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男人应考虑女人来自什么地方，当地的风俗常常对女人的性情有一定的影响。印度中部地区的女人大多显得高贵典雅，习惯良好，她们不喜欢亲吻以及性爱中的冲动行为。比如抓、咬等等。巴利加地区的女人虽然喜欢异常的性爱，但是她们也不喜欢抓、咬等容易留下伤痕的行为。马尔维和阿比尔的女人尽管并不喜欢〃挨揍〃，但她们喜欢被拥抱、亲吻、抓、咬、吸吮乳房等性行为。印度河流域的女人喜欢口交。印度西部地区的女人精力旺盛，但她们在做爱时的呻吟却很温柔。在一些女人占据社会主导地位的地区，女人喜欢被揍耳光，还喜欢用一些性用品来满足自己，她们的性能力非常强。安德拉地区的女人在天性上显得纤柔，但她们在性爱上则显得有点迷狂，喜欢粗野、肮脏的性行为。印度南部摩诃拉什德拉的女人精通各种做爱技巧，喜欢粗野的脏话。达罗毗荼（印度土著居民）喜欢相互挑逗以刺激性爱，但她们在性液分泌方面则显得很迟缓。瓦那瓦萨的女人在性爱方面的精力不错，但她们却不愿暴露自己的身体，也无法忍受任何粗鲁的性行为和性脏话。瓜达的女人说话文雅，体态纤细，容易坠入爱河。因此，在一个地方习以为常的性爱，换个地方便会〃水土不服〃，变成了反常的性行为和反常的性心理，不同习俗、不同传统之间便是不同的天地，人之性爱便有了不同的意义，并因此而变得丰富多彩。
第11节：《欲经》（9）
一方水土养育一方人，东西南北各不相同，这是就一个国家或民族而言，而就不同民族来说，其性爱方式是在自己的社会习俗和文化传统中长期培育而成，所以不了解习俗，就无法理解并体味其中性爱的奥秘；反过来，对性爱的观察也是了解一定社会群体的一种有效手段。这是就大的环境而言。
不过，在犊子氏看来，个别女人的习性比一个地方的习气更为重要，社会习俗是大的环境，而个人习性则是小的环境，这主要指具体个人在家庭、生活经历以及所受的教养中培育出来的个人的性情。
再者，犊子氏也注意到，随着时间的变化 ，穿衣打扮和各地的生活方式也会不断地变化，所以，不可固执于习俗，只是需要对此有所了解，而对个人而言，性情也不是一成不变的，它是在不断地生成并发展的。习、性、情是相辅相成的，性不可以背〃习〃，而要在对〃习〃的观察和体验中，以〃性〃养〃情〃，更好地发展社会的习俗和传统。
显然，犊子氏是从宽广的视野中对人之性爱进行考察和认识的，他非常重视对不同地域之间不同的文化的考察，认为某些性爱方式只存在于特定的地区，而不同的个人也有不同的兴趣，对有些人可能会激发起爱欲，而对另一些人而言，效果则可能适得其反。从个人的角度说，性爱关涉到人之情操的发现与培养，而从更深刻的社会效果上看，性爱也与社会文化传统有着密切的关系，因此，性爱就不单是个人的行为，而有着较为复杂的社会背景和文化效应。
8，性爱与男人
《欲经》认为，性爱就像是战争，因为性爱体现的是人的欲望，而欲望的本质和特征就是争斗。正像在争斗中受了伤一样，性爱中女人的呻吟、低语、叫喊、吁喘、哭泣等等表示的就像是战争中的苦难一样：〃天呢！〃〃滚！〃〃停！〃〃够了！〃但是，性爱显然又不同于现实生活中的争斗或战争，所以这些话语表示的并不是女人的真实感情，而是一种情绪和气氛。显然，犊子氏在此是以男性的视角来对性爱中的男人和女人进行考察、叙述和分析的。他认为，当女人喊叫〃停止〃时，这并不是表明她们想逃避她们所受的痛苦，而是为了激发男性伙伴的一种手段。〃嘴上说不，但她的眼睛却说是。〃这种话类似于我们现在所谓的精神强奸，男人在潜在的心理上大多都渴望着施虐，女人在潜在的心理上则大多渴望着受虐，在此，犊子氏是从性爱中男人主动、女人被动这样的生理构成和印度传统的文化习俗的角度对此加以认可的，男人在性爱之中扮演的是侵略和征服者的角色，女人体现的则是〃战争〃的苦难。有诗为证：
男人的天性
粗暴而猛烈
软弱的女人
是苦难的化身。
