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鼍至卷五皆辛士枢所撰·然此书前又有永乐iL年（1407 l LF”。考宋《秘书省续编到四库缺书目·仙家类》及郑憔
年）四十三代犬肺张宁初序、揖定辛酉（1261年）朱涣序。f《通志·艺文略·道隶粪》均著录《新旧气经》一卷”。注云
景定辛酉刘祥、王克明序、洪武辛未张颤序，述纂集俐录“延陵君刊集”。知此书当为延陵先生编。延陵先生、桑榆
经过和原由。章元枢《宴录》中亦有叙述。从序文及著述中 f皆不明其时代。然考书中引“张果先生服气法”厦“李奉
一T4t＇．此弓乃嵌据当家著连编辑而成。按华盖i…在r婀崇时…人服气法，张李均为唐A．此节盖出于唐宋之可。督
1…县，山中有浮丘公、王、郭三真柯j占及各种灵迹，相传浮中共收入服气i击十五种，即《修养大略；、《张粜先生服气
丘蛰乃周时神仙、晋时降世，度王褒、郭真^戚仙，后世称法》、《（昙）鸾法师服气法》、《幸奉时山人服气法》、《蒙山
与“三真”。唐未以来·旺南各处颇有三真灵迹，牮盖山冉贤者服气法》、《王说山人服气新诀》、《大威仪先生百素真
奠中t要者。文人道士．7frl￡多有记述a五代唐亭以来，沈j^用气诀》、《胎息口诀》、《眙息精微论》、《胎息杂诀》、《秘
庭瑞（＋ /'谚为之笺注），章元枢、黄球坚、争冲元、吴丈『要u诀》、《用气神集诀》、《炼气甚》、《委气法》、《闭气法
iL、虞文靖等皆车书编撰者。本书第一卷引述北朱些书等。酴末两种外，余十=种分别收^束张君房…辑《j。簋七
籍．如《太平御览》、《九域忐》、《z。 2t七签》、孛崇鄂《图经》签》卷五十八、五十jL及卷六t ．标题略有示同，如《修
尊略述i≠丘0事迹及华盖山所存T丘遗迹。叉收录颤真养大略》与《炼气法》均冠之以“延陵君”名H及称“蒙山”
卿《王郭一真君碑铭》、宋李冲元《三真记》。第二卷收录沈为竽山、鸾法师为昙鸯法师等，而内容均同包括桑柿干之
庭瑞访求古迹而得之《真君实录》，叙说浮匠公度土、郭评语。书言服气本即胎息，胎息首，如婴儿在胞胎巾，币
：耳开升仙之事…并附来神宗、哲宗、徽宗、理宗等封…真J以口鼻呼吸，以脐通气，自服内气，J…L凝结变化，故能K
君尊号之册文。本卷《实录》之正文每匿后，附有注文，据f养成就。^能技法婴儿，无思无虑，恬淡虚无，冥心息怎，
第二卷辛元枢序言知此乃南宋李公谚笺注。卷三至卷。i）' l内外兼志，元气凝结，和气自至，漱滓咽液，叮蹦无饥。敞
录甫程道L章元框所撰《华盖山事实》一书。章元抠在自l云“胎从服气中鲭，气斟有胎中息一九之“清气凝而为
亭中旧此书乃是耐沈仙翁（沈庭瑞）《实录》，颤真卿《碑l胎，浊气散而出，腑成即万宿自遣，渐通仙最”。“可“人水
芷》的补充…不仅敏述较沈庭瑞更加详备，而且义补“沈l蹈火”。谓服气当服内气，口鼻徐引外气出入，而内气：f：
庭死后华盖山之有关灵迹。其中卷三记述三真显化之地l川，内外之气不杂，山气常满，白无饥渴，可以却痛延年。
邗华盖山之峰崖洞岭、奇异祥瑞、坛井坑凹、各种景致，卷l姨f；篇首的《修养大略》及篇珠的《炼气法》、《蛋t、法》、
四记官脱名山敦十址。眷血、眷六则收录忱庭瑞，詹太初、 清调气经》篇末基本相同。《张果先生服气
