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只要是充满了柔情蜜意，
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人；
而对于激情无限的人们来说，
就不存在什么指南和规则。
第二部分
第15节：旁门左道（1）
第二部分：旁门左道
1，艳情奥义化
我们知道，宗教常常强调人的心灵和精神，而对人的肉体尤其是肉体的享受总是竭力排斥的，原始佛教正是如此。早期印度佛教曾经极力排斥性行为，常常如同驱魔一样地摒弃性行为，完全将性爱从僧侣们的生活中排除出去。僧侣们习惯将身体视为由鲜血、各种体液、粪便和骷髅构成的一整套令人厌恶的整体，将来必会解体；或者是将身体视为一种令人失望的色界的虚妄存在，给人带来的只是痛苦和灾难。原始佛教经典《经集》第一品〃蛇品〃第十一章〃胜经〃反映的正是佛陀对肉体的拒斥：
或走，或站，或坐，或躺，蜷曲和伸展，这是身体的动作。
身体由骨和健连接而成，粘上膜和肉，裹上皮，这样，身体的真相就看不见了。
身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。
还有鼻涕、唾液、汗液、浆液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。
从它的九窍中，经常有污秽流出：眼屎从眼中流出，耳屎从耳中流出。
鼻涕从鼻中流出。从口中有时吐出胆汁，有时吐出痰。汗液从身体排出。
它的头颅充满窟窿，里边装着脑子。傻瓜出于无知，才认为它是好东西。
身体一旦倒毙，浮肿发青，被扔在坟场，亲人们不再照看。
狗、豺，狐狸、蛆虫、兀鹰和其他生物都来吃它。
世上具有智慧的比丘听了佛陀的话，理解了身体，因为他看到了真相。
那个就像这个，这个就像那个；从里到外，抛弃对身体的渴望吧。
而密教即坦陀罗却反其道而行之，将人的身体看得非常重要，将身体比作一只可以渡过苦海的大船，是众生借以解脱的根本依靠和手段。与对身体的重视相关，密教又将人的性爱行为置于宗教修行的首要地位。与早期佛教和耆那教的苦行精神和解脱观相反，性力教派和密教将宗教的修行从精神层面回归于肉体及肉体的享乐上，使印度宗教发生了根本的改变，这种改变极大地冲击了印度社会生活的道德观念和文化习俗，对印度文化的发展产生了极大的影响，使印度的宗教与人们的日常生活或更准确地说与人们的性爱生活发生了直接的关系。至少在公元七八世纪，色情奥义化已经成为印度社会生活中存在的普遍现象，这在世界文化史上都是比较少见的奇特现象。
在密教文献中，世界被认为是由男性和女性二种性质构成，这有点类似于中国道家所谓的阴阳世界。这种阴阳二性不仅构成了男人和女人，而且社会、地理、自然界、动物界等都是如此。性事因此被神圣化为类似于祭祀和奉献性质的宗教仪式，在仪式化的性事中，合一的不仅是男人和女人，而且是所有对立的二极，性爱而且只有性爱才是超越现象世界最为有效的手段：有形世界中的男女体现的是无形同时又无所不在的佛的意志和永恒的精神，男女之间的完美结合是最高和最终的真实，它体现的是无二的本一精神。在密教看来，要想体验并感悟崇高而永恒的精神，男人和女人必须在肉体上合为一体，因为，这种精神不存在于别的地方，它恰恰隐藏在男人和女人的身体之中。
第16节：旁门左道（2）
根据一般的道德行为标准判断，也许没有任何思想派别比密教的性理论和性实践更不健康了，在一些正统的学者看来，密教充满了令人厌恶的淫秽，因此，从古至今，密教常常受到谴责，被认为是一种低级下流的宗教；也有些学者试图将密教的淫秽之处隐瞒起来，仿佛要用唯心的和神秘的说法将密教的性理论与性实践掩盖起来或是避而不谈，使之变成某种形而上学的东西。
