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符之气·勿使懈怠有差也。《搴虚篇∞n．‘昼运是族夜止
芝，抽添运用切防危’是此义也。”
圉工 画工。肿E南f．｝E Lt b“今夫囝工好画鬼
鞋，而憎图狗屿者，何也？鬼魅不世出，而狗马可口见也。”
圈篆 即驾谶。《后汉书·方术传序》“故千犟、孙
咸，名应圉幕，越登槐鼎之任。”注“光武帝以赤伏符文拜
粱为九司室。卫以谶文拜孙成为大司马。”一作“图录”。
《后泌书·谢夷吾传*“推考星度，练校幽录。”
团南 喻有远大忐向。《庄子·逍遥游。：“背负青
天而奠之天阏者，而后乃争将图南。”洼．“谓鹏上鱼青走，
下乘风脊，一凌霄汉，置身九万里之上，始图度于南其
也。”
圈腾指崇拜物，崔原始社会中，人民咀…种自然
物或动物为崇拜偶象，相信能得到它的护秸，为吉祥的象
征。遂崇拜为神圣，而祀奉之，称为图腾。
图纬言求数瑞应及占验之书。圉，《河图》；纬，^
经之纬书．《文选…郭有道碑》｝“迸考览六经，探综囤纬。”
注“图河图也；蚌，^经皆有纬也，”
图谶 符命占验之书。《后褪书·光武帝纪》上
‘觅人李通等以国谶说光武云，刘氏夏起，李氏为辅。”洼．
“图·河圉也；谶，符命之书，谶，驻也。言为王者受命之征
验也。”
B1经衍义本草医学典籍。《道藏肺四十七卷，
其中宁制五卷，正文四f二卷。然据本*《序例j卷三龟亲
礁《衍奠总序》称H’…一依旧作。十卷，及目录卷”，知此
书原为二十卷。卫此书尚有宋刊率，见于情陆心源《仪顾
堂续躞》著录＋云“《本草衍义》一十卷”，碇行题“通直部
差充收买药材所辨验药材寇宗寅编撰”。书成于宋徽宗J良
种六年（1116）。此书前五卷序与厅例。卷一裁嘉辅六年
Cl0朝年）刘禹锡、林亿、苏颂、张洞等偏撰《补涟率草｝、
“图经女二书之序，有《朴注总教*、《固经序》及旧注文《井
宝重定序*（即《开宅序》）、《唐本序》（即《英公序》）、《粱陶
隐居序》（即《陶氏序》）。卷二为《序例》占“莆药采造之
法”，并载有元葙七年Cl092） k乐林希《重广补注神农本
革井图经序》．卷三载政和六年寇亲建《衍义总序》，称“嘉
蒂初国家重定《车草*、别为《图经％”，“前后搜求访缉者I
育余年，采抬众善……编次成书。卷四五仍为《序例》，抄
“病掉所主药名”，备裁霍乱、伤寒、捎褐、黄疽、虚劳、阳
痿、好眼、失眠，安胎，坠胎、出汗、止汗等九十多种病之对
症药名数种至数f种不等。正文四十二卷除重复者（如卷
十一，卷十t均响茁参、秦艽二条）外，共收药分自十部分
千零四f二种。萁中巷一至卷一为玉石部上品#卷三至
卷四为玉石邢中品；卷五、卷六为五石部下品，收药一百
六十』种；卷七军卷l卜…一、卷十儿为草部上品，巷f二至
卷十血为草部中品、卷十六至卷l八为草部下品．i十草部
收曲…阿四十五种，卷二十至卷一十一为木部上品，卷
十二至卷二｝二为术部中品，卷二十四至卷二一五为术
部F品，计术部收荮一百七＋二种。卷一十A为人部，收
药十一种；卷二lL…I七为兽部上品，卷二十八为兽部中品·
卷一十九为兽部r品，曾部计收药五十四种，卷三十为禽
部上品，计收药四f“种。卷三十一为虫龟部上品，卷三十
二为虫每部中品，卷三十三为虫缸部r品·卷三一叫为果
部r品，计收药一百一十一种；卷二十五为果都上品，卷
一十六为皋群中品，果部计收药四十二种；卷三七为米
畚部上品，卷三十八为米备都巾品，卷三十几为必各部r