毛遭人、饶处士等人的传记。及与：真有关之奇闻轶事｝慧ii：；翟翼无先生气经，之服气诀幅。。奉。广收新
十五条。此书收入《道藏》第556 557册，洞神部谱录 日服气经法，编撰成册，使摄生之上，知所取社。桑椭子之
娄“孝”字帙中。 评语，心宦通疑潞，与书中微旨，亦多冉发明。此韦收入
延康道教年号。亦为劫量之称。措天地未分前混《道藏》嗣神部主甚娄“命”字帙中。
吨时期，此期元气分形而为二气。宁全舆《上清灵宝大法》 ＇教卫名词。道教主张要自然无为。要认
卷一：。至延康劫，一气分形而为二气，虚无a然而生始』识。j誉i樟：娶掌握自然，运用自然，反对有为有阼，违
气”《度^经集注》：齐严东：延，长也。康．安宁也n龙汉运 睦作。①天然，非人为的。《道德经》．一人击
汔·天*玉宁，隐其精光，一一灭精，天地冥然，无所分别，益i箍全！鬻道，道法。然。。末王安石。。川集，卷六
长宁A远一故号延康a唐薛幽栖：延康之劫，在戈汉之酊， f八《老于*：“本者，出之自然，故不很乎人2力而Z物m
此开过去二劫也，赤明劫终日延康c功终之后，三界空坏，生也；”圆喻宇宙抄不可言。《洞其太上仓j己l录虬“渺葬
日物精是，长宜在太虚，敞日延康… 无极，不叮具占，总号自然，表名无气。”@不造作，非勉强
延由苻咒名词。渭延符为束鬼之庭·由行为禁鬼的。《孔子家语·七十二弟子解》：“少成若性也，习峨若自
Z雷，南宋王契真编《上清是宝大法》卷r二：“延者束鬼｝然也。*④犹当然。《史记·孝文纪》十六年：“遗谓日联阿
之疟，由者禁鬼之房川禁制鬼神以灭二斗。”茁法：并左盖天下万物之萌丰，靡不有死。死者天地之理，物之自然
打手E清浃，以第二指画之，不用文檄，或以黄瓤朱节砸、者，要可甚哀。”⑧犹言*道一。《妙真经》：“夫道．自然也。得
南一符，即可安灭中心t其邪妖鬼神自然摄伏。 之者知其自然；不得之者，不知其所由然。”《尤上秘1暮女卷
延宁庵倚道观。在北京。乾隆四十三年（】l78）， 百《^自然品》：“道H自然者，道Z真也｝无为者，道之
苛讲学｛圉鞯布为龙门派第十六代传戒律师张台皓特f极也，虚无者，德之尊也；牲泊者，德之高也；缸默者德之
建 渊也｝清静者，抻之邻；精诚青，伸之门，在和者，事之原。
延生法 内算术语。匣“渐法一乘”条。 人为道能自然者…故遘可裨而通。”（2）养生方术。谓神不
延生节仪煦节日。农历五月一H，太上老君传二外驰，形与身俱。《太上老君虚无自然本起经》：“守神者…
丘正洼付汉K师． 能练骨肉形为真^，届天官t当飞上天．此谓自然也。”
延生事谓妊生久视之法。《妊春真人西游记∞卷2 自在教义名词。《道教义枢｝卷‘《法身义霹二j…
r”七日．M夫王（斡辰大王，即斡都）：同延生事。师（匠【“自在者，捱兮皆可，无适不墟，茌事任找r战五自在c”
处机）日．…须虔诚斋戒，而后可闻。¨， 『 自在法 内炼术爵。指上乘修行法。《修真辨难*卷
i72
；
g
六画自血向行
P．自在法音，顿悟劂通，一r百当，净保保，赤1雨丽，厨
盹陀，光灼灼＋行怔坐卧，下离这个。如州镜止水，无物不
照，尤物能瞒，从容中道，爱而行之，天几台发也。”
自满关仙道禁忌。不满不盈，片能受益，故自精
为学道昔颓打墟的关一之 。《通关交*“夫大道，尢穷无
P无边无岸，有体有用，有丰自未。层次细微，】，程遥远，
仰之弥高，钻之弥坚。 凡知识有限，众人意见无穷“…
