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’f司，道士韩道古结茅而居，相传艄岩中青衣壹子出现，
自请泉自桐中涌出为池，后大德间道土冉无为遂建三清
宝阁，蔓十代天师张与材书“青衣嗣天吴山福地十方大莺
到庵”刻于石壁，明代成为垒真道教之丛林。卷前江或序
云“前Eljj梅炼帅尝襄辑之，井其兴建首末文记诸作，汇
耵为帙，题为《重用庵集》，俾下为之序。”题为成化十一年
r 1_17j y，当城书于是年。后＇1嘉靖年阿叉经俞大彰重编。
卷中主要内容为：有关史志对重阳庵之记载，重阳庵记，
重建青衣童子亭记·吴山重阳庵天医行官记，八咏诗序，
几咏事迹引，几咏许翰，古今胚咏等。附刻一卷为《贞白斋
啦*．为光绪鹿辰年J'丙重刊本书时所刻。附录一卷为知
失真人腑赞府宾梅愈（即耵天彰）法师祷雨神验序、实录
卫许赞，卷末为嘉靖十三年c 1534）王子漠之跋。曾刊^
‘武林掌故丛编B。今编入《藏外遭书》第二十册“官观地志
蕊”，
重玄学派学派。足道教中以“重玄”思想洼解
￡道德经8而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派。所
谓“重玄”，语出《道辔经》第章“玄之又玄，血妙之仃”。
重派的最新形成当是魏晋玄学的产物，东晋时孙登“以重
皇舟宗”解释《谴簿终》，奠定f这一学振发展的基石。魏
阡以降，陆续为道教学者所阿释，并哦取丁佛教中观思
想粱胡道士盂智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘
j芏喜，唐剁道上戚玄英、蔡于晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张
患超、罄元兴，都明重玄之道。唐代是重玄学派曲鼎盛时
科有一大批呆重玄之遭的道教学者，其中以成玄英、李
荣尊员却离出．经他们的努力，重玄振成为道教老学巾最
有影响的流派，唐玄宗幸隆基注释《老于*亦采Jl其说，晚
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唐著名道教学者牡光庭也对其探为推许。重玄派斛释《老
F》有阿大特征，一足援引《庄子*束阐释老于思慧，二是
援引佛教哲一｛：，特别是吸取了佛教二论宗和天台宗的思
想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教卫，使兑更且
思辩性。另一方面，熏喜振也路佛教思想啦影响．z孵三论
宗的著作中印多献提剑玄和又玄的概念。重玄派注重玄
理思辩＋在隋唐佛遭的理论之争中＋多由重玄派人物代表
道教方面参加，重玄派也田此存当时道教中占重要地位。
直到唐丰五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，fEl晕之派整体
E已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，也明重重玄
之上，宁代道教一些《老r巢注女中大量引重鲁学诫，此其
遗风。
重阳教化集书名。蔓卷。题“终南山重阳F王拮
撰”，马丹阳门^灵真子朱抱一编。成书于金大定饕卵
（¨83年）。全书离析三卷，内收重阳祖师与其弟F马丹
阳唱和许词约二百隶占。马丹阳本为宁海巨族首富，王重
阳吲“分梨十化并为诗歌“教之，丹阳遂受感化而顿悟
人道，故名书日《莺阿教化集∞。书前有盘大定凳卯（1183