品，米谷鄙计收药心十一种；卷四i…为菜部上品，卷四f
一为某部中品，卷四I …。为菜部下品，菜部计收药^十一二
种。吾药附产地，图形，释U性能，广引《幽经》、《庸本》、
《外台秘要》、《圣惠方》、《经验方｝、《千金方》、《Bf后方*、
《齐民要术*、《药性论，，《卣阳杂蛆》、《太平广记自、《续齐
潴矗》、《丹房镜源》、《博物志。、《谜异记》、《南方草本状》、
《泰清打璧记。等u蔷｝种方*．言及陶隐居、孙真凡、青鞋
子、H华于、雷公、陈藏嚣、郭璞、陆机等效十人语诈注，物
之性能、疗效、产地、栗时、制造、畏忌等，皆有所注释崭
征。aKrr《直斋书录解题》称其‘援引辩证，颇可观果”，
『I虚誉也。此书现收八《道藏》第535至550册，荆神都灵
幽类‘竟～严”字帻中。
果仙道教仙人。相传久住饶州（在I争江日r披阳），
衣带皆缎描杂祟，不停嚼食，凡固号为“果仙”。城南杜君
平卖果，往往赠与，不索哉。一日果仙对杜说自E，有佳果
几树，足补偿所赠之果。，人携行//i¨』十余里，墼1见鲜红
满野，隔一挥涧，杜但不肯行，果仙乃关之说“君无缘
矣『”别而谴，烟霞田生，寂无^响。杜循迹归，迁十日始
到家，但已历十余年。；iL《江西通志》。
盱母（？ …374）晋代女仙。据《墉城集仙录》记
载，盱母为豫章（夸倩江西）人。是许逊大蛆。外混1￡俗，内
修真要。西晋武帝时（26I…290），许逊居西山传遭，盱母
与r盱烈居许逊宅东北八十余步，盱母常于山F采撷花
果“奉许逊，许逊每出，盱雌代掌家事·许逊嘉其诚忐，常
I馥拯度，相传宁康二年…（374）八月十五日，乞许逊埸良药，
从｜午逊升天。盱母修道坛井，世号为“盱母井”。
吁烈（？ 3 74）晋代道士。据《南昌郡乘§记载，
”划，宁追微。为豫覃（争属旺西）八。盱母之子。盱烈少
孤·事母以孝闻，淳笃忠厚，许逊收为弟于，盱触与母绪庐
于许逊宅东北八十余步，日闻遭妙，阿步恃奉·未尝懈怠。
盱到母于于宁康一年（374）从许逊同口飞TL。盱烈为两II J
＋二真君之一，宋徽宗政和（1111…1118）中，封为“和靖
真人”。
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八画盱牧物和知
盱村母道教女仙。据《江西通志》，为唐代盱村老
母。生三于·挂五铼衣，从方外辩，有变化之术。母喜食鱼，
遂于孳沮溪十日献二鲤。数年间，与其母登西洪山而仙
去。当时人因号澳水为“盱母江”。
盱母靖观唐富观名。在扛西新建县西山。
牧得清（7 …1177）南朱南陵承天观道士，传为
仙。精导引术。一日有答客来谒，题诗桌子云：“蓬岛三山
在寸心，先生何自混凡尘。不固门外家人谨，还是无缘逼
洞宾？”得清知悉后，追至门桥，见一醉人枕二瓶酣卧。五
年后，客复至，借寓共奕棋。得清始胜一局，窖说；“寓机于
目·诀阴阳之盈缩，可以不覆。”得清惊悟，以为即吕洞宾，
客答称实力枕瓶乞丐。得清乃长吟一儡云：“完得一局棋，
除此一件衣。何去何来兮？白云若依稀。”吟罢而出，舰坐
中表蜕而已。后人于桥建阁为降仙桥。
物壮则老仙藉语论。出《道德经》第三十章。壮，
盛、旺之意。（l）谓事物壮大了，赶过丁极限，就要趋向于
枯老。亦即失去了柔和自然之道。此正是灭亡的前日。
（2）N丹术所指应掌握火慎的老嫩。谓老则过，徽则不及。
和炼养方薷。修炼种室八法之…。《指南针，神
室八法》：“和之一法，乃神室之门户。门户之为物，光明通