盖能下于人者，方能上于人；能届于人者，方佳高J几；能
示己之无者，方能受^之育；能尊^之肯者，方能济己之
兄。故日’耩则槛，洼则实’，满不如虚之贵也……特“性
命之学，一址不知一处进。羞之毫发，谬之T里．明柏一
事·行的一事·蹦的一洼＋做的一法。倘知体而不知州，知
假面不知真，知性而不知命，知始而不知终，知收而小知
救，知进而不知退，知急而不知缓，却吉陌小知凶，知走而
不Ⅻ小，知率而不知末，知有由而小知无为，知下于而不
知结果，皆不得滑咀道。倘稍知门产而即自满自足，“为
道即在此，目空玛海·再不求人，何能彻始彻终，纵横逆
顿，闩由自0，无遗无拦，直达圣域哉？”故真心学遭者，应
低心r气，“作个不如人^的模样，不论老少贵贱贤愚高
低，恭散切，莫可分别，见^硝有一长，即便诚，b求救，
小可放过，博学审问．^^是找师，处处可以学”，何患道
f能戎？
自然集遭节。屑汇编道词文第。卷。编者不洋。
从内窖上看，当勾金元时仝真振传人所著。寨内收录道词
vq十二首，大抵为咏颂蝗持炼养之丹诀。如《后庭花》：“饥
中饱，饱后饥，恢醍醐·滋肾水，将地rT牢关崮l化直精，吞
玉箍，吐虹霓，黄庭内相会，见金公红了面皮；将婴儿，和
慢己，共元神，相护持。”又《沽美酒》：“将铅求，鼎内煎，炼
t盅，用乾乾，够在前弦与后弦；分咀有路显，引元神赴宫
殿，妙用三戈机变，怎来透彻，三田九转，妒中烟焰，止
虎龟蛇蟠旋，出于自然，自然有一个无为真^…现，”是书
收入《讵坑道藏｝太平部，洒芬楼影印年第7S7册，《重刊
道簌辑要·昂集j。
自然答见“禹僚粮”枭。
自然铅外丹名词，即天然水银。叉名自然牙、生
错、每锟（址“，方鉴源》卷』=《盒银篇第一》）。
自然斋斋醮名词。见“七品”备。
自相人内丹术语。《悟真篇》：“有无从此自相凡，
来见缸何想得成。”指内炼中，药物韧生，互相凝结，心且
相依U归根。
自己元神 内炼术语。C1）指本身之神。元王惟
｛道法心传·自己无抻》‘空劫之前自我身，无形无象序
无名，贯金透石俱无碍，一点灵光到处明。”（2）指神气聚
会。E柬乐大典·神*；“自己五神，即先天一气之神。先天
气同】自己元神之用。故神不可离一气，气不可离于神
冲乃气之子，气乃神之母，子母相亲，如磁吸铁。”（”即先
最元忡。为七天～气之体。元王惟一《道法心传》：“夫自己
/L神卸先天气之体，先天一气即自己元神之用。敲神不
离于气．气不高于神，神乃气之丁，气乃神之母，子母相
税如融嗳铁，币一f顽鬼离电。”参见“元神”条。
自然有鼎 内丹术语。为先性后命的修持方｛。。
心清则性功具，行满刚命功成，鼎炉自然着落，jC神自然
凝结。《悟真籍*：'r丁心猿方寸机，二干功行与人齐，自
然有鼎烹龙虚，争奈担象恋子妻。”
自然所为 内焙术语。惶琼之道，虽云有为，实则
尢为，但Ⅲ天机自然，所i胃“道法自然”。《用品毒同餐）
“先白而后黄兮，赤色通表里，名日第一鼎兮，食蛔^幂
米＋日然之所为兮，非有邪伪道；”元酊琰汁；“先白而后黄
者，韧如玉液E空雪，渐址流金满故庐电。赤色珂表革者，
亮光神蟾烧灭地，风雷云雾鼎山川也。名日第鼎者，“
儿转火候延之，此为起初第转也。食加大黍米者，丹头
1方结靴，假如乖米之大也，盘丹人道，古仙往往U为自
然哭既日白然，则胄何法席t有何』J诀。伸什之自然足
