个直观里给定的众多的东西，只是由于被统觉的综合统一性所统摄，才被联结起来，形成一个关于客体的思想或关于客体的概念。所以，这种统一性是客观的统一性，因为它是作为客体的可能性的先天条件的统一性。
与统觉的客观统一性相对的是统觉或意识的主观的统一性。统觉有纯统觉与经验的统觉之分。与经验的统觉在一起的是主观的统一性。主观的统一性指的是来自感官方面的、来自经验的表象与表象在空间中的排列及在时间中的次序，从而有它们的特殊的联系。前面说过的把捉的综合、想象的再生综合以及在概念中的认知的综合便属于经验的综合，显示了主观的统一性，主观的统一性就是经验的统一性。主观的统一性所提供的众多的表象只是为统觉的先验的统一性的根本的综合作用准备了材料。主观的统一性不可能给我们带来严格意义的知识。正如表象的联想便属于经验的统一性，因为表象联想的基础是个人的经验，具有偶然性。例如想到“鸟”这个词，人们的具体的联想会有不同，有的人想到的是麻雀、鸽子，有的人想到的是鹰或鹦鹉。
我们已经知道，与主观统一性相联系的经验的综合（具体指三重综合）必定从属于知性的纯综合，即以感官的直接经验为根据的主观统一性必定从属于统觉的先验的统一性。
其实，纯统觉与经验统觉的区别与联系，实际上是建立在统觉的根本综合统一性和感性的直观形式（时空）的区别与联系之上的：光凭时间把内感官中的感性杂多汇集在一起还不能形成概念，因而还不是知识，只是为知识提供了感性材料，它有待于纯统觉的综合统一。当然，即使经验性的统觉（内感经验）也不可能是赤裸裸的，而是已经受到了纯统觉（先验自我意识）的统摄，否则它是根本意识不到的。所以它至少也是对我们心理状态（作为一个内感对象）的认识，但绝不能由此推出使我有此心理状态的外界对象的知识。
3。 客观统一性表现为判断的逻辑形式
① 形式逻辑认为判断就是两个概念之间的关系。这种观点并没有说明是什么样的“关系”。康德指出，判断一方面不仅仅是两个概念之间的关系，也包含判断与判断之间的关系（如假言与选言判断）；另一方面，更重要的是这种关系并不是纯粹任意地或主观地把两个概念放在一起，而是把两个概念共同联结在一个对象之中。换言之，判断的关系不只是形式上的，而是关于对象的认识关系。所以康德举例说“我感觉到重”和“这物体是重的”是截然不同，前者不是判断（不是知识），只有后者才是判断（知识）。可见，判断是由知性作用构成的概念之间的一种不直接涉及主观感觉的客观的、特定的关系。
② 但是要知道，“物体是重的”只在一定条件下有效，在太空中无效，它是一个偶然的后天综合命题。但康德的意思是，我们之所以能不仅仅是陈述“我感觉到重”这类命题，也可以断言“这物体是重的”这类知识，是因为它是由统觉的必然的客观统一性作出的判断。判断的特点是与主观性相对的客观性。怎么解释这样的客观性？不能根据感觉经验，因为感觉经验提供的恰恰只是主观的情况。康德认为判断实质上是知性把给定的认识置于统觉的客观的统一性之下的方式。
③ 因此，客观统一性在以判断的逻辑形式表达出来时，虽然不是任何客观知识（真理）的充分条件（因为人