遗，绝无遮碍。出入随便＋开闽奇时，防外谨内，门户一立，
神室成就。”此言和的重要性。那幺，何为和？日．“和者，面
也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲成神室，非和不可。”怎
伴炼和呢？日：“札下于人，谦恭自小。心平气柔，暴躁全
无，忿怒不生。大而能小，强而能弱。无人我寿者之相，无
贵陂贫富之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静
随时。无好恶，i无明。无怪诞，无伪诈。和处极多，只在
机和神圆，固物附物耳。”
和沫房中术语。为八盐z…，指房室时男女互相
亲吻而吸其律液。《天下至道谜》：“为而蜘极勿数，出入和
浩t日和洙。”《医心方》卷二十八《和志第四》亦日：“男古
文下唇，女古男上唇t一时相吮，茄其律蒗。”参见“七损八
蓝”荣。
和光i修道ijJ戚而与懵同尘。见《嗣真太上太霄
琅书》卷几：“炼神上升＋留尸下瘗，崖之h地，府墓凡人，
不骇于俗，是谓和光。”
和合了内丹术语。和台，精气凝结之象。丁，成就
之意。丹经称筑基为下手动夫，还虚为了手功夫，了印完
成之意。《悟真篇》：“二物自然和合了，自然丹熟遍身青。一
和舍宴 内丹术语。指行功时之心与外肾膀胱气
聚而为一。即口中生津藏。《菀宝毕祛》卷上《聚赦水业第
二j解曰z“心为君A，膀胱民火，咽气搐外肾，故心与外胥
气聚而为一，教日和会宴乃咽也。”
和台四象 匈丹术语。（l）谓眼色、耳声、鼻息、u
吾之触心俱获无念。《悟真篇》：“攒簇五行，和台四象。”
（2）谓眼、耳、鼻、舌与光、韵、皂、气相和。《长生诖经》：“害
眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是谓和合四象。”《道法会
元》卷七十六：“斟台眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口气，是谓
和舍四蒙。”（3）四象指青龙、白虎、朱雀、玄武。青龙于
五脏为肝，开窍于目，藏魂，白虎于五脏为肺＋开窍于鼻，
藏魄；束雀于五脏为心·开窍于舌，藏神I玄武于五脏为
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肾，开窍于身，藏精。和台指精、神、魂、魄四者谐和于中央
脾意土。《性命圭旨》：“眼不视m魂在肝，耳不闻而精在
肾，舌不动而种在心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精
水、魂术、魄金皆聚于意土之中，谓之和台四象。”无玄全
子《诸真内丹集要》卷中t“以精气喻龟蛇，以身心为龙虎，
打成…片，谓之和台四象。”（4）眼不视而魂在肝，】f不阿
而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。精神魂魄
聚于意土。即谓和台四象。（5）*指玄篇》：以身一D分上下两
弦，以神气别冬夏二至·以形种契坎离之卦，以东魂之术，
西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五
行，以合眼光凝耳莆，调鼻息缄舌气，是为和台四魏。
和合凝集 内炼术语＋指阴阳和台、性命双修。
《慧命经》；“《宝积经》云：和台凝集，决定成就。”注．“和
者，乃心中之朝气，去和肾中之阳气。阴气得此阳气，则有