矣，卫生川师授为哉？门；非然也。大丹之法，车箭车易，芘
神机妙用不假作为，不固思想，是故…胃2自然：躲必嘘锐
返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，小氍不鹱，身J令司
断＋然后神归气巾，气与神台，交结成胎，盖非昧”之自
然也。《盘碧龙虎经》云‘自然之要，先存后亡；，夫先存后
亡告，先存神r＼于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则伸
自凝，气自聚，息自定，印非澄心人寂如楠木死灰也。盖澄
心^寂，如犒小死灰，以Z人道则叮，以之修再则术也；
《指玄篇》：‘自然功绩自然偏，说自然来不自然。’盖谓此
也。”
自饮刀圭 内丹术署，指啊津服气。见“粒，，
主”枭。
血竭房中术语。工作劳累，赶路快走，身体尚未
复原，即行冉事，且求深暴急，田此而患病。则精气耗尽，
皮肤皲裂，阴茎疼痛，昭囊湿润，血尿血竭。为“七损”之
。《玉房秘诀*：“七损谓血塌。血竭者，力作疾行，劳因il…
出。日以变合，俱已之时，怄卧推懈，泣本暴急。剧病同发，
连施不止，血枯气竭。夸k度虚肤急，茎痛囊湿，精变为
f。参见“七损八益”。
血姑一尸虫名之。见t白姑”景。
血海 内丹名词。即上丹田脑官。《道框l卷血《盯
同篇》：“纯阳子日．孰为泥丸，其状何如也？ rE阳子日：此
直之海也。其别九房，房之状方Ⅻ弥寸，其闫九0，其色
白，其中房有眦焉，其名口血海。”参见“上厨田”杀。
血盟即歃血盟誓。《抱朴子内篇。 ~求》：“敬血
盟7'传，传非其^．戒在天罚。”
血尸言“三尸”。《上清太上黄素四十口方经*：
“凡旋申甲寅之日，是血疑游尸直台之日。”参见“一尸”
条。
向长 东救隐士。字中平。河南朝歌（争淇县J 。
北）^。隐居不仕，性尚中和，好通《老*、《易》。事见《后祝
书》卷八十三。
向师尚南宋韧庐山^平兴国宫道士。谙识清修、
并禅宗功法理论。编有《庐山太平兴国官要访真君事实*
七卷。收《道藏》中。节卷首有绍兴‘十四午（11 54）中元叶
义问序，
行持炼#名侧。指修道者应保恃，二身清静。《遭
法会元∞卷几：“凡行持之际，先净口心身，内外尘不著，
清净圆明＋身心与虚空等然。我H盯天地，天地即我，相忘于
4 73
使我之间，诵咒若空中琅琅然冉声。所召止覃，所祷直通。
乎昔匀i是熟记，念头不生疑惑，方谓之行持。”《无上玄元
三天毛堂大法》行者进，不已之谓。凡行生路，登仙真Jj，
九而不倦也。持者，把捉坚忍，有如手中持物，期于不坠
也若能念坚于静定中，斟真应真，此行持之妙也。
行法 符篆术语。指7T持符法。蛐§法会z》卷百
九十五：“夫行籀者，行先天之大道也；遣将者，用自己之
硐神也。而所谓传法者有三，无出呼咒、罡、诀而已；而所
谓行洼者亦有三，不过乎神、气、精而已，即先天之大道
也苛拙以咒罡诀二者而行之，则万无有一戚关｝故当叭
精水神火意上三者，“根合之。”
行化教奠术语，i~r…行教化。《皇经集注》卷网：
“L玉帝）多劫广行教化，显示大神商。行化，如舍乇位修
f_，割爱学遭·行药冶病，演遭弘化，箍【辱喜舍，位登盎仙，
救度菩萨等劫。”
行雷雷法名词。行持雷法。元王惟《道怯心
恃｝：“要在行雷之事，调变喇阳而和畅，斡旋造化“流通，