在此，犊子氏主要是从心理和精神层面对男人和女人的性倾向、性冲动与性幻想进行考察和分析，而从现实的角度来看，他认为性暴力是最恶劣、最不能忍受的性行为，是对性爱游戏和性爱快乐的最残酷的摧残和践踏。换句话说，〃施虐〃与〃受虐〃在犊子氏的笔下主要表现为战争式的游戏，它只是一种游戏，如果破坏了游戏的规则，或是越出了游戏的界限，真正的苦难便会随之而降，正所谓〃失之毫厘，谬之千里〃。
《欲经》的意图并不是要将人之性爱粗野化，相反，它对性爱中的暴力倾向的分析是为了将性爱从无节制的性欲满足中解救出来，使之真正体现出性爱游戏的快乐本质。犊子氏认为，欲望常常倾向于无度、残暴和一时的本能性满足，但人类不同于动物，其性爱除了生理上的满足之外尚有更高境界的追求。毁灭性的〃入侵〃行为常常是伴随着性爱的幻想，如果没有想象性的暴力，很多男人便会失去性爱〃战争〃的激动和兴奋。对女人的〃入侵〃不仅是男人性爱力量的体现，而且也变成男人性爱幻想的重要内容。种种占有性的幻想常常成为《欲经》同时代梵语爱情诗的内容，女人在性爱之前表现出来的常常不是身体上的激动而是心理上的恐惧，这种恐惧感成为男人和女人激动的源泉，如迦梨陀娑的《鸠摩罗出世》这部大致与《欲经》同时代的艳情名剧中，湿婆是在婆尔娃蒂开始感到恐惧与爱情交织着的震颤感受中得到了兴奋的极点。同时，对女人来说，〃吸纳〃意味着的不仅是充满爱意的接受，而且也是一种占有和胜利的象征，在女人的想象中也有毁灭男人的意味，所以女人也渴望着男人对她的〃侵入〃。为了体现一部艳欲主义著作的真实性，《欲经》显然不可能忽略性欲中的暴力占有倾向。在谈到性爱中的咬、抓、打耳光等现象时，犊子氏认为这是人的动物本性的流露，他尽力使性暴力停留在一定的界限之内，并使之文明化、规范化。在举出了一些女人受到伤害的例子之后，他告诫男性说，性暴力有可能导致生命危险。这样，与身体暴力和心理刺激以及疯狂的占有欲结合在一起的性欲就会彻底地毁灭掉艳情的快感。在艳情暴力充塞影视传媒的今天，《欲经》对我们依然有很大的启发意义：快感不可没有节制，本能需要文明。
第12节：《欲经》（10）
9，性爱与女人
在犊子氏看来，女人虽然比男人更渴望性爱，但女人不仅在身体上而且在精神上都比男人更脆弱。她们就像鲜花一样害怕受到暴风雨的摧残，这种摧残不仅表现在身体上，而且更重要的是表现在精神上，她们心灵中留下的创伤，比如终生的恐惧、怀疑、愤恨等远甚于身体上的折磨。因此，《欲经》虽然是写给男性的，但它对性爱行为的考察和分析的着眼点却在于男性，但它也常常直接引用女性的话语对男性给予忠告，并对女性尤其是婚姻不幸的女人寄予了深切的同情。
与同时代的其他文献比较起来，《欲经》表达的声音实际上倾向于女人。如《摩奴法论》对通奸的女人表示的是传统的父权制的观点：她们只顾陶醉于其中，而不管男人的长相与年龄。而《欲经》在讨论到同类问题时，表达的则是男女平等的观点：女人渴望她所看到的任何有吸引力的男人，同样地，男人也是如此，但三思之后，男人常常会停止不前；而女人则较少顾及道德，比起男人来，女人更容易陷入情感之中，从根本上说，这反映出女人更渴望性爱的情感和心理。但从情感走向性爱，从心理倾向走向生理行为，女人要比男人更为谨慎，在这方面女人对男人的观察和感受要比男人细微得多。犊子氏说，那些想成全〃好事〃的男人常常会经受不住女人的精细考验，他常常会如此思索：如果所有的女人都渴望男人的话，他为什么不会得到某个女人的青睐呢？犊子氏认为，女人并不是不愿成全〃好事〃，她实际上很愿意投入自己看重的男人的怀抱之中，但女人在这方面的天性远比男人敏感，犊子氏对女人的这种天性寄予了自己内心的深切同情，他认为，对女人的疑虑和担心，男人应当给予充分的理解，设身处地，消除女人内心的疑虑和恐惧，否则性爱便不会快乐。表面上，这倾向于引导男人如何来〃控制〃女人，实际上这是对女人心理的细致考察，教育男人要理解女人，并说明那些粗心男人为什么会得不到女人的芳心。