安心立命之所·故日合矣。台者，是肾中之阳气，承受心中
之阴气。陌气受此阴气，则成敛收坚固之体，故日合矣。
《易经》所谓一阴一阳之谓道，偏册偏阳之谓疾。……且凝
青是凝神之法，集者是集命之方。命不集聚，不成菩提，即
孟子所谓集艾而生也。此乃性命井修，养神养气，简而易
成。但人不知双修，故如来日和台是也。”
和合四象五行攒簇仙藉语论＋四象：青龙、白
虎、朱雀、玄武｝五行金、术、水、火、土。《性命圭旨D：“天
…生水，位居北，其象为玄武｛地二生火，位居南，萁象为
朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居酉，
其象为白虎。”叉甘：“龙术生火，同居乎心，心者稿：帝之
先是妙，本有中之真无也。心若不动，则龙吟云起，爿二雀敛
翼，而元气聚完。虎金生水，同系乎身，身者历劫以来精净
自无中之妙有也。身若不动，则虎啸风生，玄龟潜伏，而元
精聚矣。精凝气聚则金术水火棍融于真土之中｝而精神魂
魄攒燕于真意之内，真意者，乾元也，乃天地之母，EH陌之
根。水火之本，日月之亲，三才之源，五行之祖，万物赖之
以生成…千灵最之以舒惨。意若不动，则二物空，三宝结，
四象和台，五行攒簇·俱会人中富而大丹成矣。”侑而言
之，“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在
心，鼻不嗅而魄在肺，四者无漏，则精水、神火、魂丰，魄金
皆聚于意土之中＋而谓之和合四象；舍眼光，凝耳韵，调鼻
息，缄舌气，四大不动，使盒、术、水、火、土但会于中自，谓
之攒蘸五行也，故日：‘精神魂魄意、攒簇归坤位，静极见
天心，自有神明至。M
知宾 宫观执事称谓。管陪迎鸾停鹤侣之士。即专
门管理接待球往遭侣，四方客宾，负责安单（即贪宿）等
事。
知方 谓知天地万物的法则。《备急千金要方》卷
二十九《伤寒例第…b“故圣人虽有补天立极之德，而不能
废之I虽不能废之，而能以道御之，其次有贤人善于摄生，
能知撙节与时推移，亦行保全天地，有斯瘴疠，还以天地
所生之物，以防备之，命日知方，则病无所侵矣。一
知宫 宫观执事称谓。《清和真人北游语录j李光
常序=“一日知官张锶方诸君，捧北行所录……，
知观富观执事称谓，明制知观从九晶。洪武十五
年（1382）升知观从八品。
｛
』
怛
八画知制
知机 内丹名词。鄙身中生机萌动之时。药有阳生
鼻机·有当采真机。药生有候即机生有时，能知天地盈虚
之理，就能运阳生阴捎之机，幕药不失其时，转任督调和
阴阳之功·使其归根复命，即是知机。《悟真篇》“天地髓
虚自有时，审能消息始知机。”
知库 官规执事称谓。专门负责洁净道路、肃清坛
宇、蓄录山林，使神肘有所蔽栖·四矗亦获安逸。
知炉醮坛lW。_J名，一名左司仪。《太清玉册》卷
四：“其职也，玄教威仪，仙班领袖，从容礼节，持诚必在于
端庄｝严整规绳，临事蜘违于先后。礼宜周备，事勿骞差。”
知声道教音乐。《太平经》卷五十：诸乐者，所以
通声音化动六方几极之气，其面和则来顺善，不和则其来
应酰逆，夫音声备有所属，东西南北，甲乙阿丁，一十五气
各有其家。或时有集声，相得成文器，故知声。
知时 内惊名词。《中和集》：所谓时，非时候之时，
若着在时上，便不是时，若谓无时，则又如何下手；古人
言：时至神知。又云，铅见癸生衙急采。能把此火候，即谓
知时。
知院 官观执事称谓，管道院一切事。
知止 （¨言适可而止。《老子》；“知足不辱，知止