年）国师尹、范怿、赵杭、刘孝友，粱栋、刘遇之六序，后有
￡滋所撰《后序》，国师尹序稚“凡述作赋咏，仅数百篇。一
一明达至理，探得真簦。门人高弟等命同其议，衷缀成集。
门凡是鼻子朱拖一，命工镂版，将行于世”，范怿序称“凡
诗词往来，赓唱造和。皆余目睹而亲见之。量片言只
字，无非发挥至奥，冥台j‘希夷之趣也。是以收泉所藏，编
次至三百余篇，分为三帙·共成一集。丹阳门^灵翼子朱
抱一，欲镂板审行，广传四方”赵执序称“门人哀聚：先生
之诗同，分为三集：上日《教化下手迟》，次日《分梨化》，
叉苒次日《好离亨》，共三百余篇。玩其文，究其理者，则生
真之道思过半完”。刘孝赢序谓重阳与丹阳“唱和诗词敬
百篇。皆发挥遭妙，足以为破谜解惑，超凡度世之梯航。要
广付于世，俾玩辞味旨者，率醒心明道，远尘葑之苦，全性
命之真，异时惧为丹台藉客”。全文大抵劫^修真学道，匆
沉溺于爱河欹海，阐述拿真道教旨厦其修持炼养的理论
和方法。如刘遇之序称：“夫垒真之教妙矣。其道以，二为为
奉，必清静为宗。其旨易知，其实易从。”是书收入《逋藏》
太平部“交”帙，涵瞽楼影印奉第795、796册，《重刊道藏
辑要》收入胃集。
重阳全真集道书。一作《全真前后集》或i全真
前后韬光集》。为道教垒真派创始人王重阳所撰诗司歌颂
文汇集。是一部以I寺词歌颂体裁阐发全真道撮义型宗旨
之著作．十三卷。手哲编。成书于金世宗大定二f八年
（儿S8），此集卷茸有宁拇州学正范怿序，谓本集为…/1l重阳
羽化后，由“门人赶集造文，约干余篇”，分为九卷；并言之
前“京兆道众壤财筮秉虽已印行，东州奉道者多以击版路
遥，欲购斯文不易得也”，刘处玄遵命曹镇、来灵玉徐守
道、刘真一、粱通真、翟道清等蓦资重印。无秦忐安｛，金莲
正宗记·重阳真凡》亦言，“东海西辜，劝化道俗，长歌短
咏，殆干余首。”目之日《生真前后集》。抑分九卷者，为京
兆所编车。今本虽分十三卷，然倥其所收诗词歌颂等计r
篇有零与序言编数合，当为盒代原蝙。本集一至九罄。按
五、七言律诗、绝句及词之体裁分类辑之，如卷…赍为七
言律诗、一字至九宇诗、七言长篇、五言律诗，五言长篇及
九蜮重
藏头七言长篇请娄；卷二分为七r藏头诗、七言绝句、藏
头七言绝句诗、五言绝句、五言律诗及藏头诗等黄，三草
九卷以诃、藏头词或歌词诗之体裁分类。十堑十三卷X分
为诗、词之娄，当为续编，争台二集为一。全书大抵以诗词
歌颂论遭、言志、宣教为基本内窖，此为垒真遭派之风尚，
而王哲实开此风。范惮序谓王重阳。有求教言，来者不拒，
诗章诃曲、疏顷杂文，得于自然＋应酬即办”、述其内容“大
率诱人还淳返扑，静息虚凝，养亘初之灵物，见真如之妙
性·识率来之面目，使复之于真常，归之于妙道也”。其词
诗题材除应酬宣教外．以自述、咏怀为最多，从中可见工
哲之思想及其生平。如卷九《恬真歌》自述家世及人道前
之行径，《减字术兰花（辞世）．自咏》“读到幸经章句匝”，
“悟期心经无挂碍”（卷五）。按心经叩《般若心经》。卫多讲
三救一家，如《善战公问光释后道》云“释道从来是一家，
两般形貌理无差”（卷一）。叉《孙公同三教》“懦门释广道
相通，三教从来一祖风”（卷一）。其交祷应普，除遭窳外，
亦多儒生释子。且遇释言释，遇儒言儒·如《僧净师求修
行》劝借徒“依旨念弥陀，清凉气候和”（卷一）。如《学士劝
学｝则以古人映雪悬梁之事勉励之。其赠答之作，多动人
勘碱内身假舍，功名空华，归心仙道，“求超脱三界。斥酒
色财气为“四害”．妻女儿孙为系景尝云“儿群女队，只还
儿女以前愤‘（卷一）。言多劝人舍彝妻子，出家修道。所述