而一旦进入了性爱，男人常常停留在对女性身体的占有与满足上，女人则在情感上变得更加丰富多彩，她会使性爱变得有滋有味，她会使〃战争〃的场面上演得活灵活现。《欲经》写道，女人在性爱中会根据自己的想象自由表达自己的感情：模仿鸽子、布谷鸟、夜莺、鸭、鹅等的声音，女人的天性一旦得到解放，她会使性爱游戏富于了轻松、愉快的喜剧色彩。
犊子氏认为，女性也并不是男性欲望的被动的接受者，她在性爱中有时也会扮演着积极的角色，参与到性爱之中。出于激情和性爱技巧方面的原因，男女角色在性爱中有时也会转变。这一方面是出于女人的性欲，另外也会出于男人好奇的艳欲心理，女人在性爱中占据男性征服的角色，按《欲经》的说法，须征得男性的同意，这时的性爱姿势常常是女人在上男人在下，女人会显得像男人那样粗野、放纵。《欲经》认为，这种性爱方式更能体现一个女人的个性和本性。不过，女人的积极主动，在犊子氏看来，最终也还是为了更好地服务于男人的享乐：女人主动参与到性爱之中，对于男人来说也是更大的享受。
犊子氏认为，性爱中的男人体现更多的是〃欲〃，而女人则常常是〃情〃的化身，情与欲结合起来，便具有了〃艳〃的烂漫色彩。因此，《欲经》中的女人代表的不仅是艳欲的对象，而且是艳欲的主体，男人需要理解女人的感情和感受，以便在性爱中得到更为完美而充分的享受。
第13节：《欲经》（11）
不过，对女人在性爱上的〃情〃，犊子氏认为也要加以克制，不可使情感泛滥以至于决堤。女人通过性爱常常会对男人充满爱情，这种爱情常常表现为情感上的完全占有，女人无法忍受她的爱人提起别的女人尤其是引起她嫉妒的女人的名字，否则的话，她便会与他争吵、大闹以至于怨恨、愤怒。《欲经》认为，女人的感情不可由爱转为恨，即使是男人犯了再大的错误，女人无论为此多么生气，也无论女人如何哭闹，女人依然要爱男人，千万不可酿成大错而走向极端，这与西方女性的离家出走可谓是云泥之别。印度文学中没有类似于西方文学中美狄亚一类的刚烈女性形象，她总是在一定的限度之内与男人进行点有节制的抗议，她最有效的抗议手段便是哭泣，并随时准备与男人妥协。《欲经》常常教导女人如何进行哭闹、争吵。显然，犊子氏的这种观点依然使男女处于不平等的状态之中，这与印度社会结构中女人所处的地位有密切的关系。不过，犊子氏写《欲经》，其意并不在于改变当时印度的社会结构状态，他是着眼于性爱的享受来引导日常生活中的男男女女们。
从性爱享受的角度说，《欲经》毕竟反映并促进了女性在性爱活动中的愉悦和享受，并从艳情与快感的角度，将女人从男人性欲满足的粗鲁目的和生儿育女的生物性功能中解救出来。犊子氏还从宗教的角度将性爱合理化，将艳情快感的追求等同于宗教情感。佛教在当时将爱与死联系在一起，在这样的背景下，犊子氏却在高举性爱之美的旗帜，它继承的是印度两大史诗的传统，在《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》中，性爱被看成人的正常欲望的满足，是神圣而不可侵犯的，一方面，女人被看成是男人满足性爱快感的工具和目标，是好吃的〃煮熟的大米〃，是可以消费的对象；另一方面，《摩诃婆罗多》也写到一些已婚女人在性爱方面的淫荡和放纵，显示出女人在性爱方面的天性和原始的本能性的色彩。
《梳妆打扮中的女人》，康拉格绘画，17…18世纪。
10，各种不同的性爱方式
性爱并不是单一的，《欲经》根据当时的社会情况，主要从享乐的角度讨论了以下各种不同的性爱：
一．激情之爱：双方历经磨难，终成好事；或是一方出门在外，久别重逢，这时的性爱常常会充满激情，正是〃久别似新婚〃。
二．乘兴之爱：双方的性爱平时并没有什么激情，因某种原因或是受到感官方面的某种刺激，双方的性爱产生了冲动，并变得越来越兴奋。犊子氏认为，这时的性爱会不同于平常，应当珍惜，并需要性爱技巧方面的引导，以使性爱的感觉更进一步完美。