不殆，可以长久。”《礼大学∞“知止而后有定，定而后能
静，（2）内丹名词。其“止”有两义=炼精化气阶段口“止
^”，采、封、炼、止，即于采药之后而封藏凝结｛炼气化抻
阶段得大药后八室温养日养胎，不可再炼。若不结束，即
出偏差。《悟鼻篇》：“未炼还丹须速练，炼了还预知止足。”
知磬醮坛职名。一名右司仪。《太清玉册*卷凹；
”其职也，吟咏洞章，歌扬玄范，调和气宇，步虚声彻T．云
霄；净一身心．华夏音侍于坛土苤。弘虹至道，会感真真。”
见“f职员”条
知堂官观执事名。里名扣客。主管接碍应酬宾客
井协助住持处理观中大小事务，叉可作为住持的的后朴，
明张宇初《道门十规》：4五胡四海高』、羽士，或挂搭安单，
牺每绪夏，设知堂一员，广于接待。”知堂人选须长j．交
际，戒行精进，不符要求者可免去重选。后来发展为知客
师有数人，其中一^为首席知堂，地位仅敬于监院。
知白守黑 内丹术语。出此《道德经｝二P八章：
‘知其白，守其黑，为天下式。”《九还七返龙虎金丹析理真
诀》：白肴金之精，黑者水之基。此二昧天地之大，宴日月
之至糈，象君臣父子，夫妇女男。《周易参同契》：“知白守
黑，神明自来，白者金精，黑者水基。”《道乡集》：白者，金
也，黑者，水也，水中抱金，乃于生母也。知白守黑即是存
…于海底，“待金生也。
知命道人道教神仙。相传南宋乾道（116S …
1173）问穿黄道服，青结巾，项带数珠，手提谴笠，上写
‘知命先生t遇仙得术字晋陵。”胡俦遇之感觉奇怪。颓电
出门即不见。后数年，忽有一兵至，执一青轴画，是吕纯阳
写真，恍忽如胡俦所见之人。画轴上有丞相并子容题字，
系南京顾子敦刻本。后胡俦刻石立于滁州天废现。
知足知止 内炼术语。《道藩经》：“知足不辱，知
止币殆，可以长生。”清黄元吉注；“此借知止知足者，喻止
业养丹，以名喻景货喻药。贪幺J景者多被魔缠，女F搬运者
堆免凶咎，药未归炉，宜进火以运之。药既几鼎，宜止火以
养之，火足小知止火，非怛j蜿丹倒鼎，敛惹病缺，亦且丧命
焚身，大遭危殆。叉况大道虚无，并无大异人处，或贪美
酒美味，艳色艳身，盒乇珠玑楼台宫殿，叉或天魔地魔，鬼
魔神魔，种种前来试道，或充为神仙，夸作鼻人，自谓实登
凌霄宝殿，园此一念外驰，U至精神丧败，大道无成者不
少，卫或讽神作祟，三尸为殃，自蹦为身外有身，而金丹至
宝遂披于倾刻者亦多。若此等等，总由^足不止凡，丹回
不养丹，所料志封面神散，外扰而中亡，修炼之士，幻名幻
象幻景幻J髟，顽一笔勾消，毫不舟意，如此知止知足，常养
灵丹，刚止'r至善，7X无倾颓焉。”
知和与知常 出丹术语。丹法之要在一‘和一字。
《中席bF1：“和也者，天≮之达遭也。”《庄子*日：“我守其
一，坦趾其和”，叉日“和者，大同于物”。老子日：‘复命日
常，知常日明。”义日，“万物负阴而抱阳，冲气“蔓f和”。潜
虚翁＇：“精和变至，赤了之德；古蔷之厚者，亦复如是。故
常抱元守一，专气致柔，使吾冲和之气，其天地相勾流通，
则性真垒，命蒂固，而真常不变之道在我矣，非明于大道
者孰能之哉。故复命日常，却常日明。”故所谓和苦，心息
相依，“我身之和，合天地之和。我与天地合一天地之
和，即我之和。是故与天地台其德也。心息一依则神气两
静。由静而定，定文湛寂，是云复命。老于日：“复命日常”，
盖性定之谓。定极生明，艰尘空彻，境智融通。故El：“知常
日明”。和、常、明，三而一也。然功夫自有次第，非可躐等
也。《参