然而，无论如何，密教对印度文化的发展产生了非常巨大的影响，它对印度人的思想和心理的影响比通常所猜想到的要深刻得多，人们对密教的认识常常是冰山一角。实际上，印度这个国家的各个民族在漫长的历史中，一直非常看重这些理论和实践，这正如阿瓦隆在《密教的法则》中所说的那样，无论通俗的或是密传的印度教在其实践方面都是密教的。萨克提（性力）的原始崇拜（即密教）对一般印度思想产生了深刻的影响，对印度作一个地形学的观察可以发现这个国家到处散布着许多数不清的性力仪式中心。它在过去到处传播，直到今天依然持续不断地存在着。
再者，我们知道，佛教从印度传入西藏，输入的便是与密教密切相关的大乘佛教；中国接受的虽然是大乘佛教，但按一些学者的说法，实际上却是打着大乘佛教的名义接受了很多密教的思想。在当今世界，佛教广泛传播，大有复兴之势，但大多数学者都认为，佛教的复兴主要是藏传佛教的复兴，换句话说，是佛教密宗的复兴。在西方，人们对密教充满了更多的兴趣，这主要是因为密教更多地关注于个人生活，与人们的日常生活发生了更多的联系，密教在使印度的宗教复杂化、神秘化的同时也使印度的宗教包括佛教世俗化、普遍化了，使宗教的真谛变成了生活的真谛。
2，性力与密教
印度的密教最初既不是佛教，也不是印度教，它独立于任何深奥的形而上学的玄思之外，从渺远难知的时代开始一直是一种潜藏在印度文化之中的宗教暗流。当它与印度教神学思想相结合时，就产生了湿婆教派和性力教派；当它与佛教的玄想结合时就产生了佛教密宗。实际上，与佛教密宗和印度教性力教派相比，原始密教起初是极其朴素简单的，他们对性的崇拜更多地表现为对于生殖的崇拜，并将这种崇拜与大地的丰产密切结合在一起，而后来的密教却将这种崇拜中的生殖意义淡化了，并专注于性的崇拜。
印度大史诗《摩诃婆罗多》中，般度曾向贡蒂描述过远古印度社会的古老习俗说：〃妇女们从前不是幽禁在闺房之内依赖丈夫和其他亲属。她们经常自由地到处乱跑，随心所欲，尽情享乐……她们那时候并不忠实地附属于她们的丈夫，啊，漂亮的小伙子，他们不被当作罪恶，因为那是当时允许的习惯。那种习惯为鸟类兽类所遵守，没有显现任何妒忌心。那种习惯是被当作先例批准的，为仙人们所称赞。啊，你们这些长腿汉，这种习俗在北俱卢洲现在还被尊重地看待。诚然，这种风俗习惯对妇女很不严格，是古代所准许的。然而现在的习俗习惯到底还是确立了，但是很晚。〃
密教盛行时，它对当时印度社会的各种风俗习惯都持一种藐视和反叛的态度。说到密教对社会的最根本的反叛，应当是它对婚姻、家庭的反叛。阿难陀吉利（Anandagiri）在他的《商羯罗传》（Samkara Vijaya）中描写秽神即秽神金刚（Ucchista Ganapati）的信徒就属于女行崇拜者。他们宣布：〃照我们的崇拜，人有两种信条要遵守。所有属于不同种姓的男人应该按一个种姓看待，这是一个信条。所有属于不同种姓的女人应该按一个种姓看待，这是另一个信条。在他们的相互结合或分离中没有什么罪恶。没有某个男人是某个女人的丈夫这种规矩……一切种姓只是一个种姓，婚姻制度是一种荒唐的虚构。〃
第17节：旁门左道（3）
秽神或秽迹金刚形象
上面的一段话即使是现在听来也有点骇人听闻，然而这确实代表真正密教的观点立场。它首先反对的是人有高低贵贱之分，公开宣布一切男人和一切女人都是平等的，这是对构成当时印度社会结构的种姓制的反叛。伴随着对种姓制的反叛，密教也反对性别歧视，对妇女极为尊重，为了彻底解放妇女，密教徒连同种姓制一起抛弃的是传统的婚姻规范。对种姓制的反叛针对的是社会结构，表现出人人平等的思想，而对婚姻的反叛针对的则是构成社会结构的最小单位即家庭结构，表现的是男女平等的思想。所有宗教道德的形成实际上都基于婚姻家庭的建构，密教正是通过对家庭结构的颠覆而试图回到原始社会的黄金岁月。凡是正统的传统与习俗，密教都要打破，禁止的被重新提倡，肮脏的变成了纯洁，庸俗的变成了崇高，绝不循规蹈矩。因此，密教也被称为极端派，它最极端的行为便表现为对性的公开崇拜。
福科有一段话谈的不是密教，但却道出了密教的秘密：〃色欲越界是一种含有极限意义的行为〃，它可以使〃非自然化的〃的性欲活跃起来，通过让自己的冲动在一种残酷的色情剧中自由驰骋，一个人可能会〃第一次认识自己〃。这些行为方式，〃能把罪行变成喜悦、把痛苦变成快乐、把折磨变成销魂，以及把死的欲望变成压倒一切且不可言状的爱的情感……并体验一种神秘的狂喜〃。社会和宗教在对人进行规约时，首先规约的是人的性行为，并在此基础上构建家庭和社会各方面的关系，而密教在打破社会施加于人身上的种种束缚时，它首先打破的是社会对人之性欲的束缚，而一旦这种束缚被打破了，整个社会都将发生根本的变化。