三．假戏真做：这种性爱多出于某种特殊的目的，为掩饰虚假的激情，也需要性爱技巧方面的引导。
四．移花接木：与某个女人进行性爱，但心中想的却是另外一个女人，并将眼前的女人想象成心中的女人，这种性爱也容易产生激情，并从中得到高潮和美妙的享受。
五．主仆性爱，指的是与身份与地位均比自己低下的女人做爱，不讲究什么技巧，也不讲究什么文明，是一种有性无爱的欲望满足。
六．与乡下人做爱，指的多是城里的妓女与进城的乡下人之间或是城里的男子与市郊或乡下女人之间的性爱，这种性爱多表现为某种营生或猎奇。
第14节：《欲经》（12）
七．无拘无束的性爱，指互相信任、心心相印的男女之间的性爱。
《欲经》主要是写给当时印度城市的有闲阶层如达官贵人和商贾富豪阅读的，犊子氏不赞同他们与低等女人的性爱关系，他认为这有损于艳情的高雅。
性爱有种种不同的表现，性爱方式更是五花八门。犊子氏像是耍弄六十四般技艺似的在《欲经》中描写了各种性爱姿势，这是现在各种假借《欲经》之名而兜售黄色艳情的人最感兴趣的，但实际上《欲经》对各种性爱姿势的描述大多是杂技技巧性的，很难或根本无法实际操作。为什么会如此呢？这其中有种种复杂的原因。
首先，据犊子氏自己说，他是在进行了严格的禁欲主义式的苦行之后才创作成《欲经》的，这样，《欲经》中的性爱有时也难免有瑜伽修行式的意义，它所描写的性爱方式也像是瑜伽。比如，〃车轮滚滚〃式要求男女双方在性爱中背背相依、〃首尾〃相结，形成一个圆（见图示），这就像中国道家的阴阳图一样，显然，这里的〃车轮〃表现的主要是宗教上的象征意义，而非性爱中的具体形式。
《车轮滚滚》，基于巴特迦尔寺庙雕塑（公元16世纪）的绘画。
描绘〃车轮滚滚〃性爱方式《〃车轮滚滚〃》的印度古代雕塑，
公元16世纪，巴特迦尔（Bhatkal）寺庙。
配诗：哪儿是你？哪儿是我？
我们下降，我们飞升，
分不清天，
也分不清地，
更分不清，
哪儿是你的身？
哪儿是我的体？
哪儿是你的叫声？
哪儿是我的笑声？
我的快乐融入了你的体内，
你的快乐融入了我的快乐之中。
我是谁？
你是谁？
这就是忘我的合一？
我如何才能长久驻留在这种快乐之中？
宗教上的象征意义也使得《欲经》变得有几分神秘，从而使性爱带上了令人迷狂的宗教色彩，通过性爱的实践而达到宗教修行式的目的，《欲经》在这方面的复杂性颇可与《奥义书》所体现的沉思哲学和修行实践相提并论，不过，《欲经》在这方面还只是某种暗淡不清的色彩，真正使性爱与宗教修行实践相互结合的是印度的密教，不过，这是后来的文化现象了。
其次，《欲经》中的性爱方式表现的多是某种生活情趣，如〃荡秋千〃式，其意并不是说让男女荡着秋千进行性爱，而是取秋千之意象而使性爱富于想象的色彩，从而使得性爱显得活泼生动且富于生活的情调。但可能是因为《欲经》的影响，后来印度绘画中出现的女子荡秋千图便富有了性爱的暗示意义。
第三，多取自然景象或是动物形象来比喻性爱，从而使得性爱富于自然而永恒的意义。这与中国古代房事书中所说的〃虎游〃、〃蝉附〃、〃鸳鸯合〃、〃空翻蝶〃、〃野马跃〃、〃三春驴〃、〃吟猿抱树〃、〃丹穴凤游〃等等具有大致相近的意义，主要是一种象征意义。
第四，也讲究对性爱的角度、深浅以及缓急等，以使男女双方在相互配合中得到各种各样的快感。
不仅是性爱的方式，而且在接吻、拥抱等方面的方法，《欲经》都进行了较为详尽的分类和描述，犊子氏的用意并不在于让人们机械地按照这些方法去进行性爱或接吻，所以犊子氏在叙述了很多种拥抱方式之后，又以诗的形式归结道：
有些充满性爱的拥抱方式也能强化激情，
但此文并未提及；
只要是充满了柔情蜜意，
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人；
而对于激情无限的人们来说，
就不存在什么指南和规则。
第二部分
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