鲭商斗柄，召雷雨以救焦拈；拨转芙蜀，起风蓬而扫阴
翳”
行气修炼名词。亦称服气、炼气。是种U呼吸
什纳为扛，兼之以导引、按摩相结合进行的修持炼养方
法道教｝分重视气对^的乍用，称之为人身三宝之 。
c太甲经》认为^育气则有神，气亡则神去，无气则死。《抱
卟于内精·罕理bij。为服饵药物虽是成仙得道的根本，1H
能兼之以行气则町收效更快，如不能蒋药，但行气而尽其
理者，也百得毅百岁。遭教行气方法很多，《云蓝七簦*中
载有诸家气法敬十种，如《嵩山太无先生气经》、《幻真先
主眼内元气诀等。《抱朴r内篇·释滞，中讲，初学行气
之凡，鼻引气而闭之，阴以心数至一百二十，再以口微吐
之，常令^多出少．^久可以孚干，如此则返老还童。行气
甚般分外息怯和内息甚两凡类，外息｝占犹如吐纳之术，
向皂法抗如胎息之类，然其大要在于吼哉之心＋使我之
气．养我之体，攻我之疾·从而达到延年益寿的目的。《二
国志·魏·华佗传》注引曹丕《典论》：“甘陵甘始亦善打
气，老有少容。”
行散 服饵名词；魏晋人喜服五百散，服后须出门
散步调度关节，以散发药陆，为之行散，亦名行药。参见
…#药”。
行术修炼名回。谓道士做法、行荷，致孥等活动，
诈勾行1。《洞神八帝元变经·提~tg to u第一》：“凡行术
音，必须瑶习禹步及与祭文，术中法用，井须谙话几持使
其熟利，药物奠肴特敢精好，叮阱庚寅口^斋中台荮书
苻，以庚子日平旦寅前八室置座，备设悬符带符禹步，服
符服药井讫，方执版读文向坛条之·经文所用，不得蹇涩，
涩刚致骑差姓，此为术砍第之纲维。”
行药 服食名训。谓有服五石散荨药后，慢步以散
发药惟，静行散，亦称行药。《魏书·邢峦传》“高祖因行
药至司空府南，见峦宅，擅使谓峦日：‘朝行药至此，见卿
…1，任，东望德馆，情有依然。一
行业指所想作之事。《舸神八帝兀变经·诫身保
命第十四》t“战玎品所起，奠过于心，暂J心者，名甘行
4 74
业。zI业所标，名日善恶。”
行蕴“五蕴”之哪。行者造作之意。谓行造作的作
用，引起善恶渚行。参见“五蕴”条。
行针 见“玉粟草”条。
行禅指走路时的修烁方法。《性命圭旨》：“人步
履之间，不可A急，急则动息伤胎。必须安详缓慢衔行，乃
行气和。定。或往或来，时行时止，眼视于F，。藏于渊，”
行跷方术名词。行跷者，即乘跷之术。或谓为神
游者。《抱朴子·离亲篇》若能乘跷者，可以周行天下，不
拘山河。凡乘跷道·有三社：一日龙巍，二日虎跷，三日鹿
声跷，或服符精思，若赦行F罩，则“时思之。若昼夜十
二时思之，则可u…u…步行万二千里。”
行气主内炼名同。指^的双目。目为元和之．'I
广，敛目内视，神亦内注，神引气行，故目为行气之主。《性
命圭旨·亭集》：“夫行气用眼者，何也？薤肩昔日：专。是琢
年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人．昔人谓日之
所至，心亦至焉；心之所至＋气亦至晨。”
行教职早期道教治所执事名。其职主幸宦师教，
劝化愚墙，不知法者。参见“一十四聪”条。
行六害方术名词。谓秋季行七星之走。参W‘步
三荆”枭。
行期术方术名词。《太上老君开天缢》：“老君即
揎行期术，日：行期2法自有术，先举坎就坤，一面南壬
母、东青龙，习气发囊地户问，巽上四期人中富，算＆中宫
升于乾，西之大择华