戚仙之道颇近掸宗。如说“诸公如要真修行＋饥来吃饭睡
来合眠，也莫行坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中
清净两个字”（卷十）。言内丹者亦颇多，其中《修行》卜二
首专咏内丹，有云“从此额辩术上火，由斯再煮水中金”，
“聚则为形散为气，晴空来往永无心”（卷…）。略谓神I hk气
和，气抻相绪，性停命住，复返本来鼻性，滑之金丹，所谓
。本来真性唤盒丹，四假为炉炼作团”（卷二）。对在家道
士，则教以忠孝纲常，教^“与六亲和睦，朋友回方，真道
教源漉者，如《遇师》；又有斋醒诗数首，可见王重阳亦兼
行符摹。其中诗词歌颂多杂俚语，彤式亦颇多样，范怿序
称其“辞源浩博，旨意弘深，涵咏真风，包藏妙有，实修真
之根柢，度』、之梯航”。是书有两种版本：…为明《正统遭
藏）车，分为十三卷，收入太平部枝帙，二为《重刊遭蔽辑
要｝本，不分卷，收入胃集第一册。
I印玄妙i志遭书。遭教官观志。原名《元妙观
志'，卫名‘重印元妙观志j。十二眷旨一卷。清顾沅撰。顾
沅，长洲（今江苏省吴县）人，字湘舟．字明经，遭光间官
教埔，收藏旧籍厦盘石文字，甲于三吴。本书为江苏省苏
州市玄妙观之观志。民国十六年（1927）重刊本书时名为
‘重印元妙观志》。卷前有蒋炳章序日=“清遭光中郡人顾
湘舟明经沅撰为观志，计十三卷，惜成书已迟，不获名登
册府，兵火之后，印车绝稀，幸藏书家辗转传抄，赖以不
绝，沈君鸿接居与观邻，留意文献，新从王君佩诤假得完
本，商诸同社庞君复庭，邹君章卿，重排印行t甚盛事也。”
卷首为清代皇帝竭与玄妙观之御题对联及匾额＋并石韫
玉序盲、元妙观新旧=图，元妙观志总目及元妙观志御
言。石氏遭光壬辰（1832）序日；“厩子湘舟，夸之好古者，
志在表章文献，搜罗志乘，积有岁年．著成《圆妙观志》一
书t共十三卷，遗文轶事＋大小毕载，俾稽考者了然也日之
间，诫盛芈也。”顾沅《例言》日：“是志始于已丑，迄今辛卯
秋青竣。”则本持作于1829…1831年间。各卷内容为：卷
一车志，广引电志有关玄妙观之汜戴。巷‘归井外院、殴
字、耐庙、古迹、坊咎桥梁，记述玄妙则度其附渡道院建
筑。卷三卷四道流传，载有北魏茔清代诸位高蔗传略，并
附无传道德姓氏备考。卷五金石，记有观内唐代至情代之
碑文（一部分收入“集支”）。卷六卷七诗集，载有，茸忾至清
代有关玄妙观厦观内名道之1舟词。卷七至卷九冀、文，包括
历朝有关玄妙观之文记碑志。卷十一卷十二杂志，虻有荇
种野史杂志中有关玄妙观及其道士之传说记载。卷术附
有王佩诤及庞中行、邹登墼、沈敬德之跋文，叙述防水厦
刊印本书之经过。本书内容分类清晰，叙述详呼，所引之
文皆详其出处，亦注意记述观内旧有之碑志及建筑原貌：
今编入《藏外道书》第=I册“宫观地志类”。
重刊道藏辑要见“遭臧辑要”条；
重阳立教十五论经书。也称《立教十五论》。传
为王重阳创立全真遭所论述之十五事。是部阐述全真
道立教之宗旨、组织及修身琼性方法的论著。 卷，几十
五目。王带撰。约戚书f金世亲时。该书概述其倒教之摹
本思想，其论十五题，依次为住庵、云游、学书、，｝药、盖
造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣遭、超
』界、养身之法、离凡世。谓占十五论者，“警J1中有志之
人，棵可详察知之。”其内容可归纳为二人荚 。f七日论
述出家遭士日常生括及其修习之规范准则＋八至十一目
阐述全真道修持炼养之理论及其方法；十二至一五目概