《黑天与罗陀》，无名氏，1750…1825 ，现存美国布鲁克林博物馆。黑天是印度教毗湿奴教派中广为信奉的大神，他与罗陀和无数的牧区女子调情做爱，印度教常常以情人的炽热感情来对待神明。
3，旁门左道
一方面是因为密教注重于秘传身教，另一方面也因为密教理论本身富于玄奥的色彩，所以被我们称作密教。但在梵语中，〃密教〃一词用的是坦陀罗（Tantra），这个词本身指代的并不是什么神秘的东西。按印度学者德·恰托巴底亚耶的说法，尽管有不少现代学者对这个词进行了很详细的讨论，然而其最简单的意义却被忽略了，他们通常带着某种成见进行研究，认为密教大体上是一种形而上学，其实践过程也表现为唯灵论，它追求的似乎是某种高深莫测的东西。然而这个词原本的意义并非如此。它的字根tan的意义是伸展、扩大、铺开、传播，其最初的意义是指伸展、扩大人类的家庭和子女的数目。换言之，其意义为繁殖的行为。《诃利世系》和《薄伽梵往世书》也用这个词表示增殖繁衍。这是符合密教的主旨的。原始密教主要是从对丰产女神的崇拜发展而来，与性爱及其崇拜有密切的关系。
史前时代印度河文明时期的母亲神崇拜，奥义书中的梵与摩耶，数论哲学中的阴阳观念，往世书中的各类母亲女神等都与坦陀罗相关。女神、性力崇拜总是与咒语、魔术、幻术、咒符等带有原始巫术性质的东西联系在一起，早期佛教对这些巫术和女色一类的东西是竭力排斥的，但印度佛教在后来的发展过程中却对这些东西产生了浓厚的兴趣，逐步形成了密教。
第18节：旁门左道（4）
一般来说，坦陀罗分作左道派和右道派，它们关注的都是瑜伽、咒语和衍多罗等。其差别主要反映在它们举行宗教仪式的不同方式上。右道派与其他派别的印度教在宗教仪式上基本上没有什么差别，但招致非议的主要是左道派，它们的仪式大多是秘密举行的。
密教认为，一般的印度教仪式只适宜于一般的人，而他们所实行的宗教仪式则非同一般且更为有效，这种仪式不是一般人可以修行的，但真正在这种仪式中进行修行，则可以使人获得无上的智慧。对密教的这些说法和实践，有些人认为其中隐藏着大智慧，有些人则认为它荒唐可笑。但无论如何，密教尤其是左道派的修行方式确实是非同一般的。
左道仪式打破了印度教和早期佛教的所有禁忌与规约，一些修行者形成一个小团体，聚集到寺庙或某个秘密地点，也常到火葬场或坟地，围绕着曼陀罗坐成一个圆圈。加入到这个圆圈也就是仪式中的所有人都不再有种姓和社会地位等方面的差异或高低，大家一律平等。在对神灵和魔鬼进行了祭祀之后，他们便沉醉于饮酒、吃肉和性爱之中。有些性爱是以象征的方式表现出来的，有些则是真正的性爱仪式，不仅自己加入其中，而且将自己的妻子带进仪式之中，与他人一起进行群交。在中世纪后期，坦陀罗教派在东印度极其盛行，至今依然存在，但已不再公开。
左道中的〃左〃（vama）字在梵语中意为女人或女性，在印度神话传说中，女神总是坐在男性神的左边，所以，〃左〃便成了女人的代名词。就此而言，左道也可以说是女人之道，但这并不是说，左道是女人的修行之道，而是指男人借助于女人进行修行，离开了女人也就没有了左道，因此，在左道修行中，女人是受到崇拜的对象。再者，〃左〃还有〃爱欲〃之意，在印度古代文化中，女人总是和爱欲联系在一起的。
因为密教左道的修行实践总是离不开女人和性爱，密教为此而大受非难：理论上是沉溺不返，实践上是享乐荒淫，与它比较起来，似乎任何淫秽的东西都会显得纯洁了。实际上，使密教声名狼藉的淫乱放荡不可能仅是一种蜕化堕落的标志。因为密教曾经是印度文化发展中一个最强有力的因素；密教的女行学说和实践，在印度古代并不是淫秽的象征，而是被认真对待的严肃问题，决不可能是堕落无聊。在印度远古的吠陀文化也有相同或相似的信仰和实践，吠陀文献便描绘了许多与性爱仪式相关的文化习俗，然而它们主要是高度父权制文化中的产物。因此，吠陀文化不可能也没有给妇女留下任何崇高的地位，与此相反，密教则非常注重女性。尽管密教像吠陀文化一样充满了咒术和仪式，但很明显，它与吠陀文化的传统并非一脉相承，甚至是反对吠陀传统的。印度的原始密教非常古老，按一些权威学者的猜测，比起吠陀文化来，原始密教显得更为古老。显然，密教的起源并不是吠陀文化，而是原始密教，以及与之相联的母系社会的一些古老习俗和巫术仪式。