述全真道士修真成仙理论。｛=书糅台遭、懦、释！教思想，
提出“性者神也，命者气也”的命胚，“为“性命是修行之
根车”（《掘一陆命*）；倡导修性即惦心，“心如泰山，小动小
摇”（《打坐》）的清修方法，这种以修心为主的修持炼养方
法，开后世丹功北宗“先性后命”僦之先河；不尚符鬟，不
事黄白之术。主张“凡出家者，先两投庵”，渭“庵者告也，
一身依倚，身有依倚，心渐得安”（《住庵》）．确立一出家及
其十方丛林制度的基础。但不主张大造官观，“苟或雕粱
崆宁，亦非E士之作为，大殿高堂，岂是道凡之活计”，谓
“所代树木，断地脉之津渣；化道货财，取^家之血脉”
（《盖造》）。足只修外功，不修内功，指出习道之士，舟U修
行内功为首。认为敬“离凡世者，非身离也·u ；J地也”，谓
修道之人，是“身在凡而心在圣境臭。”批评“今） Z dt iX
不死而离凡世者，大恿不达遭理乜”（《离凡世》），其修真
成仙是指心、性超三界，“心忘虑念即超，前界，心忘诸境fiU
超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神屠仙圣之多，
性在太情之境”（《超三界》）。这种“超三界”的成仙思想，
与道教的长生不死、白日飞升的神仙思想相异。W叉与佛
教的“涅檠”思想亦异，似乎禀承了道教的“垒性”思想。是
研究全真遭的重要史料。该书有两种版本：一是明《正统
道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《倔性
命》，按现行影印术《道藏》已补其所缺之章。一是《重刊道
藏辑要》本，收入胃集第二册，题名《立教十五论》，性“_亘
阳真人王精著”。若于作者有二说，多必为王重阳著，说
为他的弟子据其语录编幕而戚。
重阳分梨十化集书名。简称《分梨十化集》。二
卷。王重阳撰，马丹阳门人是真子朱抱一编。成书于垒人
定癸卯（1183年）。书前有马大辨序，序谓是集所载，乃壬
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九画重修
重阳鞋化马丹阳^乜j”，重修持，齐家缘，离乡井为云水赫。
茸枷夫妇易从也，真^誓｛#庵百H，足盂冬初吉，蜴洋梨
拿坩阳台之每十日索一梨丹送f夫旧·自两块至直f h
块．每五R卫喝芋票备六植，及重重^梦以天堂地狱1把
凡。戒罪，警动之。每分送川作诗词或歌颂，隐其微旨，月刚
巷皆酬和，选凡地阴阳岢偶之敛，明雌命祸福生死之机”，
战名《舒梨f化B。序称此集是继#全真集》，《教化集》之
钉，叉收集整理重阳祖师诗词歌赋而戚。内载工重阳与马
丹旧唱种岸词约八十余首。是书啦^《道藏∞太平部“空”
性，涵薛搂影印本第796册，《重刊道藏辑要·胃集≥。
重庆老君洞道观道教官观。在四川省晕庆巾
甫岸ix艟＇浩和黄桷垭2词的老君山上。谚观始建于庸
心，明代成化十六年（14ao）重修扩建后改称太极富·后卫
名老君洞，清末观内共有殿字九重，按“玄”字形分级依山
苷而筑，主要建筑有凡山门、二清雕、二官殿、七真嚣、南
天¨、几诅殴、慈舻殴等，爿有古涂洞三峰洞、纯阳洞、石
赔洞分布其问，保藏有4紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洲叁
■”、“ri月星艟”、“老于青牛图”等右刻及历代文人毋窖
影咏碑刻十帛堪。足道观原罡道教天师道道场，清代乾隆
四年（1739）始出生真道士住持，从而连渐成为牟真追宫
税此现环境清幽，风光迷人，是观览山城美景的最佳之