再者，从高度发展的印度文明角度来说，密教的性崇拜以及其性爱仪式也具有复杂的文化象征意义，与我们一般观念中的性爱还是有很大区别的，性崇拜和性仪式的意义并不在于性道德或性习俗方面的极端性或破坏性，其中似乎隐含着更为复杂难解的象征意义，我们从著名的姬娜玛斯德女神的绘画上对此略加分析。
第19节：旁门左道（5）
下面这幅画刻画的是姬娜玛斯德女神形象，姬娜玛斯德是印度密教中一个重要的女神，代表着意志和幻觉的超验力量。她的名字〃姬娜玛斯德〃（Chinnamasta）的意思是〃砍下来的头〃，表示的是主要死亡的意识，因此，她常常与迦利女神和死神联系在一起，被认为是迦利女神的化身，她手持匕首和她用匕首割下来的自己的头，喝着从脖子里喷出的她自己的鲜血。同时，姬娜玛斯德女神也是欲望的化身。她坐在体现着欲望的爱神夫妻卡姆和拉蒂上面；她赤裸的身体象征着原始的创造力；男女的结合象征着对立原则的统一。她的胸部装饰着莲花，莲花和花环既暗示着性爱又象征着智慧和力量，她像湿婆一样长着三只眼睛，她额头上的珠宝也使她与蛇（性力的象征）联系在一起。一方面是欲望和创造力，另一方面是死亡和智慧，这两方面构成了既矛盾又统一的女神形象。她无始无终，尽管她本身是不变的，但她以摩耶变幻出一切。在最高的统一境界中，既没有肯定也没有否定，既没有纯洁也没有不忠，既是有形又是无形，在密教中，她也被称作摩诃黛维，其意为〃伟大的女神〃。
《姬娜玛斯德女神》，拉吉斯坦绘画，公元18世纪晚期，贝拿勒斯。
4，女性原则
密教是由古印度的原始密教发展而来，而原始密教本身则是极其古老的。事实上，有很多理由可以相信，大量的印度河流域艺术和象形文字与密教的主题有密切的联系，如果密教的踪迹可以在印度河遗址中找到，那么它在印度的历史就不会少于五千年。同时，印度至今还存在一些极端落后的部落，从他们的习俗中，我们可以发现很多我们在密教中所遇见的东西。换言之，现在还有人仍然过着五千年前的古老生活，所以原始形式的密教不只是古代的，也是现代的，甚至是当前的。
密教在印度最初出现时，它只是以某种方式有意吸纳了本来已在民间盛行的信仰和仪式，这常常使人产生错觉，以为原始的信仰和仪式好像是印度教和佛教本身所固有的，密教中的一切也好像都是由印度教和佛教发展而来。但实际上，原始密教本身极其古老，这正如达斯古普塔在《作为孟加拉文学背景的神秘宗教崇拜》中所说的那样：〃密教当初既不是佛教也不是印度教。它似乎是一种宗教的暗流，本来独立于任何深奥的形而上学玄想之外，从渺远难知的时代一直流传于印度宗教史中。〃
密教在印度文化中的兴起并不是一种孤立的现象，不仅印度教、佛教，甚至是原本主张极端苦行的耆那教中也都兴起了类似于密教左道的修行方式，并在公元7至10世纪发展成为印度文化的时尚：高尚与下贱不分，宗教与生活一体。密教一方面显得极其原始，甚至带有蒙昧的色彩，这主要是因为它在修行仪式和修行方式上吸纳了原始密教的一些信仰和习俗；另一方面，密教和性力教派的典籍绝大部分都是出自印度的上层种姓，反映的主要是高等种姓的世界观，是高度发展的宗教文化产物，在印度佛教密宗和印度教性力教派的经典中，除了存在着往世书万神殿中的男女神座之外，我们还发现这类典籍又精心构筑了一套极其完备的宗教哲学理论，显然这并非原始密教所固有的，密教是文明与原始、玄奥与简朴、高雅与世俗相互结合之后的奇特产物。
《大涅槃坦陀罗》是最著名、最通俗的坦陀罗经典之一，它认为，人皆诞生于女人的子宫，因此，我们应该将最终、最高的创造原则归功于〃母性〃。这种认识极其简单，但其中又隐含深刻的义