地：现属四川省道教重点JF放富观．1988午已开始对外
￡F式开放。
重为轻根静为躁君 敦望用语。出于《道德纶》
第i l六章行为Ⅱ妄是滑轻蹀，誊情纵欲层渭飘浮。轻
，I重为根奉，菲“睁为主宰。掣厚重是轻率的根本，静定
岂藻动的上宰。
重阳真人金关玉锁诀书名。属道都北宗内丹
修炼著作。一卷。题“垫南山重阳于王醋撰”。全篇凡M
bj'菩形式阐谴北宗内丹炼养功法及其理论，计一十余同。
1j要讲iti了修持博养功法、阶次、秘诀、隐语的解释等。如
“偿真妙理”、‘五行法诀”、‘二熏妙喜”、“神仙抱一诀”，
。富围立瞠诀”、“蛆兵战胜诀”、盒荧玉锁定”、“三岛回生
接北定”“九曲黄河逆流定”、“芦芽穿膝法”、“七返还丹
击决’、“铁车黑1… VJ”、“肘后E金晶”、“治病法诀”、“饮刀
r法”、“天地交泰法”、钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“几
重铁蛀洼”、“金鞭指枪法”、”降无关地轴法”．“t女摸身
上”、“陈挣凡睡法”等等。是篇收入《道藏》^平部“变”帙，
涵荐凄影印布第7％册。
重阳真人授丹阳二十四诀书名。幅全真道北
字专论内丹功诀的著作。～篇，计_r三百字。金王重阳
撬垒篇以嗣答体主要阐述解释丁一些重要的内丹术浯、
咕识名丽，包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞，刀圭、金公、
黄婆婴儿姹女、龙蛇、心猿、意马、宾丰、觉照、^上、一
｝、几里、无刚、二才，抽添、火候、金丹，出离=界、七退、
r降一n卧等等。如同“见性命”？祖师落日：“性者是元神，
命音是元气，名几性命也”。卫如问“根蒂”？答几i l“根者是
唑，命寺是蒂也。”是赫收入《道藏》太平部“交”帙，油芽楼
巷印奉帮796册。
修，0 冉炼名iFJ。指修持心性，意守道。《太上老
等内观经；，”道者有而无形，无而有情，变化不洲，通神群
728
生，在凡之身则为神明，所谓心也。所以教人修遭州Ⅱ修心
也：救几修心，刚修遭也。”《云笈七档。卷五十六《元气
l芭*：‘教修心则虚心守追。”
修丹 谓修练丹药的法则。《稚川真人按证求·秘
文》：“修丹者，以乾坤为鼎器，以人民为药物，谥卿IN变化
之机，精调水火，循坎离否泰之理，苦所星霜，动刚起于舟
九，静则起于阴六，此修再之大旨也。”此意冉内、外丹法
兼顾，一者均适于此。
修道修持考r之救的人。《太清T flff》卷万“《中
庸j日：修道之为教。即言修道，即是修老于之修也。”
修身 谓修搏身心。《海琼阿道集·海琼君隐山
文*：“以清静为道场。 U悟世为法事，以安乐由眷属，不欲
与I＋忏交，不敞与物累，其修身也。不事手百骸，其养形也。”
修行 Cl）本指从事道务的^．后转为炼养性命者
为修行。《重阳真人攫丹阳二十四诀》：“月附卫时：何为修
行？祖师替日；惨者真身之道，行者是性命也，名为修行
也”。（2）修身实践。《庄子·1C宗师*：“修无冉而外其形
骸。”《淮南子·鲁言》4君子修行而使善无名．”（3）称谓
~五。道教垒真派瓦称道友为“修行”或“老修行”。
修真 内炼名词；即“修道”。《云笈七签》卷9q十四
《镇神养生内思飞仙E法*：“修直之道，开通六府血官，受
灵咽气思真，芝芳自生，胃管结络，冲澄体清，玉辈立至，
白日登晨。”
修斋 指持斋建醮。五代后晋张蒋海《玄坛刊误
沦》：“今之修斋者，不计日效，即执文重重宣扬，得不挠
于昕览也。”
修炼 内炼名词。指修持心性，炼养精气《黄帝阳
符鲐》：“火生